從禪悅傾向探究蘇軾詩文豁達之根源

⊙郭 青［南陽理工學院教育學院， 河南 南陽 473000］

從禪悅傾向探究蘇軾詩文豁達之根源

⊙郭 青［南陽理工學院教育學院， 河南 南陽 473000］

蘇軾是中國傳統文化的集大成者，他的詩文豪放豁達，他的身上凝聚著中國傳統文化的主要元素，其中佛學思想是影響蘇軾詩文豁達的主要原因。本文就從儒家忠君愛國思想、佛學“追求自性”的思想、道家無欲無念的思想三個層面來分析蘇軾詩文豁達的根源，這一切又都建立在他對生活的熱情之上。

禪悅傾向 豁達 蘇軾

蘇軾是中國傳統文化的集大成者，是杰出的思想家、文學家、藝術家，他的詩、詞、文、書、畫任何一項，都足以冠絕當時、澤被后世。王國維在《文學小言》中對蘇軾這樣評價：“若無文學之天才，其人格亦自足千古。”蘇軾這樣一個文化巨人，在中國文學史乃至文化史上，無疑都占有著相當崇高的地位。更重要的是，蘇軾身上凝聚著中國傳統文化的主要元素。在他的詩文中，禪悅傾向隨處可見，而他對佛語的使用，更是隨手可拈，應用自如。佛學思想對蘇軾詩文深有影響，已成為不爭的事實，有人說這種思想讓這位學子思想消沉，對人生悲觀自憐。其實不然。如果從佛學角度來深入地剖析，就會發現，正是禪悅傾向造就了這位學者更為曠達、超脫的品質。

一、蘇軾作為中華民族的集大成者，早期儒家忠君愛國思想根深蒂固

孔子先生創立的儒家思想在古代成為正統思想，它影響著一代代的讀書人，蘇軾作為儒家思想的接受者，其對待人生的態度，也就和儒家思想的發展有某些相似之處。中國傳統文化的主流是儒釋道三家，以及三家的融合。蘇軾先是吸收儒家治平思想，重實用之學，不為無用之空言，提出有為而作。蘇軾十分贊賞杜甫的詩作，及他“一飯未嘗忘君”、“造次不忘于君”的儒家忠君愛國思想。早期所寫的《黃牛廟》即以“不服箱”、“廟前行客拜且舞，擊鼓吹簫屠白羊”的高高在上的黃牛神與“苦磽確”、“兩角磨崖四蹄濕”、“青芻半束長苦饑”的“山下耕牛”作比較。“不服箱”的黃牛喻在上者，“山下耕牛”喻辛勞的勞動人民，表達了他對后者的憐憫之情和對前者的諷刺。

再如《江城子·密州出獵》：

老夫聊發少年狂，左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨？持節云中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。

當時蘇軾任密州太守，寫這首詞時三十九歲，卻自稱“老夫”，特別耐人尋味。“為報”句寫出太守與人民的親切關系和頗為自負的豪情。下闋抒寫為國效力的愿望。從熙寧三年到七年，遼和西夏數次南侵，北宋政府割地賠銀，喪權辱國，令許多有氣節之士義憤難平。故蘇軾借出獵的豪興，將深隱心中的夙愿和盤托出。這首詞前段寫打獵的場面，有聲有色。后段從打獵引申到“射天狼”，表現出作者抗擊敵人的壯志和決心。全篇充滿了豪邁的氣概。由此可見蘇軾早期的理想與抱負。

二、雖然一生命運多舛，但佛學“追求自性”的思想仍在其詩文中占主導

蘇軾出身于一個比較清寒的文士家庭，父親蘇洵，由發憤讀書而入仕，他受父親影響，走上了同樣的道路，年輕時“學通經史，屬文日數千言”（蘇轍《東坡先生墓志銘》）。仁宗嘉二年（1057），二十一歲時考取進士，開始了他一生坎坷的仕宦生涯。蘇軾初入仕途，正是北宋政治與社會危機開始暴露、士大夫改革呼聲日益高漲的時代，他也迅即卷入了這一浪潮。在嘉六年的對策中，他就發表過改革弊政的議論，對政治改革取比較溫和的態度，因此，當王安石推行新法，從變更政治、經濟制度入手實行改革時，他與歐陽修等一大批文人一起站在反對新法的立場上，因而卷入了上層政治沖突。在王安石執政期間，蘇軾主動要求外放，先通判杭州，后又做過密州、徐州、湖州等地知州。熙寧九年（1076）王安石變法失敗，元豐二年，正在湖州任職的蘇軾突然被逮捕下獄，罪名是在詩文中攻擊朝廷的新法，這就是有名的“烏臺詩案”。后蘇軾雖經營救出獄，貶為黃州（今湖北黃岡）團練副使，精神上卻因這一場卑鄙的文字獄受到沉重打擊。后仍因政局動蕩，一再遭貶，由于長期流放的折磨，加上長途跋涉的艱辛，一病不起。于1101年，卒于常州，時年64歲。蘇軾在北宋中期多年的政治斗爭和權力傾軋中，一直扮演著一種奇怪的角色。正如他的侍妾朝云說他“一肚皮不合時宜”（費袞《梁溪漫志》）。

貶謫黃州可以說是蘇軾生命的轉折點，雖然在這之前他也曾接觸過佛學。佛教自東漢傳入中國后，與老莊哲學、魏晉玄學融合，其特點是“我心即佛，佛即我心”，倡導心下頓悟，即無需選擇山林寺廟趺坐修行。由于它的方法比較靈活方便，所以為歷代文人樂于接受。蘇軾學佛如同白居易，思想較為駁雜，閱讀的佛經也較多，早在二十六歲時，蘇軾就寫出“人生到處知何似？應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西”（《和子由澠池懷舊》）。這樣充滿人生空漠感的詩句，暗合了禪宗的空觀境界。但蘇軾真正開始大量接觸佛學是在黃州。佛教叫人向善，追求執著，自性境界吸引著世人，面對迫害，蘇軾有一種審美式的視死如歸，這與他的禪學修養有很大的關系。在他看來，禪學有一種肯定人生的積極意義。就是在黃州期間，他自號東坡居士，彷徨于山水，在老莊及佛禪中尋求解脫，也可以說是在他絕望的時候，佛學理化了他的哀愁和痛楚。離開黃州時，蘇軾經過廬山，在東林寺拜訪了常總禪師，蘇軾頗有所悟，作偈一首：“溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身。夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？”此后，隨著蘇軾在政治及仕途上的連遭波折，不斷徙移于東南各州，他開始對人生的虛幻有更深的體會。也就更多地將佛典禪語作為詩文的素材，詩句“我生乘化日夜逝，坐覺一念逾新羅”中“新羅國”是《景德傳燈錄》中的一個典故，“坐覺一念逾新羅”意指人的意念瞬間就可以想到很遠的地方。而“但應此心無所住，造物雖駛如吾何”詩句，則化自《金剛經》“應無所住，而生其心”。

蘇詩中不僅常見到直接出自佛經的夢、幻、泡、影、露、電、浮漚、浮云、微塵等象征虛幻不實的意象，而且有不少他自己創造性描寫的轉瞬即逝的自然現象或心理現象。如《百步洪》中關于急流輕舟的一連串博喻：“有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡，斷弦離柱箭脫手，飛電過隙珠翻荷。”其快速迅疾令人眼花繚亂，由時間的短暫而自然轉向人生的無常，而“飛電”的比喻本有極虛幻的性質。因而，在蘇軾表現個人內心世界的詩歌中，始終貫穿著一個鮮明的禪學主題，即人生如夢，虛幻不實。這一主題，在“烏臺詩案”后他貶謫黃州的作品中更加突出，特別是在詞中，他不斷低吟著“世事一場大夢，人生幾度新涼”（《西江月·黃州中秋》），“人生如夢，一尊還酹江月”（《念奴嬌·赤壁懷古》），“萬事到頭都是夢，休休，明日黃花蝶也愁”（《南鄉子·重九涵輝樓呈徐君猷》）。這正暗合了禪宗的自性空靈。

三、融儒佛道三家于一體，解讀于山水之間，造就其詩文風格明快、豁達豪爽

蘇軾每到一個貶戍的地方，就放開胸懷，盡情走進深山，走下河灘，面對山川美景，游歷奇花異草，真正做到了清心澄碧，曠達胸懷，也在山水間尋求解脫。禪宗思想強調“人生如夢，煩惱亦是虛妄，勘破諸法皆妄，便能獲得真正解脫”。他正是用禪宗精神來彌合人生與自己的感性存在之間的分裂，意識到人生虛幻，從而游戲人生，以嬉笑怒罵的態度來消解緩和內心的痛苦。在他感嘆人世如夢的時候，也表達了他的灑脫。“所遇孰非夢，事過吾何求。”他以禪宗的“平常心”對待一切變故，認為一切都應順乎自然，以求得個人心靈的平靜。因而當種種不幸襲來之時，他都以一種曠達的宏觀心理來對待，把這一切視為世間萬物流轉變化中的短暫現象；并在人生中尋求美好的、可以令人自慰的東西。譬如他被貶到當時為遠惡之地的嶺南時，吟道：“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。”蘇軾到密州任太守時，密州連年災荒。身為太守的蘇軾，也只能到郊外采枸杞、甘菊充饑。蘇軾為此做了一篇《后杞菊賦》肯定地回答聊以充饑的杞菊好吃。蘇軾食杞菊而甘之如飴，體悟到了“無往不樂，游于物外”，達到了禪宗的高境了。

禪宗教人觀察不潔凈之物，以抑制內心欲望的擴張，排除煩惱欲望的困擾，獲得一種從世俗中脫身的喜悅；只留下內在的、純凈的、自然的、適意的樂趣。如果人達到了無欲無念、無喜無憂的無上境界，就獲得澄澈透明的智慧。蘇軾自己認為文學創作者唯有像參禪一樣，澄懷靜心諦觀萬物，才能培養出良好的創作心境，表達出精深的意境。蘇軾曾感嘆地說：“我能夠在眾人驚奇的目光中，走著坎坷人生路，就是因為這股流淌心中的曹溪清泉。”這股清泉正是來自他對大自然的熱愛，來自對生活的熱情。如《新城道中》：

東風知我欲山行，吹斷檐間積雨聲。嶺上晴云披絮帽，樹頭初日掛銅鉦。野桃含笑竹籬短，溪柳自搖沙水清。西崦人家應最樂，煮葵燒筍餉春耕。

這里所寫的都是尋常景象，但染上作者主觀上的愉悅心情，一切都變得善解人意，諧趣而快樂。熙寧六年（1073）二月，蘇軾前往富陽、新城等地視察春耕。雨過天晴，準備外出的人，心情為之振奮。在詩人心目中，是東風有情，故意吹走了陰云，吹斷了雨聲。走在路上，遠遠望去，白云給山頭戴上了一頂絮帽；旭日初生，紅里泛黃，如一面銅鑼掛在樹梢。桃花伸出籬外向人露出笑臉，清澈的溪水映出了裊裊垂柳，好一派令人心曠神怡的仲春田野風光。在這首詩中，我們可以看出作者非凡的想象力，高超的比喻手法，特別是擬人化的手法，賦予無情之物以有情，寫出了鄉村風景的清新活潑，同時也透露了作者無比興奮歡快的心情。事實上，蘇軾并未在禪宗思想那里找到真正的歸宿，他對禪宗常常采用一種實用主義的態度，真正能幫助蘇軾擺脫困惑和痛苦、體驗到人生自由的不是禪學，而是文學創作，他的那些或莊或諧的富有禪意的文字本身，才使他感受到一種真正的生命欣悅。

由此可見，蘇軾始終未脫根塵，始終保持著生活的熱情，才使得他的詩在曠達詼諧之外別具一番詠嘆的情調。人只要有正常的欲望，只要心地清明，不為欲望所迷，同樣無礙禪境。出淤泥而不染，是學佛者的高境。蘇軾就是這樣，隨緣放曠，超脫達觀，寄托理想與浮云之間，這是一種更為廣闊的理想，大自然是我的，整個世界是我的，我可以隨心所欲，隨意馳騁，直心無畏地邁向形而上的人生至境。

[1]《宋詞三百首全譯》[M].貴陽：貴州人民出版社，1990.

[2]袁行霈主編[M].《中國文學史》第三卷（第五編）宋代文學[M].北京：高等教育出版社，2005.

[3] 阮延俊.《蘇軾詩與禪之研究》[M].武漢：華中師范大學出版社，2008.

作 者：郭 青，南陽理工學院教育學院教授。

編 輯：錢 叢 E-mail:qiancong0818@126.com