論葉靈鳳小說的意象建構

⊙羅執廷［暨南大學中文系， 廣州 510632］

⊙伍茂源［四川大學中文系， 成都 610041］

論葉靈鳳小說的意象建構

⊙羅執廷［暨南大學中文系， 廣州 510632］

⊙伍茂源［四川大學中文系， 成都 610041］

葉靈鳳在小說中大量運用各種描述性、隱喻性和象征性意象，它們在葉靈鳳小說中的地位十分重要。作為各種情愛內涵的暗示或象征，這些意象在承載或表達思想主題，形成小說的唯美風格等方面都發揮了重要作用。隱喻、象征性意象的使用也成為他后期創作轉向的一個突破口，借此他創造了一種既西也中的獨特的意象小說。其意象實驗對后來的張愛玲等也頗有啟發性。

葉靈鳳 小說意象 唯美風格 創作轉向

在中國現代文學史上，葉靈鳳先后以“創造社小伙計”和“新感覺派”的身份而為人注意，其創造社時期的性愛題材小說和“新感覺派”時期的都市情愛題材小說代表了他的文學實績。幾十年來，人們對葉靈鳳小說的研究視角日漸多樣，然而，葉氏小說的一個重要特征——繁復的意象使用，還沒有引起足夠的重視。而僅僅只看《女媧氏之遺孽》《紫丁香》《山茶花》《夜明珠》《燕子姑娘》《流行性感冒》《麗麗斯》《憂郁解剖學》《朱古力的回憶》《長門怨》等小說的標題就能感受到象征性意象在葉靈鳳小說構成中的地位。這提醒我們，意象很可能是解讀葉靈鳳小說的一個突破口，他小說的思想意蘊、藝術風格等等或可借此得到更好的揭示。

一、葉靈鳳小說意象使用概況

“意象”是現代文學批評中最常見，也最含糊的術語，“按照目前最普遍的用法是指比喻語，尤其是指隱喻和明喻的媒介。”①雷納·韋勒克等人曾在《文學理論》一書中將意象分為三種：描述性意象、隱喻性意象、象征性意象，它們在葉靈鳳的小說中都可以找到。

葉靈鳳小說中最常見的是各種描繪性意象，如春風、水仙、玫瑰、紫丁香、貓、維納斯像等。如《紫丁香》中一連串地用“紫丁香”、“貓”、“維納斯像”三個意象來描繪女子的身體、氣質；《第七號女性》用“兩只烏黑的燕子”，《夜明珠》用“閃耀在蒼白的天空里的兩顆星星”，《紫丁香》用“ 望臺上的兩只探海燈光”來描繪女子的眼睛；《流行性感冒》則用汽車形容女性的身體：“流線式車身。V形水箱。浮力座子。水壓減震器。五檔變速機。她，像一輛一九三三型的新車，在五月橙色的空氣里，瀝青的街道上，鰻一樣的在人叢中滑動著?！?/p>

章魚、流行性感冒、革命、探險等隱喻兩性情愛關系、狀態的意象構成了葉靈鳳小說的第二類意象體系。如《憂郁解剖學》以憂郁癥來象征畸形、虛偽的現代兩性情愛關系?！读餍行愿忻啊芬粤鞲衼硐笳鞫际胁B的情愛游戲的泛濫。《紫丁香》則用“南極探險”、“糧食”、“羅盤”、“氣候測驗”、“暴風雨”、“長途旅行”等一系列意象來隱喻求愛的漫長過程及其中波折，用《人權宣言》《共產黨宣言》隱喻離婚所象征的個人自由與解放，用“發生革命”、“政權鞏固”、“國旗變色”來隱喻離婚、再娶，頗顯新奇。

象征女性情愛遭遇、命運的花、動物、神話形象等，構成了葉氏小說的第三類意象體系。在《女媧氏之遺孽》中，有夫之婦蕙與表弟莓箴有了私情，莓箴遠走外地后，病中的蕙感到自己就像盆中的水仙花，原本含苞初放，一旦枯萎就會被人棄擲到不知何處！《愛的戰士》中，女主人公莎菲在情人遠離后，感到自己“是一支瓶水十日不曾換了的憔悴的花”；母親為她買來一枝桃花放在花瓶里，莎菲夜里夢見瓶里的桃花謝了，醒來卻發現桃花依然開得嬌艷，心情大好的她去公園散步，不料在公園里恰好撞見自己苦苦思念的男子正與另一女子約會；大受刺激的莎菲回到家里發現瓶里的桃花都謝了，最后她殺死了負心的男人?；ㄖ椎颡q如愛情之易逝，用殘花來隱喻被負心男子所棄的女子，這乃是中國文學的意象使用傳統。此外，《山茶花》以開在深山寒雪中的山茶花隱喻女主人公寂寞無愛的命運，《燕子姑娘》以隨季候遷徙的燕子隱喻女主人公為了愛情的漂泊生活，《女媧氏之余孽》《麗麗斯》則分別以神話人物的命運象征現代女性的情愛命運。

上述這些意象或取自中西文學傳統，或來自作者的現代生活體驗，充分顯示出他意象使用的繁富、多樣與自覺性。他大量地將汽車、流行性感冒、章魚、朱古力糖等新鮮事物納入其意象系統，從而新創出不少個人化意象，顯示出敏捷的才思。

二、意象使用與思想意蘊的傳達

意象在葉靈鳳小說中的功能是極其豐富的，比如通過對意象的描繪來間接描寫和揭示人物的心理活動（如《愛的戰士》），用意象來制造故事氛圍和藝術意境（如《紫丁香》），以及表達思想意蘊與負載主題等等。這其中，傳達主題意蘊尤其重要。許多時候，葉靈鳳所使用的意象其實是他的思想、情感的替代物。王弼在《周易略例·明象》中說得非常透徹：“夫象者，出意者也?！M意莫若象……象生于意，故可尋象以觀意?！?/p>

葉靈鳳那些帶有傳統文化意蘊的花意象傳達的主要是對女性情愛命運的看法。在早期的《女媧氏之遺孽》中，葉靈鳳用水仙花象征了現代女子的愛情悲劇。女主人公“蕙”背叛丈夫，為情人誕下私生子，并且忍辱偷生，換來的卻是情人的不負責任與拋棄，其薄命正如家中那盆因凋殘而被人棄擲的水仙花。在中國文化傳說中，水仙是娥皇、女英思念舜帝，投江殉情后的化身，是犧牲式愛情的象征?！稗ァ闭沁@種犧牲式愛情的代表。在后來的《山茶花》與《憂郁解剖學》中，葉靈鳳采用“山茶花”意象，繼續著這種對女性愛情悲劇的演繹。因為山茶花雖高潔，卻開在荒山野嶺，乏人問津，所以在《山茶花》中，那種“在山上，在寒冷的山上，在深雪中，開著的”山茶花成了女主人公蘇菲亞悲劇性愛情命運的象征。她風華正茂，卻被禁錮在馬戲團中，無緣得到理想的愛情，好不容易出現了心儀的對象，卻因激動而在高空蕩秋千表演中失手，香消玉殞?！稇n郁解剖學》中，吳靜嫻與顧君逸兩情相悅，熱戀多年，顧卻棄她而去，選擇了另一個結婚對象，而她則在孤獨與受辱中靜靜地等待，多年等待的結果卻是這個男人獻上的一束山茶花。這里的山茶花意象明顯與法國小說家小仲馬的《茶花女》有關。因為葉靈鳳十分喜愛這個作品，稱其為“哀情小說”，并曾指出茶花喻象的作用在于襯托瑪格麗特命運的悲凄。個性堅強、自立、主動的現代型（西方式）女子（如蘇菲亞）是佳偶難覓；保守、被動的傳統型（中國式）女子（如吳靜嫻）則是遇人不淑；即使為情人付出再多也不能保證得到回報（如蕙）。這三個作品借助傳統花意象的文化蘊含，道出了女人們在情愛追求中的悲哀處境，間接呈現了葉靈鳳對兩性關系中女性地位和處境的某種普遍性思考。

葉靈鳳還借用女媧、麗麗斯這兩個神話原型意象來表達自己對性愛問題的思考和態度。在中國的神話傳說中伏羲與女媧兄妹婚配，以衍人類，雖說亂倫，卻也是不得已而為之，且已得到天意的明示或默許②。在《女媧氏之遺孽》中葉靈鳳將“蕙”與莓箴間的這個現代婚外戀故事冠以“女媧氏之遺孽”的命名，顯然是在曲折地表達他的態度。如果從小說題目中“遺孽”這個字眼來看，或者是從小說的反諷式的情節設置（蕙為了莓箴忍辱負重，最后卻被對方拋棄），或者是從小說的外敘述者——自稱作家的“我”對蕙的遭遇的略帶嘲諷的敘述口吻（如稱這個故事是當時社會上普遍的“世紀病”之一例）來看，人們會覺得葉靈鳳對這種婚外情行為是持否定態度的。許多研究者也正是這樣來認定的。然而，女媧這個形象的崇高性和神圣性（女媧作為補天之神、人類始祖）卻可能泄露了葉靈鳳真實的態度，即對這種現代婚外情的肯定，或者至少是同情。著名原型批評家榮格在談到神話原型意象時說：“每一個原始意象中都有著人類精神和人類命運的一塊碎片，都有著在我們祖先的歷史中重復了無數次的歡樂和悲哀的一點殘余”，因此，“一個用原始意象說話的人，是在同時用千萬個人的聲音說話。他吸收、壓倒并且與此同時提升了他正在尋找表現的觀念，使這些觀念超出了偶然的暫時的意義，進入到永恒的王國之中。他把我們個人的命運轉變為人類的命運，他在我們身上喚醒了所有仁慈的力量……”③依此看，葉靈鳳用女媧這個原型意象來比附這個現代婚外情故事，就是想借此表達對這種行為的理解與同情，因為它是人類普遍可能的“錯”。

麗麗斯是猶太教古經中的一個神話人物。據說上帝最初用泥土造出了亞當與麗麗斯并讓后者做前者的發妻，但麗麗斯不肯順從亞當，并質疑上帝對男女的不公，遂離開了伊甸園，在世間流浪。葉靈鳳在小說《麗麗斯》中也塑造了這樣一個現代女性，她像麗麗斯一樣是一個“純潔”“孤獨的靈魂”、“流浪的精靈”，“不曾沾染人世的罪惡”。然而，自由與孤獨是同在的，麗麗斯獲得了個性自由卻失去了如同夏娃一樣做女人、做母親的資格。葉靈鳳借麗麗斯這個原型意象暗示了女性亙古不變的兩難處境：個性自由與愛的幸福不可兼得。

葉靈鳳還通過章魚、流行性感冒、夜明珠等意象表達了對兩性關系的某些思考和批判性反思?！读餍行愿忻啊分蟹Q女主人公蓁子的男友“是個章魚一樣的男子，必要的時候可以毫不吝嗇地將自己的情人吞下去充饑的動物”。章魚捕食極其兇殘，其貪婪饑渴和瘋狂攫取的特征十分鮮明。章魚意象的使用體現了作者深刻的洞察力和尖銳的批判性，即對情愛關系中動物性掠奪、自私貪婪一面的揭示和批判。

《流行性感冒》以流感來象征病態的情愛關系在都市的泛濫。小說中的男女主人公都有各自的戀人，可是卻互相調情、玩情感游戲，而且他們的愛情“哲學”也很病態：女主人公為男友買禮物，卻對另一男子（男主人公）宣稱這是“將最喜愛的東西送給最不喜愛的人”，而男主人公則宣稱他對女友（另一女子）的態度是“因為愛她，所以極希望她和另一個男子結婚”?！傲餍行愿忻啊边@一意象對現代都市男女那種喜新厭舊、三心二意、不甘寂寞的愛情觀念和行為做了入木三分的諷刺?！稇n郁解剖學》也對顧君逸式的虛偽的愛情哲學與行徑進行了嘲諷，他拋棄了相戀多年的女友，另娶他人，卻還聲稱這是因為真愛才放棄，因為一旦結婚，真正的愛情就會在婚姻中死去。多年后，他還重新出現在被他拋棄的吳靜嫻身邊，舊情重提，傷感懺悔。流感、憂郁這些疾病隱喻的使用表明葉靈鳳對這類不健康的情愛風氣是持嚴肅的批判態度的。

在小說《夜明珠》中，“我”結識并愛上了一個夜總會的漂亮舞女，因為厭倦了都市生活的腐爛與黑暗，兩人約好一起返回家鄉過平靜的生活，然而第二天這個舞女就食言了——她已經離不開都市、夜總會這些黑暗的舞臺了！因為就如夜明珠一樣，離開黑暗也就失去了光輝。這里，葉靈鳳對現代都市某類人的生存處境的揭示無疑是極其深刻的。

三、意象使用與葉靈鳳的創作轉向

上文加以重點分析的這些意象絕大部分都出自葉靈鳳1931年之后的作品，在此之前，其作品雖也使用意象，但多是起零星點綴作用的描繪性意象，而1931年之后不僅描繪性意象使用增多，而且隱喻、象征性意象大量出現，這從許多小說的標題中就可以看出。這表明葉靈鳳后期小說在使用意象上更加自覺，更有目的性，而這種自覺正是葉靈鳳創作轉型的一個突破口。

學界早就注意到葉靈鳳在30年代的轉型，但對其轉型原因的分析卻并不見得準確。如有人指出：“1931年之后，葉靈鳳追逐新的浪潮，大幅度地改變自己，傷感的悲情故事迅即被對都會時髦女性的動態刻畫所代替，《紫丁香》《流行性感冒》《第七號女性》《憂郁解剖學》《朱古律的回憶》等，用跳動不定的充滿感官刺激的意象，新奇的比喻，對話的暗示性、多義性，甚至分鏡頭劇本的直接插入等用最現代的文體來寫最現代的都市男女。”④這種文體學的分析只看到了葉氏小說的感官化意象（即描繪性意象），卻沒有注意到更為重要的象征性意象的使用，這就導致無法正確指出轉型的根本原因與依據，只能簡單化地歸結為“追逐新的浪潮”。如果從意象使用這一角度來考察，我們就會發現葉靈鳳轉型的更為復雜的背景與動機，也才能更準確地把握葉靈鳳后期小說的美學風格?？梢哉f，是憑借大量意象尤其是象征性意象的使用，葉靈鳳才擺脫了以前那種自然主義的性描寫，轉而用意象、象征來隱喻和思索情愛問題，達到了更深沉、更含蓄的藝術表現效果。

在早期小說中，葉靈鳳往往直接進行性愛心理的描寫或分析，如《曇華庵的春風》《姊嫁之夜》，或者是對女體與性愛行為進行赤裸裸的描繪。如在《浴》（1925）中，作者這樣描寫少女在鏡中觀看和撫摸自己的裸體：“鏡中顯出了一個晶瑩的少女的肉體，是一朵初開的白玫瑰，于粉白中流露著一層盈盈欲滴的嫩紅。那胸前微微隆起的兩座象牙的半球，從這下面展開了兩條對稱的曲線，這曲線的聚點便是萬物的終結。”這種露骨的性描寫當時就招來“猥褻”的非議，作者一度還被魯迅譏為“才子加流氓”。葉靈鳳后來悔其少作，在1931年寫的《靈鳳小說集·前記》中坦率承認“寫得最壞的當然是最初寫下的那幾篇”，還表示，雖然一般讀者希望他能“不斷地寫出像《浴》或《浪淘沙》那樣，帶著極強烈的性的挑撥，或極傷感的戀愛故事的作品”，他還是決定改弦更張，脫離那種低俗趣味，并且以“結束鉛華歸少年，屏除絲竹入中年”⑤來作今后寫小說的努力目標。

于是，經過一年多時間的沉潛與思索之后，從1932年底開始葉靈鳳陸續推出了《紫丁香》《流行性感冒》《麗麗斯》《憂郁解剖學》《山茶花》《長門怨》等小說。這些小說大量使用隱喻性、象征性意象，在情愛描寫上含蓄得多，也優美得多。比如他主要通過對意象（花）的描繪來隱喻人物情愛欲望的強烈：“在山上，在寒冷的山上，在深雪中，開著血紅的山茶花?！薄把粯拥募t，火一樣燃燒著的花。”（《山茶花》）這是在隱喻女主人公蘇菲亞的青春活力和對愛情的強烈渴望。“在葉子黃了的栗樹腳下，一畦猩紅色的郁金香在青色的莖上正像火一樣的在燃燒著”（《憂郁解剖學》），“火紅的玫瑰花，夏天一樣騰沸著的戀慕……”（《朱古力的回憶》），這是用“猩紅”、“燃燒”、“火紅”、“騰沸”這種強烈的色調來渲染和隱喻人物的情愛欲望。由于這種意象式的隱喻和象征，葉靈鳳有效避免了自然主義式描寫，從而達到了朦朧含蓄而又意在其中的藝術效果。

對作為前后期轉變標志的《紫丁香》這篇小說，作者有著特殊的偏愛。當時好友戴望舒曾寫信給他，認為《第七號女性》比《紫丁香》更好，更具現代派風味。然而葉靈鳳更得意的是《紫丁香》，他曾將后期的這些小說收集成冊，準備以《紫丁香》為集名出版。⑥由前文我們已經知道，在《紫丁香》這個短篇中，意象的使用十分頻密和突出，描繪性、隱喻性、象征性意象同時具備，實在是達到了意象使用的極致。葉靈鳳借助紫丁香的色調，來營造一種情人相聚的溫馨浪漫氣息，而且還借助丁香意象在中國文學傳統中的寓意來渲染一種輕愁的情調。小說中，妻子拋棄“我”而去，所幸“我”又得到另一心儀女子的關愛，因而以該女子送來表慰問的紫丁香象征這種溫情和浪漫狀態。而《第七號女性》則以敘事性強為特色，基本沒有意象的隱喻和象征。這些事實說明，葉靈鳳已經意識到了意象象征的價值，因此極為珍愛《紫丁香》這類作品。

顯然，葉靈鳳后期是有意識地借助意象式寫法來實現自己的創作轉向目標。這種意象式寫法雖不乏現代派風味（如“流行性感冒”、“憂郁解剖學”、“章魚”等現代性意象所顯示的），其骨子里卻還有浪漫、唯美主義這一路趣味追求（從“紫丁香”、“山茶花”等意象即可見一斑），而且葉靈鳳本人更擅長更滿意的也是這后一類。因此，許多論者視20世紀30年代的葉靈鳳為“現代派”，并過分強調其作品的“現代”特質，這其實并不準確。吳福輝先生曾指出：“20世紀中國文學在吸收西方現代主義時，有一種現象值得注意。就是無論30年代的新感覺派，還是80年代的意識流，好像都是詩的傳統在起作用，經由對小說詩意的美學追求，特別地能與意象主義一類的現代派發生共鳴，而將復雜記敘演變為對內心化現實的認定。”他們“與中國的舊小說和古典詩詞有那么深厚的聯系”。⑦葉靈鳳后期小說以意象的描繪沖淡甚至代替情節的敘述，以意象的形象性和美感性來營造唯美感傷的氛圍和情調，以意象的象征寓意追求表意的含蓄與深沉，是更多地向我國傳統文學的審美追求和表現技法回歸，從而形成了一種既中也西，既傳統也現代的獨特的意象式小說，這可以說是葉靈鳳對中國現代文學的一個重要貢獻。

① 艾布拉姆斯：《文學術語匯編》，王先霈、王又平：《文學理論批評術語匯釋》，高等教育出版社2006年版。

② 一說，宇宙初開之時，世間只有伏羲、女媧兄妹二人，別無選擇，兩人焚煙（香）對天占卜，結果是天意允許二人結為夫妻；又一說，上古時一場大洪水令生民皆歿，只剩下伏羲和女媧二人得以保存，為了繁衍后代，有神靈明示讓二人結為夫妻。

③ 榮格：《論分析心理學與詩歌的關系》，《榮格文集》，改革出版社1997年版，第226-227頁。

④ 錢理群、溫儒敏、吳福輝：《中國現代文學三十年》，北京大學出版社1998年版，第323頁。

⑤ 葉靈鳳：《靈鳳小說集·前記》，上?，F代書局1931年版。

⑥ 陳子善：《寫在前面》，葉靈鳳：《紫丁香》，經濟日報出版社2002年版。

⑦ 吳福輝：《都市漩流中的海派小說》，湖南教育出版社1995年版，第267頁，第278頁。

作 者：羅執廷，暨南大學中文系副教授，博士；伍茂源，四川大學文藝學2010級碩士生。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com