《西游記》中女性妖魔形象與《聊齋志異》中女性妖狐形象的比較

⊙陳家春 ［四川理工學院， 四川 自貢 643000］

⊙嚴 濤 ［四川眉山經濟開發區， 四川 眉山 620010］

《西游記》中女性妖魔形象與《聊齋志異》中女性妖狐形象的比較

⊙陳家春 ［四川理工學院， 四川 自貢 643000］

⊙嚴 濤 ［四川眉山經濟開發區， 四川 眉山 620010］

文章通過對《西游記》中女性妖魔形象與《聊齋志異》中女性妖狐形象的比較，發現雖然在外貌特征、性格特征和思想特征上都有共性，但卻表現出外貌描寫手法和人物形象性格本質等方面的差別，從而折射出《西游記》中對女妖形象的塑造貶低了女性，印證“紅顏禍水論”，突出了人性的弱點，而《聊齋志異》中對女狐形象的塑造褒揚了女性，顛覆了封建“貞女賢婦”的形象，表達了作者的美好理想的不同觀點。

《西游記》《聊齋志異》 女妖 女狐 比較

《西游記》中形形色色的女妖，《聊齋志異》中林林總總的狐貍精，一直都是學術界研究的熱點。本文在前人成果的基礎上，從“外貌”、“性格”、“思想”和“形象塑造的意義”等方面對兩部作品中的女性形象進行比較，使人們能更加深刻地理解和把握作品內涵。

一、西游女妖和聊齋女狐的相同之處

（一）外貌特征——貌若天仙、美麗無比

《左傳·宣公十五年》中有“地反物為妖”①之說。妖即是妖怪，怪而反常態則稱之為妖。妖也曾是用來形容美麗女子的，曹植就曾在《美女篇》中說：“美女妖且閑，采桑歧路間。”《西游記》中的女性妖怪外貌美麗無比，幾乎是清一色的美人。例如第九十五回中對玉兔精外貌的描寫“娉婷 娜，玉質冰肌。一雙雙嬌欺楚女，一對對美賽西施。云髻高盤飛彩鳳，蛾眉微顯遠山低。笙簧雜奏，簫鼓頻吹。宮商角徵羽，抑揚高下齊。清歌妙舞常堪愛，錦砌花團色色怡”。可見玉兔精們的美貌非一般人所能及。

在《聊齋志異》中，蒲松林筆下的狐貍精們也是美麗的，美麗可以說是狐貍精的基本特色。在《聊齋志異》中有八十三篇故事都是描寫狐貍精的，他筆下的狐貍精就像我們鄰居家可愛的女孩，一個個年輕貌美、極富誘惑力。正是應了“狐貍五十歲變成女人，一百歲就會成為美女”②這個美妙的幻想。她們多年輕美麗、善良、純潔。且看蒲松齡如何摹狀她們的容貌：嬌娜，“年約十三四，嬌波流慧，細柳生姿。”正面描寫還嫌不夠，又用了側面描寫：“生望見顏色，呻吟頓望，精神為之一爽。”古有秀色可餐，蒲翁如此筆法，若個女子真如面而忘饑也。

（二）性格特征——粗獷直率、毫不做作

《西游記》中的女妖屬于非善的一類，她們大多危害人類的性命安全。但是從性格特征上看，女妖們都是心直口快，帶有粗獷直爽的男性特征。第五十五回“色邪淫戲唐三藏性正修持不壞身”中蝎子精對唐僧說道：“御弟寬心，我這里雖不是西梁女國的宮殿，不比富貴奢華，其實卻也清閑自在，正好念佛看經。我與你做個道伴兒，真個是百歲和諧也。”身為封建女子能對一個拜佛取經的和尚這樣赤裸地表白自己的心意，實屬難得。蝎子精真是心直口快，毫不做作。

《聊齋志異》中的女狐大多具有封建女性溫柔善良的一面，但是她們也不乏粗獷直率的性格。《小翠》中的狐女小翠，是一個率真、任性、無拘無束，不遵守閨范的少女，她“善謔”，什么玩笑都敢開，尊卑長幼，夫為妻綱那一套，她似乎也不顧及，哄自己的癡呆丈夫玩耍，竟至于將球踢到了公公的臉上，也不怕殺頭之罪，把丈夫打扮成皇帝模樣，以為戲謔。

（三）思想特征——追求愛情、反抗禮教

中國傳統的婦女觀主張婚姻之事要聽“父母之命，媒妁之言”，女妖精卻毫無此禁忌。《西游記》中玉兔精假扮天竺公主，結彩樓、拋繡球，“欲配唐僧了宿緣”，被悟空識破后，大罵弼馬溫“破人親事，如殺父母之仇”。女妖對情欲的渴求表現了晚明社會“以情反理”的社會思潮。女子自媒自證、自主婚姻，本是明代啟蒙思潮影響下通俗文學創作的一個主題，話本小說與明清傳奇，所涉頗多。在男權社會下，女性長期失去自我，喪失自我意識和獨立人格，連事關自己一生的婚姻大事都不能做主，而這些女妖對于愛情的大膽表達及追求正是當時女性的心聲，同時反映出作者思想的進步性，具有極大的反諷和象征作用。

《聊齋志異》中的女狐自覺離開仙界，走進平凡生活，追求凡夫俗子的幸福。聊齋女狐們意識到愛情是生命的重要組成部分，所以她們在對自由愛情的追求上帶有很強的主動性。在我國封建社會里，女性處于被歧視、被壓迫的地位。早在春秋戰國時期，孔子就把女性打入與“小人”同類的行列，“惟女子與小人難養也”，人們自覺不自覺地奉行著“女子無才便是德”的信條，給女性套上了難以解脫的精神枷鎖。但是在蒲松齡的《聊齋志異》中所塑造的女狐形象卻打破了這個難以解脫的枷鎖，她們不僅外表美麗，而且大多足智多謀，甚至善于玩弄權術，有自己獨立的政治見解，對腐朽統治表現出強烈的不滿與諷刺。

二、西游女妖與聊齋女狐的不同之處

（一）外貌特征：女妖妖艷，女狐狐媚

《西游記》中塑造的女妖和《聊齋志異》中塑造的女狐雖然都同為美女，深得男子的喜愛，但是二者的美麗外表是有差別的。《西游記》中的女妖身上的美麗更多的是一種妖艷：第七十二回中寫七個美人，“比玉香尤勝，如花語更真。柳眉橫遠岫，檀口破櫻唇。釵頭翹翡翠，金蓮閃降裙。卻似嫦娥臨下界，仙子落凡塵。”使得那一心向佛、六根清凈的唐三藏都“看得時辰久了”。而八戒那等貪色之徒就可想而知了，所以作者將此回取名為“盤絲洞七情迷本，濯垢泉八戒忘形”。可見，《西游記》中的女妖美貌并非一般，妖艷無比。

然而在蒲松齡筆下的狐貍精們身上，更多的卻是一種狐媚。狐貍天生具有曲線優美的身姿，尾巴豐實漂亮，它的眼睛大而清澈，鼻子細而筆挺，顯得非常聰穎，因此說狐貍精的狐媚是與生俱來的。在《聊齋志異》之前的狐貍精，人們的文學描寫，更多的是把狐貍妖魔化和邪惡化。是蒲松齡第一次把狐貍精人格化了，他筆下的狐貍精就像我們鄰居家可愛的女孩，一個個年輕貌美、極富誘惑力。蒲松齡筆下狐貍精美麗，但是狐媚才是最吸引人的地方。

（二）性格特征

1.《西游記》中的女妖自私自利，邪惡歹毒

《西游記》中女性形象很少有中國女性所具有的傳統美德與品質，多數女性處于被辱罵，呵斥、玩弄、歧視的地位，她們都是邪惡勢力的代表。其中，與唐僧師徒西天取經有直接關系的女妖怪一共有十一群。她們要么是貪圖唐僧俊俏的模樣，想占有他，與之交歡，要么是相信吃了唐僧肉可以長生不老，想用唐僧的肉體來實現自己不老的愿望。如第五十五回里的蝎子精是想通過與唐僧結合而實現長生不老和對愛情的理想。主動追求愛情追求理想本來是非常積極的行為，但是女妖們為了追求美滿愛情與長生不老，往往是建立在犧牲他人的性命之上，為了達到目的而不擇手段。由此可見《西游記》中的女妖們都是自私自利的，是邪惡勢力的代表。

2.《聊齋志異》中狐貍精善良純潔，無私奉獻

“《聊齋志異》里眾多的狐妖與書生交往的故事，多是蒲松齡在落寞的生活處境中發出的幻影……不受人間倫理道德特別是所謂‘男女大防’的約束，蒲松齡借著這種自由，寫出了眾多帶著非人的符號、從而擺脫了婦道閨苑的拘束、同書生自主相親相愛的女性，也寫出了為道德理性所禁忌的婚姻之外的男女情愛”③。她們與窮書生們交往不圖錢財，不圖男子俊俏的外表，更不計較是否能夠長生不老，是否能夠得道升仙。這類狐女一出場多是以其純潔、美麗、善良、聰慧為特征的。《聊齋志異》中著名的狐貍精小翠、嬰寧、嬌娜、青鳳等，無一不心地善良，她們恩怨分明，樂于助人，對人忠誠可靠而又不求回報，她們都有一個曲折感人的故事，顯示了她們的善良品質，正因為善良，她們的形象才永駐人們心中。

三、女妖、女狐形象塑造意義的比較

《西游記》中對女妖形象的塑造和《聊齋志異》中對女狐形象的塑造對社會現實都具有重大的意義。

首先，《西游記》中女妖形象的塑造貶低了女性，印證“紅顏禍水論”④，突出了人性的弱點。《西游記》中的女妖形象給人留下了深刻的印象，這些出神入化的女妖形象使讀者產生了無限的思考。首先，《西游記》中女妖雖然擁有美麗的外表，但是她們幾乎都是邪惡的代表，這典型地反映了封建社會中男性對女性的復雜心態：一方面是在傳統的“男尊女卑”觀念下對女性的歧視；另一方面是由于女性擁有美麗的外表，男性多被其魅力所吸引，二者結合在一起就形成了“自古紅顏多禍水”的說法，男權社會中，男人們努力維系絕對的精神優越感，儼然是女人一生獻身的偶像和精神主宰。無奈精神上的怯懦，使他們不敢正視自身滅國喪家的失敗，同時又無力拂逆對情欲的渴求。所以一方面他們樂此不疲追逐美色，一旦失敗就毫不猶豫諉過于女人。因此，這種觀點從本質上貶低了女性存在的價值。“《西游記》中女妖還能認識把握利用人性及人性中的弱點以逞其目的，這是女妖人性的體現”⑤。

其次，《聊齋志異》中女狐形象的塑造褒揚了女性，顛覆了封建“貞女賢婦”的形象，表達了作者的美好理想。《聊齋志異》中積極健康的女狐形象的塑造，從本質上說，是對女性的一種褒揚。在為婦之道上，中國有兩句很有名的話：女子“顏色不必美麗”⑥，“女子無才便是德”。然而蒲松齡筆下的狐女們卻成為了幾乎完全不顧禮教，自由與男性結合，甚至向男性自薦枕席的非人類“自由”女性形象，與中規中矩的封建女性相比，聊齋女狐終于打碎了套在脖子上的精神枷鎖，這無疑是一種進步。因此作者在塑造女狐形象的時候始終是帶著一種褒揚的感情。

蒲松齡以火一般的激情塑造了這些勇于沖破封建禮教的束縛而又個性鮮明的狐女形象。寫她們聰明、智慧、執著地追求人身自由和個性解放；寫她們愛憎分明，對美好的事物和幸福的生活有著熱烈的向往；寫她們不怕艱險，不畏強暴，甚至不惜犧牲生命去幫助那些遭受天災人禍的小人物。他有美好的人生理想，但是以其個人能力幾乎無法實現，因此他把自己的人生理想寄托在了小說中一貧如洗的書生身上。而在窮困潦倒的書生周圍總是有無所不能的狐女相伴。作者以狐寫人，賦予她們以靈性，她們神出鬼沒，不受任何社會、自然條件的限制，無論在什么情況下，都能幫助別人達到目的。她們身上這種美德和神奇力量，正是作者美好理想的藝術再現。

由此可見，《西游記》中女妖形象的塑造從本質上說是對女性的一種貶斥，同時也反映了人性普遍存在的一些弱點，而《聊齋志異》中的女狐形象的塑造則是對女性的一種褒揚，女性美好的一面在作者筆下表現得淋漓盡致，同時也寄寓了作者的美好理想。

本文主要從外貌特征、性格特征、思想特征以及形象塑造意義等幾個方面，對《西游記》中的女性妖魔形象與《聊齋志異》中的女性妖狐形象進行了一系列比較，得出的結論是：《西游記》中的女妖和《聊齋志異》中的女狐都同為妖魔，具有非人類的特征與能力，而且具有一樣美麗非凡的外表。她們的不同之處主要表現在其性格特征和形象塑造的意義上。《西游記》中的女妖邪惡歹毒，《聊齋志異》中的女狐溫柔善良。《西游記》中女妖形象的塑造更多的是對女性的貶斥，而《聊齋志異》中女狐形象的塑造是對女性的一種褒揚，兩者都具有廣泛的社會意義。

① 左丘明.左傳[M].長沙：岳麓書社，2006.11：21.

② 馬瑞芳.馬瑞芳說聊齋[M].北京：作家出版社，2007.8：46.

③ 袁行霈.中國文學史第四卷[M].北京：高等教育出版社，1999：75.

④ 左丘明.左傳[M].長沙：岳麓書社，2006.11：35.

⑤ 薛雅文.簡析《西游記》中的女妖形象[J].玉溪師范學院學報，2008（3）．

⑥ 晉文，趙會英.重評班昭《女戒》的女性倫理觀[J].南京師范大學學報，2007（27）：6．

作 者：陳家春，文學碩士，四川理工學院講師，研究方向為漢語語法；嚴濤，四川省眉山經濟開發區東區管委會辦公室主任，文學學士，研究方向為古代文學。

編 輯：古衛紅 E-mail：guweihong007@sina.com