南陽漢畫像嫦娥奔月的人性美初探

⊙劉艷宗［南陽師范學院， 河南 南陽 473061］

南陽漢畫像嫦娥奔月的人性美初探

⊙劉艷宗［南陽師范學院， 河南 南陽 473061］

嫦娥奔月故事在流傳的過程中，出現了多種解讀的可能，但從人性美的角度對嫦娥奔月進行解讀的并不多。從個體人性的角度來看，嫦娥的不畏艱險、勇敢、自我犧牲等優秀品質，使這個故事擁有了無限的人性魅力。南陽出土的漢畫像“嫦娥奔月”將遠古流傳的神話故事以直觀的形式呈現在人們面前，與同期出土的漢畫神話故事相比，這個故事呈現出濃郁的人性美特質。

漢畫像 嫦娥奔月 人性美

在我國古代著名的神話故事中，“嫦娥奔月”故事流傳甚廣，也更具人性色彩，尤其是與“后羿射日”神話的合流，使嫦娥的故事內容、情節更為豐富，便也出現了多種角度解讀的可能。目前，對嫦娥奔月故事的解讀，有從男權思想角度解讀的，認為嫦娥偷吃仙藥，撇下丈夫后羿，獨求長生不死，是自私的人，所以最終受到懲罰，變成了丑陋的蟾蜍，永世孤凄；有從愛情婚姻的角度分析，認為后羿的婚外情導致了其婚姻的破裂，嫦娥是這一愛情悲劇的受害者；有從女性文學的角度分析，認為嫦娥奔月是對男權社會的反抗，體現了女性自我意識的覺醒，等等。相對來說，對嫦娥代表人類進行的無畏探索以及對其孤獨遠旅的勇敢、決絕，甚至是某種程度上的自我犧牲等關注較少，對嫦娥身上所蘊含的濃郁的人性魅力缺乏足夠的重視。而事實上，正因為嫦娥作為一個女性，她的追求以及追求本身所呈現出來的孤絕、凄美，才使得這個故事意蘊悠長，也正是嫦娥所承載的豐富的人性色彩才使得這個故事歷時愈久，其味愈濃。

一、漢畫像“嫦娥奔月”呈現出鮮明的人體美

在出土漢畫像中，有五幅“嫦娥奔月”圖，均出土于河南南陽。

在南陽市西關漢畫像石墓出土的“嫦娥奔月”圖中（圖一）①，圖的左上有一圓月，月內一蟾蜍，肚皮緊貼月面，四肢伸張，右邊一女子側身向月，雙臂挺直，手捧一碩大圓物，已經接近月亮。此女子當為神話傳說中的嫦娥。她頭梳高髻，身著寬袖長襦，身后長尾屈曲蜿蜒，背部略凹，臀部圓潤，體態優雅。

圖一

在南陽蒲山一號漢畫像石墓出土的“嫦娥奔月”圖（圖二），“畫面左方刻一圓月，右刻一女子為嫦娥，人首蛇身，后拖曲尾，有雙爪，頭梳高髻，一手抱于腋下，另一手攬向月輪，作騰飛狀”②。畫中散布八星。

圖二

南陽縣英莊漢畫像石墓前室中梁下面，刻“嫦娥奔月”圖（圖三）③，嫦娥人首蛇神，頭梳高髻，面部向外，雙臂在身體兩側張開，后拖長尾，蜿蜒曲折，正側身飛向月去，身后星辰點點。

圖三

南陽英莊漢畫像石墓出土的嫦娥奔月圖位于前室蓋頂石（圖四），“圖像左側刻滿月，月下有云團，其右刻嫦娥，人首蛇身，仰面將奔入月中”④。此畫像石中嫦娥頭戴圓冠，面部微微上仰，眉目不甚清晰，但表情嚴肅，上下四肢皆向下彎曲，在空中作用力支撐之態，似正飛身入月。

圖四

還有一幅“嫦娥奔月”圖，內容比較豐富（圖五）⑤。圖中左上刻一月輪，其下一人，人首蛇軀，頭綰高髻，身體略微前傾，面孔直面前方。“身著寬袖貼身錦裙，裙擺隨風起伏，搖曳生姿，腰間秀帶在身后飄搖擺動，與細長的蛇尾略有纏繞，相映成趣。”⑥中刻一人與嫦娥側身相對，拱手胸前，作拜謁狀。其后刻一奇獸，雙首，長頸，一角，頭向嫦娥。

圖五

以上所述“嫦娥奔月”圖中，嫦娥形體勻稱、曲線圓潤、體態優雅、裝飾服飾飄逸柔美，神態從容、堅定，圖像將太空、星月、女性的美融合在一起，宇宙太空因嫦娥的出現而充滿靈動氣息，嫦娥在星月的襯托下更顯人性溫潤、優雅，星月、女性的組合使畫像石煥發出濃郁的浪漫色彩，整個畫像石也因為這個美麗女性而呈現濃重的人性美。

二、漢畫像“嫦娥奔月”詮釋

了嫦娥的勇敢、無畏、勇于自我犧牲等優秀品質

“嫦娥奔月”神話文獻記載較早見于蕭統《文選》中引注的已佚古本《歸藏》：“昔嫦以不死藥奔月”，以及《祭顏光祿文》注引：“昔嫦以西王母不死之藥服之，遂奔月為月精。”⑦

到了西漢初年淮南王劉安等人編著的《淮南子》中，對有關嫦娥的記載內容相對豐富，后羿開始出現在嫦娥奔月的故事中。據《淮南子·覽冥訓》記載：“弈請不死之藥于西王母， 娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。何則？不知不死之藥所由生也。”

到東漢高誘對上述《淮南子》關于嫦娥的記載作注解時說：“ 娥，弈妻。弈請不死藥于西王母，未及服之，娥盜食之，得仙，奔入月中，為月精。”

東漢張衡《靈憲》一文關于嫦娥奔月故事的講述：“嫦娥，弈妻也，竊西王母不死藥服之，奔月。將往，枚占于有黃，有黃占之，曰：‘吉。翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，后且大昌。’嫦娥遂托身于月，是為蟾蜍。”

從以上簡單梳理并結合出土漢畫像可知，嫦娥奔月故事在秦漢時期已經流傳很廣了。從文字記載來看，嫦娥的行為起點是“竊”，這個字本身已帶有了道德判斷的味道，也使其奔月的價值大打折扣。嫦娥奔月之后變為丑陋的蟾蜍，即是對她這一行為的懲罰。但南陽西關出土的“嫦娥奔月”漢畫像顯示，在嫦娥到達月宮前，月中本已有一只蟾蜍，看來并不是嫦娥變的。之所以有嫦娥因偷吃長生不死藥而變成丑陋蟾蜍的解讀，一方面是男權社會對嫦娥做出的一種道德審判。另一方面，因為蟾蜍具有長生不死的特性，嫦娥變成蟾蜍，是神話故事中常見的通過“變形”而獲得新生的意識使然。

如果深入秦漢時代的社會心理中來分析嫦娥的“竊”，可以得出不同的結論。“竊”字的含義是偷偷的，有不讓人知道的意思。嫦娥之所以要偷偷行動，是因為特別渴望實現一種愿望，并且這種愿望是當時世人所共同渴望的，而且實現機率太低，機會太少。否則嫦娥就不用偷偷的了。那么，人們所渴望的究竟是什么呢，能夠讓一個女子甘愿冒與人類徹底訣別的巨大風險去嘗試呢？結合秦漢的社會思想，不難得出結論，人們所渴求的就是從高層統治者到下層民眾都孜孜以求的生命永存、長生不老。從秦皇漢武多次派人尋仙和求不死之藥，到民間流傳的種種煉丹以求長生的方法，都有力地說明了當時的人們對永生的渴求，對彼岸世界難求的焦慮和憂患。但現實中人的種種努力幾乎沒有任何可以看得見的結果，沒有人能真正實現長生不死的愿望。所以，“秦漢人是相信人可以不死的，不過也相信人之永恒是極其困難的。”⑧正因為想達到長生不死極其困難甚至根本不可能，所以，當嫦娥得到了不死藥后，自然有抑制不住的沖動想要嘗試。

在人所共有的巨大好奇心和渴求長生的強烈欲望的共同作用下，嫦娥才偷偷開始了一次亙古永存的偉大嘗試。這是一次冒險的嘗試，其中潛存著巨大的風險。因為在秦漢年間，為了尋求長生不死，很多人都付出了生命的代價。從《靈憲》一文關于嫦娥奔月前的占卜舉動說明，嫦娥雖然急切但還是預感到其中可能的風險。但有黃的占卜結果為“吉”，這在一定程度上減輕了嫦娥的恐懼和擔憂，也就堅定了她的信心。如果說嫦娥僅僅是“竊”還易如反掌的話，那么，“竊”之后的行動則需要巨大的勇氣和毅力。正是在這個時候，嫦娥煥發了人性中最耀眼的光芒，她無比堅定、果敢、義無反顧地開始了一場前途未卜的天涯孤旅。“翩翩歸妹，獨將西行，奉天晦芒，毋驚毋恐”，這將是嫦娥奔月過程中遇到的挑戰。一是旅程的孤獨。二是潛在的危險。“奉天晦芒”是說要在月盡不見光芒時奔月。這意味著在奔月的過程中她將面臨相對惡劣的天氣條件。三是自身的變化，隨著飛越高度的攀升，她將承受不可預知的不適和巨變。漢畫像“嫦娥奔月”圖所表現的嫦娥即將到達圓月時的身形均為人首蛇身，這也有可能是在奔月過程中身體變形的結果，變形的過程可以想象應該是痛苦的。但經過破繭化蝶的痛苦涅 ，人首蛇身的嫦娥已經擁有了神的特質，具備了遠超凡人的能力，而這正是她獲求長生的標志。

在文字記載空白的地方，出土漢畫像為我們形象逼真地呈現了嫦娥將近終點的具體情狀。在這些畫像中，嫦娥將要飛抵月宮，周邊星云繚繞，嫦娥優雅秀美的身姿在星月的襯托下無比美麗。浩瀚的宇宙、星空、明月也因這個女子的出現而驟然生動起來。在這里，這個承載人類夢想的女性已經不再是普通意義上的個體，而是濃縮了人性中勇敢、自信、堅毅、鎮定、優雅等優秀特質于一身的人類精靈。“三才者，天地人”的傳統觀念在此得到了完美的詮釋。

定格成永恒的“嫦娥奔月”圖，充滿了悲壯的美感。嫦娥投身的是一次沒有回頭路的遠行，這是與人間的訣別。如果求長生不死會喪失人的社會存在，甚至會徹底改變人的自然存在狀態，這個追求是需要勇氣的。因為“這個時期的人們并沒有舍棄或否定人生的觀念，相反，而是希望這個人生能夠永遠延續，是對它的全面肯定和愛戀”⑨，而有情、有愛、有家、有伴侶、有社會關系的人生才是真正的人生。因此，人們追求長生，并不是單純追求自己獨自活著，而是要在社會中活著、生活著。嫦娥雖然得到了長生，對她來說，“后且大昌”的結果就是亙古寒宮獨相守，這樣的生存又何似在人間呢？所以，嫦娥的奔月是付出了很大代價的，最起碼她失去了作為人的很多幸福和快樂。從這個意義上說，嫦娥奔月從一開始是一個悲劇。正是這個悲劇結果的可以預見，嫦娥的義無反顧、不怕犧牲精神才倍加可貴。

三、漢畫像“嫦娥奔月”

較其他女性神故事濃縮更多的人性特質

在漢畫所表現的神話故事中，女性人物并不多，主要有西王母、女媧、嫦娥。西王母作為長壽神、保護神經歷了一個變遷的過程，從遠古到漢代，西王母的神話在不斷豐富，由最初的半人半獸到慈眉善目的神仙，其形象在不同時期有著不同的變化，職能也逐漸在放大，不管其具體的職能怎樣變化，西王母作為“一位兼具陰陽、融匯東西、結合男女、司理日月、主管生死的獨尊神”⑩，一直坐在高高的圣壇之上，接受人類的供奉。

女媧是人類偉大的始祖神，流傳較廣的是關于女媧摶土造人和女媧補天的故事，前者反映出女媧作為人類始祖神，在化育萬物，創造人類時的功績；后者表現出女媧在天地面臨滅頂之災時拯救天地、拯救人類的大智慧和自我犧牲精神。在出土的漢畫中，女媧往往與伏羲作為對偶神同時出現，體現了漢代陰陽和合的生態意識。他們共同作為人類的始祖，既是人類的創造者，又是社會生活規范的制定者，社會文化的創造者。長期以來，被人類供奉膜拜。

相對西王母和女媧神的身份，嫦娥身上更多的是人的特征。雖然在漢畫中嫦娥是人首蛇身的形象，但她不像西王母和女媧那樣，具有非她莫屬的神力和能力，她不具有護佑萬物、創造萬物的能力，在奔月前也不具備長生不死的特性。正是在這個意義上，嫦娥才和以上兩位女性神有了區別，她的身上濃縮了更多屬于人的感情和心理特質，她的經歷、她的心理、她的情感、她的追求、她的生存狀況更能激發人們的無窮想象和猜測，也更能引起人們情感的共鳴，從而更具有人性的魅力。

四、結 語

在中國神話故事中，嫦娥奔月是最具想象力和創造力的神話之一。這個故事包含著人類的無限夢想和追求。嫦娥奔月的成功象征人類追求生命永恒的愿望的實現，這對于現實艱難生存中的人來說，是莫大精神慰藉。另外，因為有了嫦娥奔月故事，中國的神話世界里平添了一抹亮麗和溫情。因為“中國神話的氣氛是沉重和莊嚴的，以至于這種沉重有時甚至是一種沉悶，這種莊嚴有時簡直使人感到壓抑”?，但一個優雅女子的浪漫出場使神話的氛圍為之一變，在現實感濃重的神話世界閃現了一道感性十足的浪漫和輕盈。這個神話故事因為有了女性、有了月亮、有了藍天、有了柔情、有了訣別、有了飛升、有了思念、有了意境，濃縮成了意味無限的美。這種美有著無窮的魅力，穿越時空，歷久彌濃。

① 中國畫像石全集編委會編：《中國畫像石全集·河南漢畫像石》，河南美術出版社2000年版，第205幅。

② 南陽地區文物研究所：《河南南陽縣蒲山漢墓的發掘》，《華夏考古》1991年第4期。

③ 南陽博物館：《河南南陽縣英莊漢畫像石墓》，《中原文物》1984年第3期。

④ 南陽博物館：《河南南陽縣英莊漢畫像石墓》，《中原文物》1983年第3期。

⑤ 南陽漢代畫像石編委會編：《南陽漢代畫像石》，文物出版社1985年版，第335幅。

⑥ 趙紅：《漢畫像石“嫦娥奔月”圖的造型藝術與宗教意蘊》，《古代文明》2010年第4卷第1期。

⑦ 蕭統：《文選》，中華書局2005年版。

⑧ 葛兆光：《中國思想史》，復旦大學出版社2001年版，第229頁。

⑨ 李澤厚：《美的歷程》，天津社會科學出版社2001年版，第121頁。

⑩ 牛天偉、金愛秀：《漢畫神靈圖像考述》，河南大學出版社2009年版，第74-75頁。

? 何新：《諸神的起源》，三聯書店1986年版，第240頁。

教育部人文社會科學研究項目，項目編號：08JA730006

作 者：劉艷宗，南陽師范學院講師。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com