黑色幽默和絕境的詩意
——《第二十二條軍規(guī)》賞析

/［浙江］張建宏

黑色幽默和絕境的詩意
——《第二十二條軍規(guī)》賞析

/［浙江］張建宏

以象征為血脈

作者約瑟夫·海勒在《第二十二條軍規(guī)》扉頁上寫道：“這里面只有一個(gè)圈套……就是第二十二條軍規(guī)。”

第二十二條軍規(guī)規(guī)定，空軍軍官必須完成規(guī)定的戰(zhàn)斗次數(shù)才能回國。但第二十二條軍規(guī)又規(guī)定，無論何時(shí)你都得執(zhí)行司令官的命令。即使上校在你飛滿規(guī)定的次數(shù)后，還叫你飛行，你還是得去飛。否則你就犯下了違抗上校命令的罪行，也就違反了第二十二條軍規(guī)。

第二十二條軍規(guī)規(guī)定，只有神經(jīng)錯(cuò)亂的瘋子，才能獲準(zhǔn)停止飛行。但是，“這里面只有一個(gè)圈套……就是第二十二條軍規(guī)”。這條軍規(guī)規(guī)定，面臨真正的、迫在眉睫的危險(xiǎn)時(shí)，對自身安全表示關(guān)注，乃是頭腦理性活動的結(jié)果。你瘋了，可以允許你停止飛行，只要你提出請求就行。可是你一提出請求，你就不再是個(gè)瘋子，就得再去執(zhí)行飛行任務(wù)。倘若你再去執(zhí)行飛行任務(wù)，那你準(zhǔn)是瘋了；如果你不再去，那你就沒有瘋，可是既然你沒有瘋，你就得去執(zhí)行飛行任務(wù)……

如此循環(huán)，以至無窮。這正如尤索林所譏諷的：“軍規(guī)中各個(gè)部分配合得十分完善，和優(yōu)秀的現(xiàn)代藝術(shù)一樣，既優(yōu)美又驚人，還具有橢圓形的精確。”

那么，怎樣穿越這神秘的迷宮呢？書中寫了一個(gè)“看東西有兩個(gè)映像的士兵”。這是有深刻寓意的。它暗示了形而上的觀念在書中的運(yùn)用。在現(xiàn)代派作家看來，有兩種現(xiàn)實(shí)同時(shí)存在著，一種是現(xiàn)象世界，一種是高于現(xiàn)象世界的抽象本質(zhì)。而后者是支配著現(xiàn)象世界的最高真實(shí)，是超現(xiàn)實(shí)、形而上的現(xiàn)實(shí)。他們認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)須擺脫那種拘泥于現(xiàn)象世界的傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，而去表現(xiàn)形而上的最高現(xiàn)實(shí)。

第二十二條軍規(guī)就是一種形而上的東西，它似乎不存在卻又無所不在無所不能，像夢魘般使人無法擺脫。事實(shí)上，第二十二條軍規(guī)就是現(xiàn)代命運(yùn)的象征。它代表一種任意捉弄和摧殘人的乖戾力量，那種統(tǒng)治著世界的殘暴和專橫，那種滅絕人性的官僚化體制。

《第二十二條軍規(guī)》是以象征為其血脈的。它以第二次世界大戰(zhàn)為背景，以一個(gè)“反英雄”的主人公尤索林串聯(lián)全書。但作品并不探討第二次世界大戰(zhàn)的道義內(nèi)容，也不著意塑造英雄或“反英雄”的形象。作者告訴我們，書中的背景和人物都是虛構(gòu)的。可見，戰(zhàn)爭和“反英雄”也是一種象征。作者選擇戰(zhàn)爭作為整個(gè)資本主義世界的象征，這是因?yàn)閼?zhàn)爭機(jī)器的強(qiáng)制性和動輒生死的環(huán)境使那種在和平時(shí)期也統(tǒng)治著世界的荒謬得到了一種適當(dāng)?shù)谋扔鳌！胺从⑿邸钡挠人髁窒笳髦钤诂F(xiàn)代命運(yùn)——第二十二條軍規(guī)魔爪下的“現(xiàn)代人”。書中人物的尷尬處境和充塞著全書的混沌、夢魘象征著荒誕世界的荒誕人生。

在《第二十二條軍規(guī)》中，現(xiàn)代派文學(xué)中的許多抽象觀念都附麗于象征而得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。邁洛的國際性卡特爾象征著高踞于資本主義世界之上的資本的力量。德里德爾和佩克姆的勾心斗角象征著資本主義社會里各種權(quán)勢利欲的互相傾軋，爭奪。卡思卡特任意提高飛行次數(shù)，謝司科普夫發(fā)明不擺動手臂的操練，象征著官僚化體制對人的壓制、摧殘……

《第二十二條軍規(guī)》就是這樣通過一個(gè)個(gè)寓言般的故事傳達(dá)出象征的意義。象征緊密地附麗于形而上的觀念，兩者渾然一體，水乳交融。

“蛛網(wǎng)式”結(jié)構(gòu)藝術(shù)

初讀這本書，你可能有這樣的感覺：你好像在三峽中行船，兩岸峭壁遮天蔽日，首尾不見；又好像在八卦陣中沖突，變幻莫測；又好像“置身于光怪陸離喧鬧不息的旅館中被弄得不知所措的旅客”①，滿腹狐疑，惶惑不安。

這正是作者所希圖達(dá)到的效果：作者刻意追求的就是用荒誕的文學(xué)形式來反映荒誕的世界。他要求于你的，不只是在讀了全書后理性地歸納出荒誕這一主題，還要你在讀的時(shí)候，就從小說的形式上直覺出這種荒謬和混亂的存在。這樣，通過荒誕的文學(xué)形式，你對荒誕的主題的理解就更加深刻。

書中叱咤風(fēng)云的人物不是將軍，而是食堂管理員邁洛。邁洛長袖善舞，把聯(lián)營機(jī)構(gòu)發(fā)展成一個(gè)國際性卡特爾。他跟美軍訂立合同，轟炸德軍，又跟德軍訂立合同，阻止美軍的進(jìn)攻，從戰(zhàn)爭的雙方獲取暴利。他接受德軍的金錢，指揮美軍的飛機(jī)轟炸自己的基地，激起了軒然大波。他甚至用德軍的轟炸機(jī)經(jīng)商牟利。他斷然宣稱：“凡是有利于邁——明聯(lián)合公司的就有利于國家。”他似乎操縱著整個(gè)戰(zhàn)局。

布萊克上尉為了懲治梅杰少校，發(fā)起了聲勢浩大的忠誠宣誓運(yùn)動，規(guī)定不但領(lǐng)作戰(zhàn)地圖、避彈衣、降落傘要進(jìn)行忠誠宣誓，就連領(lǐng)薪水、乘汽車和理發(fā)也必須進(jìn)行忠誠宣誓。

謝司科普夫上尉為了發(fā)明勿需擺動雙臂的步伐，竟異想天開地要用銅絲把飛行人員的手腕固定在胯骨上……

這是一部狂想型的人間喜劇，而與書中的內(nèi)容吻合，全書的形式是散亂的，沒有首尾相接的情節(jié)、完整的人物形象。在這里，傳統(tǒng)的時(shí)空觀念被打破了，回溯、幻想、夢魘和意識流等手法犬牙交錯(cuò)；事實(shí)和虛構(gòu)混淆糾纏；人物和事件被肢解得雜亂無章、東鱗西爪。

但是這一切都是“有組織的瘋狂，有計(jì)劃的混亂”，在一團(tuán)混沌中，出現(xiàn)了新的結(jié)構(gòu)風(fēng)格。

我們姑且把《第二十二條軍規(guī)》的結(jié)構(gòu)形式命名為“蛛網(wǎng)式”。它從尤索林這一中心引出縷縷蛛絲，把眾多的人物和事件織成一面巨大的蛛網(wǎng)。在《第二十二條軍規(guī)》中，人物和事件不是行列而來、有跡可尋，而是紛至沓來、蹤跡飄忽。尤索林這只“蜘蛛”結(jié)網(wǎng)似乎是無心的、偶然的，他東牽一根絲，西扯一條線，時(shí)輟時(shí)停、似斷似連，隨心所欲、全無章法。稀奇古怪的眾生相，近乎夢囈的故事，“亂哄哄你方唱罷我登場”。然而，這許多雜亂的人物都和尤索林有著各種各樣的聯(lián)系，這紛紜的事件表面上風(fēng)馬牛不相及，卻都和第二十二條軍規(guī)有著內(nèi)在的聯(lián)系。那一個(gè)個(gè)荒誕的、寓言式的故事不也都是一個(gè)個(gè)圈套嗎？千頭萬緒朝著一個(gè)中心。《第二十二條軍規(guī)》就是這樣以尤索林為經(jīng)線，以第二十二條軍規(guī)為緯線，織成了一面完整的蛛網(wǎng)。

美國著名學(xué)者馬克·肖勒在《技巧的探討》一文中指出：“現(xiàn)代小說的技巧要求非常苛刻，它所孜孜孜以求的不僅是題材的完整，也不僅是某些題目或主題，而是整個(gè)現(xiàn)代意識。它發(fā)現(xiàn)了錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)代精神，個(gè)人道德上的糾葛，以及惡的存在——所有這些隱蔽然而難以把握的成分都不是一種表面技巧可以對付的。”②

因此，現(xiàn)代派小說家認(rèn)為對小說的形式下工夫具有頭等重要的意義。

《第二十二條軍規(guī)》在藝術(shù)構(gòu)思上是頗具匠心的。作者基于在思想內(nèi)容上把現(xiàn)代世界的荒誕抽象化為一個(gè)圈套式的第二十二條軍規(guī)，在藝術(shù)形式上，把西方人的“現(xiàn)代意識”抽象化為一個(gè)“蛛網(wǎng)式”結(jié)構(gòu)。說穿了，“蛛網(wǎng)式”結(jié)構(gòu)也是一個(gè)圈套、一種象征，它傳達(dá)出這樣的信息：人在荒誕的社會中就像昆蟲在蛛網(wǎng)中垂死掙扎，人生是無謂的，存在是荒誕的。

廢墟上的“惡之花”

何謂黑色幽默？請先看下面這段描寫：

人總有一死，這是必然的事，不過哪些人死，這是偶然的事。尤索林決不愿意做偶然性的犧牲品。可是這是戰(zhàn)爭，由他看來，這場戰(zhàn)爭唯一可取的地方是，打死了不少人，使孩子們擺脫了父母的惡劣影響。

荒誕派戲劇大師貝克特有句名言：“沒有什么比不幸更可笑了。”在黑色幽默派小說家筆下，悲劇的內(nèi)容得到了喜劇的處理，痛苦和不幸成了開玩笑的對象。

一個(gè)士兵的家屬千里迢迢從紐約來看望他，可他已死在醫(yī)院了。醫(yī)生勸尤索林權(quán)且冒充一下這個(gè)人。這素材要在傳統(tǒng)作家筆下，會寫出濃重的悲哀而催人淚下，但海勒卻寫成了一個(gè)笑劇。醫(yī)生動員尤索林時(shí)胡謅什么“在科學(xué)家面前，臨死的士兵人人平等”，會面完了，那位父親一本正經(jīng)地說：“你告訴上帝，讓人年紀(jì)輕輕的就死掉是不對的。”兄弟提醒道：“到了天堂也別讓誰欺侮你……”而母親說“穿暖和點(diǎn)”，好像她對天堂里的情況很了解似的。

這不是很殘忍，玩世不恭嗎？黑色幽默就是這樣一種在思想情緒上是黑色的東西與幽默的東西的結(jié)合，它是幽默的，但是在幽默中包含著陰沉的東西：它是絕望的，但是在絕望中又發(fā)出了大笑。③

黑色幽默是以這樣的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的：人在絕境中，在喪失了一切立足點(diǎn)之后，往往突然產(chǎn)生一種“頓悟”。跳出個(gè)人利害的圈子，抱著超然的態(tài)度旁觀自己的悲慘境遇。因?yàn)楸３忠欢ǖ木嚯x，他能較清醒地透視事物的本質(zhì)，又能以藝術(shù)家的欣賞心情尋出這種絕境的詩意而發(fā)出自我解嘲的大笑。這絕望的笑聲就是他的立足點(diǎn)。

作為文學(xué)現(xiàn)象，黑色幽默植根于畸形病態(tài)的社會現(xiàn)實(shí)的土壤中，是開放在廢墟上的“惡之花”。

20世紀(jì)以來，兩次世界大戰(zhàn)，特別是第一次世界大戰(zhàn)，對西方文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，文藝復(fù)興以來長期支配著西方文化的關(guān)于人道和理性的信念以及基督教的紐帶受到沉重的打擊。向來認(rèn)為是堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)倒塌了，人是宇宙的中心這一觀念動搖了。人突然發(fā)現(xiàn)失掉了立足點(diǎn)，失掉了目標(biāo)和方向。由“宇宙的精華，萬物的靈長”落到了大甲蟲的地位。人被荒謬的世界壓倒后又無力掌握自己的命運(yùn)，只能以自我解嘲來減輕自己意識到的痛苦。這正是黑色幽默得以興盛的社會根源。

畸形的社會產(chǎn)生了“惡之花”。在《第二十二條軍規(guī)》中，作者把自己生活其中的美國社會以至周圍世界中的丑惡、畸形、殘忍、陰暗的人物與事件，通過距離化藝術(shù)地予以渲染、夸大，使之荒誕不經(jīng)，然后用一種帶有喜劇效果的冷雋的幽默加以諷刺嘲笑。

《第二十二條軍規(guī)》問世以來，轟動文壇，被譽(yù)為黑色幽默的代表作。美國評論家認(rèn)為那種“富有喜劇意味而又使人毛骨悚然的明顯的虛無主義，已成為行為的楷模，小說中的典范”。第二十二條軍規(guī)這個(gè)詞，也作為“難以逾越的障礙”或“無法擺脫的困境”的代名詞，在人們?nèi)粘ＵZ言中使用。

然而，不論是“絞刑架下的幽默”，還是“富有喜劇意味而又使人毛骨悚然的虛無主義”，不都是資本主義社會現(xiàn)實(shí)本身所提供的嗎？

這里面只有一個(gè)圈套……就是第二十二條軍規(guī)。

①②伍蠡甫、胡經(jīng)之主編：《西方文藝?yán)碚撁x編》（下卷），北京大學(xué)出版社1987年版，第236頁。

③潘利鋒：《全球化語境與東西方文學(xué)》，湖南人民出版社2004年版，第66頁。

作 者：張建宏，浙江理工大學(xué)文化傳播學(xué)院教授。

編 輯：張樂朋 wudan5d@163.com