論林徽因詩歌的意境美

⊙熊延柳［南陽理工學院， 河南 南陽 473000］

論林徽因詩歌的意境美

⊙熊延柳［南陽理工學院， 河南 南陽 473000］

意境是中國古代美學一個普通范疇。意境審美活動是一種復雜的心理活動，而且還是一種抽象的心理描寫。林徽因詩歌的主觀創作意識思想和客觀意識形態思想的融合，使詩的意境形成獨特的審美意蘊。在林徽因的詩歌中，意境審美以空間與時間的方式融合、以靜態和動態的方式融合、以感性與理性的方式融合，通過主觀內心感情的表達、客觀審美方式的思索，體現出鮮明的美學理論傾向。

林徽因 詩歌 意境 審美

在中國傳統文論中，意境指作者的主觀情意與客觀景物互相交融而形成的藝術境界。意境在我國古代是文人在總結詩詞、音樂、繪畫、文藝的創作理想中發現的。在現代文藝學中，“意境是指抒情作品中呈現的那種情景交融、虛實相生的形象系統及其所誘發和開拓的審美思想空間。”①意，指情與理，即主觀的感受、情感對生活的理解；境，指形與神，這種闡釋立足于最根本的宇宙意識和生命情懷，捕捉到中國傳統人生觀內在的生命意識。意境在我國現代文藝學中是主觀創作思想情感的真情流露，是客觀審美情趣的塑造。

林徽因在《究竟怎么一回事》一文中說：“寫詩，或可說是要抓緊一時閃動的力量，一面跟著潛意識浮沉，摸索自己內心所縈回，所著重的情感——喜悅，哀思，憂怨，戀情，或深，或淺，或纏綿，或熱烈，又一方面順著直覺，認識，辨味，在眼前或記憶里官感所觸遇的意象——顏色，形體，聲音，動靜，或細致，或親切，或雄偉，或詭異；再一方面又追著理智探討，剖析，理會這些不同的性質，不同分量，流轉不定的情感意象所互相融會，交錯策動而發生的感念；然后以語言文字(運用其聲音意義)經營，描畫，表達這內心意象，情緒，理解在同時間或不同時間里，適應或矛盾的所共起的波瀾。”②詩歌的意境審美需融入時間意識與空間意識的體驗，靜態事物與動態事物的展現，感性思維與理性思維的抉擇；林徽因的詩歌中不僅僅表現的是作者內心感情的融入，同時也是詩人心靈的追求。

一、時間與空間的意境審美結合

林徽因的詩作蘊涵著詩人的人生追求，這些追求包含了詩人豐富的人生思考與人生經驗，每一首詩作的表達都是作者嘔心瀝血的佳作。因此，它在平易的抒情外表下內含了時空存在的巨大張力。

在中國傳統詩歌中，時間和空間往往是以一種萬物交融的方式存在，成為對立而又交構的兩種意念，時間的空間化和空間的時間化使得歷史風云和現實場景合而為一，達到天人合一、物我一體的境界。

古典詩歌強調的這種存在狀態對于節制詩歌過分外露的情感和思緒具有平衡和調節功能。林徽因的詩歌也有意識地承繼了這種方式，在很多時候是以意象的疊加來冷處理過熱的詩情。但林徽因在詩歌創作中又不拘囿于這種完全交融合一的境地，她更重視主體自我向世界的開放性存在，也即將自我以客體的方式投入觀察的事物中，把生命存在也作為一種客觀的體驗對象，展現出詩人更深層的生命體驗。

從文藝心理學角度分析，“所謂體驗是經驗中見出意義、思想和詩意的部分”，詩歌創作是個體情感集中表現的一種形式的展現，而“體驗的出發點是情感，主體總是從自己的命運、遭遇以及全部的文化的情感的積累出發去體驗和揭示意蘊；而體驗的歸結點也是情感，體驗的終結常常是一種更深刻的情感的生成”③。作為創作主體，其獨特豐富的人生經驗構成了創作基礎，同時也決定了創作的思想走向及藝術生成。如林徽因的《八月的憂愁》：

黃水塘里游著白鴨，高粱梗油青的剛高過頭，這跳動的心怎樣安插，田里一窄條路，八月里這憂愁？

天是昨夜雨洗過的，山崗照著太陽又留一片影；羊跟著放羊的轉進村莊，一大棵樹蔭下罩著井，又像是心！

從沒有人說過八月什么話，夏天過去了，也不到秋天。但我望著田壟，土墻上的瓜，仍不明白生活同夢怎樣的連牽。

客觀審美意境的構造是客觀意識的表現。“黃水塘”、“高粱梗”、“窄條路”、“村莊”、“田壟”等，這些客觀的景物傳達的是詩人思緒的情感，景與情、情與景的交融使詩的意境產生獨特的審美，同時，心理距離與事物產生美，心靈的不斷追求，使客觀事物在表達方式上融入了意境的范圍內。

首先，詩人在八月的田野上看到的是夏末秋初的風景圖，可是在林徽因的心里卻充滿了憂愁，像田里那窄條路一樣，無法舒展，無法釋懷。其次，是夕陽夕照下的村莊帶來淡淡的思緒，內心的矛盾在不斷掙扎，究竟是什么在影響她的心理呢？是忘不了過去的回憶，使她在現實生活中常有惆悵之感。詩中鄉間景色優美，意境清新，映襯出詩人在八月里淡淡的憂愁。

整首小詩語言簡潔，并無驚人之語，描繪出的卻是有層次、有情節的圖景，表現豐富的、意味深長的意境。《八月的憂愁》寫于1936年9月，作者所經歷的特殊的時期，給她留下了深刻的烙印。《八月的憂愁》皆是作者當時心境的真情流露，澄澈空明，不帶半點功利性；在淺斟慢酌中，純詩的情韻、高逸的精神，猶如清風拂面而來。

這首詩運用寫景抒情的手法，用充滿詩情的意象描繪出自然事物的靈性美，情與景的交融，景與情的映襯，創造了優美的詩歌意境。

二、靜態與動態意境審美結合

林徽因對詩歌語言的審美追求，植根于其內在心靈的律動和現代詩美理論的價值嬗變，其詩歌語言審美風格具有多樣化，反映了中國現代詩歌語言審美發展的動態過程，而這正是林徽因為詩歌發展史所做出的獨特貢獻。靜態作為一切事物及審美生活的起點，雖然要求主體心靈內部想象，即審美主體必須具有不沾滯于物的自由精神，但這種審美卻不是孤立的。

靜態的事物使意境的表現更為平緩、鮮明；動態的事物使意境的表現更為生動、形象。兩者之間的結合使審美感受過程與審美實踐的再現，更具有深層的意境美。

林徽因在《靜坐》這首詩中，不僅寫景，而且也寫出了自己的內心感情。以內心情感的動態方式為參照來寄予景物的描寫，具有獨特的韻味。

冬有冬的來意，寒冷像花，——花有花香，冬有回憶一把。一條枯枝影，青煙色的瘦細，在午后的窗前拖過一筆畫；寒里日光淡了，漸斜……就是那樣地 像待客人說話 我在靜沉中默啜著茶。

《靜坐》是詩人內心感情轉移到景物中的表達，我們從詩人對窗前枯枝影和日光漸斜的細微觀察中，可以體味她內心的感受，雖然她只是在“靜沉中默啜著茶”，而她的內心并不是那么靜沉的。在意鏡中，以動顯靜、以靜示動，兩者之間的聯系是內在的、深層的，而不是表面的、淺顯的，它不是個別語言的詞匯的連接，而是一種意境的連接。

事物的變化與發展都隨主體意境與客體意境顯示出來。主題表現為有我之境，是指所描寫的景物或所營造的意境帶有自我的感情色彩；客體表現為無我之境，是指作者將自己融入客體所構造出來的意境，深切流露著這種審美方式的欲求。主體和客體之間的結合所表現出的是動與靜的融合。

三、感性與理性的意境審美結合

林徽因強于內省，追求人生的詩意，但她也非常理智、冷靜，做事情強調計劃、穩妥，從不因情緒的原因影響自己對事情的判斷。

感性的思想意識是主觀的審美；理性的思想意識是客觀的審美；兩者之間的結合是詩人表達意境審美的情思。每個人都經歷著不同的生活追求，充滿著對萬物的感性與理性的選擇，每一種不同的心境，都有不同的意境。

林徽因直接表達她的文學思想和文學創作思想的理論文字很少，正如她的創作一樣，但我們仍然可以從她為數不多的幾篇評論、散文和詩歌中尋找、歸納，并把握她的文學思想的基本寫作精神。

林徽因的詩歌創作有兩種較為特殊的意義：“一是她的創作雖然也以抒情為其本質，強調個人和自然詩情表現，但是她的詩歌卻比較注重對于詩情的控制，或以內在的人生沉思為牽制、或以外在的詩歌意象和語言的建筑為載體，在充分的對象化或形式化過程中使詩人情感的表現別有寄托，顯得含蓄雋永。二是她的詩雖然深受新月詩風影響，比較講究音韻、節奏以及詩型的建筑，但總體而言，她并不拘泥于新月詩歌嚴格的外在規范，或以理抑制，或比喻象征，或跨行斷句、賓語前置，注意從內在機制而非外在形態上矯正初期新詩淺薄直露的弊病。”④這兩種寫作精神表現的是詩人情感的經歷，同時，這兩種詩歌的創作意義應該還具有外在感性訴求與理性追求的體驗，這樣才能展現出詩人詩歌的品味。

林徽因詩歌的創作中流露出詩意的獨具性、跳躍性、內涵性、情緒性、思想性、抒情性，她重視靈感的作用，要求詩歌的理論創作要有想象，有象征；由發自內心的感悟與體驗、情感來激發創作。在林徽因的一首詩中她寫道：

是你，是花，是夢，打這兒過，此刻像風在搖動著我；告訴日子重疊盤盤的山窩；清泉潺潺流動轉狂放的河；孤僻林里閑開著鮮妍花，細香常伴著圓月靜天里掛；且有神仙紛紜的浮出紫煙，衫裾飄忽映影在山溪前；給人的理想和理想上鋪香花，叫人心和心合著唱；直到靈魂舒展成條銀河，長長流在天上一千首歌！

是你，是花，是夢，打這里兒過，此刻像風，在搖動著我；告訴日子是這樣的不清醒；當中偏響著想不到的一串鈴，樹枝里輕聲搖曳；金鑲上翠，低了頭的斜陽，又一抹光輝。難怪階前人忘掉黃昏，腳下草，高閣古松，望著天上點驕傲；留下檀香，木魚，合掌在神龕前，在蒲團上，樓外又樓外，幻想彩霞卻綴成鳳凰欄桿，掛起了塔頂上燈！

——林徽因《靈感》

這首詩的兩節開頭是感性的思考，是你、是花、是夢，承接著詩人的思緒，好像每種事物都寄予著詩人的情懷。第一節中，盤盤的山窩、潺潺流動的河流、孤僻的鮮妍花、漂浮的紫煙，這些物象的表達需要理性的訴求，留給人的是審美心境的感知，答案需要讀者自己去斟酌，去想象；第二節中同樣運用這種意象的情懷抒發著詩人內心世界的感情。整首詩的意境跳躍性很大，每種事物的表達都展現著作者創作時的思緒。

林徽因的詩歌中遵循的是審美的客觀規律的方式。從源于生命感悟的審美體驗出發，從不奢談抽象的審美本質，不斷地從具體的藝術性、生活中、自然中去發現本真的美。在種種環境下，審美的發現是意境襯托的思緒。無論詩歌的藝術特色怎樣表達，它都是人的創造與客觀世界的再現。所以，詩中所表達的意境是主觀世界與客觀世界的統一。

在林徽因的詩學中她的詩歌改變了舊的觀念，表達的情感與自身感情的交融是深刻的，以感性的認知與理性的思維將詩學中的詩韻留給我們想象。

結束語

“人生在世，有著十分復雜的生命體驗，生存本身充滿無數的隱喻，唯有用心靈去闡發和體悟那種生命智慧。”⑤林徽因的詩作蘊涵著詩人凝重的人生體驗，這些體驗包含了詩人豐富的人生思考與人生經驗，主觀邏輯的思維與客觀審美的發現使意境更富有震撼力、凝聚力。

① 童慶炳主編：《文學理論教程》(修正二版)，高等教育出版社2007年5月第1版，第224頁。

② 林徽因：《林徽因》，人民文學出版社1992年5月第1版，第112頁。

③ 童慶炳、程正民：《文藝心理學教程》，高等教育出版社2001年版，第75頁，第76頁。

④ 王元中：《林徽因詩歌題材類型和詩藝表現》，載《天水師范學院學報》（教育科學版）2006年5月第3期。

⑤ 李詠吟：《文藝美學》,廣西師范大學出版社2007年8月第1版，第196頁。

作 者：熊延柳，碩士，河南省南陽理工學院講師。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com