技道兩進(jìn)
——論蘇軾文學(xué)思想的獨(dú)特性

⊙王 婷［山東工商學(xué)院大學(xué)外語教學(xué)部， 山東 煙臺(tái) 264005］

技道兩進(jìn)
——論蘇軾文學(xué)思想的獨(dú)特性

⊙王 婷［山東工商學(xué)院大學(xué)外語教學(xué)部， 山東 煙臺(tái) 264005］

唐宋古文運(yùn)動(dòng)的主要成員和完成者蘇軾，繼承并發(fā)展了韓愈、柳宗元的文學(xué)理論及主張，提出了“技道兩進(jìn)，能道意所欲言”的觀點(diǎn)，在“技”與“道”兩方面，蘇軾更注重“技”的作用，“出新意于法度之中，出妙理于法度之外”，豐富和發(fā)展了前人的文學(xué)觀點(diǎn)，大大地提高了古文的表現(xiàn)力，增強(qiáng)了古文的文學(xué)色彩，把散文的實(shí)用性、通俗性都向前推進(jìn)了一大步。他一生的文學(xué)實(shí)踐始終都在努力實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。

文學(xué) 蘇軾 思想 獨(dú)特性

蘇軾是繼歐陽修之后成為文壇領(lǐng)袖、并領(lǐng)導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)取得完全勝利的主要文人。他是唐宋古文運(yùn)動(dòng)的集大成者，他的文學(xué)理論為散文的發(fā)展開拓了更為廣闊的領(lǐng)域，他的散文創(chuàng)作，體現(xiàn)了北宋散文的最高成就。他不僅有過人之才，更有為人之高風(fēng)亮節(jié)。他生活在社會(huì)矛盾尖銳，黨爭激烈，朝政反復(fù)無常的北宋中、后期，卻心懷經(jīng)世濟(jì)民之志，耿直正派，仍然堅(jiān)持美好的政治理想，卓然自立，表里如一，致使他既不見容于新黨，又不得志于舊黨，屢遭兩黨摧殘，一生沉浮不定，歷盡艱辛，其仕途坎坷波折之多，實(shí)為我國古代文人中所少有。蘇軾一生的悲劇，確實(shí)是一種時(shí)代的悲劇。蘇軾政治上的不幸，帶來了他文學(xué)之大幸；政治上的失敗，帶來了他文學(xué)上的成功。蘇軾不但在詩、詞、文方面取得了卓越的成就，而且書法、繪畫也是一代名家。他不但在文學(xué)理論方面有卓越的建樹，而且文學(xué)實(shí)踐方面也有豐富的創(chuàng)作實(shí)績。

一、技道兩進(jìn)，出新意于法度之中，出妙理于法度之外

蘇軾十分重視文學(xué)的社會(huì)功能，反對(duì)形式主義文風(fēng)，堅(jiān)持由歐陽修開創(chuàng)的北宋古文運(yùn)動(dòng)的正確方向。他景仰韓愈，“匹夫而為百世師，一言而為天下法”“，文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”；他也非常推崇歐陽修，譽(yù)為“今之韓愈”。認(rèn)為文章要有益于濟(jì)世之用“，詩須要有為而作”（《題柳子厚詩》），不能為文而文，強(qiáng)調(diào)文章針砭時(shí)弊的價(jià)值。他大力肯定歐陽修所說的文章“必與道具”的話，認(rèn)為“道可致而不可求”“，學(xué)以致其道”（《日喻》），強(qiáng)調(diào)從日積月累的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中得道，而不主張把文章的內(nèi)容只局限于對(duì)儒家經(jīng)典的闡發(fā)上。在《總策序》中，他明確表示對(duì)漢、唐以來某些儒者只因襲圣人之言而不務(wù)實(shí)際的不滿：“自漢唐以來，世儒者，忘己以徇人，務(wù)為射策決科（應(yīng)科舉）之學(xué)，其言雖不叛于圣人，而皆泛濫于詞章，不適于用。”（《清波雜志》）由此可見，蘇軾對(duì)道的理解更為靈活、通脫，也更加實(shí)用，而他自己為文，就能做到“論古今治亂，不為空言”（蘇轍《東坡先生墓志銘》）。在文道關(guān)系上，蘇軾強(qiáng)調(diào)“文章以華采為末，而以體用為本”（《答喬舍人啟》），反對(duì)多空文而少實(shí)用，猛烈抨擊五代余風(fēng)。在詩文革新運(yùn)動(dòng)中，蘇軾與歐陽修的見解是完全一致的。

在文道關(guān)系上，劉勰提出“道沿圣以垂文，圣因文而明道”（《文心雕龍》），韓愈、柳宗元都強(qiáng)調(diào)“文以明道，文、道統(tǒng)一”，柳宗元特別重視文要“羽翼夫道”（《答韋中立論師道書》）。即強(qiáng)調(diào)形式、藝術(shù)技巧要為“明道”服務(wù)。蘇軾繼承和發(fā)展了韓柳的這一觀點(diǎn)，但他更重視“文”，重視文章的文學(xué)性。他把作文章看做是不朽的事業(yè)，并為之傾注了畢生的精力。他不止一次地說“文章如精金美玉”（《答謝民師書》）“；文章如金玉珠貝”（《答劉沔書》），認(rèn)為文章既是反映現(xiàn)實(shí)的工具，又是表達(dá)感情的手段。這就把“文”和“道”的關(guān)系講得更加透徹了，文要明道，但文和道并非一物，不可混同。只有理論，只有文章的充實(shí)內(nèi)容并不等于有了好文章，還必須講究創(chuàng)作規(guī)律和技巧，否則就會(huì)出現(xiàn)“心識(shí)其所以然，而不能然”“，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)”（《文可于畫谷偃竹記》）的情況。在《答虔俞括奉議書》中，他說“：物固有是理，患不知；知之，患不能達(dá)于口與手。所謂文章，能達(dá)是而已?！痹凇洞鹬x民師書》中，他又說“：求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使了然于口與手乎？是之謂辭達(dá)。”這兩段話都說明文章應(yīng)準(zhǔn)確地反映客觀事物本身固有之道理，要準(zhǔn)確地刻繪事物之形象，亦即應(yīng)達(dá)物之理，求物之妙，而要做到這一點(diǎn)，就必須高度重視文章技巧。蘇軾把“能道意所欲言”（《達(dá)王庠書》）作為寫文章的最高境界，足見他對(duì)“文”給予了他的前輩們未曾有過的重視。既重視文章的社會(huì)功能，更重視文章的藝術(shù)特征，突出散文的形象性、文學(xué)性，自覺追求散文的文學(xué)色彩，這是蘇軾對(duì)古文理論的進(jìn)一步發(fā)展，具有積極重大意義。

基于他對(duì)文章藝術(shù)特征的重視，所以他對(duì)古文也就有了更高的要求。蘇軾一生的文學(xué)實(shí)踐是始終朝著這一目標(biāo)努力。“出新意于法度之中，出妙理于法度之外?！保ā稌鴧堑雷赢嫼蟆罚┻@是辯證地概括認(rèn)識(shí)藝術(shù)規(guī)律和發(fā)揮獨(dú)創(chuàng)性之關(guān)系。創(chuàng)新，不是隨心所欲；自由揮灑，不是信口開河，既要?jiǎng)?chuàng)新，又不唯務(wù)新奇，文理出于自然，姿態(tài)千變?nèi)f化。他要求作者必須有高超的駕馭語言的能力，強(qiáng)調(diào)言能盡意。在《答謝民師書》中，強(qiáng)調(diào)作家對(duì)于客觀事物不但要了然于心，更要了然于口與手，他認(rèn)為“是之謂辭達(dá)”。據(jù)何蘧《春渚紀(jì)聞》載，蘇軾曾對(duì)劉景文說：“某平生無快意事，惟作文章，意之所到，則筆力曲折，無不盡意，自謂世間樂事無逾此者。”講的都是作家駕馭語言的問題，要求作家能夠意之所至，筆亦隨之，把客觀事物、人們的思想感情準(zhǔn)確地、恰如其分地用文字表達(dá)出來?！白藨B(tài)橫生”主要是指文章的形象性、生動(dòng)性。質(zhì)木無文平淺呆滯，雖平易但無味。蘇軾在要求文章“文理自然”的同時(shí)，又要求“姿態(tài)橫生”，充分表明他高度重視文學(xué)作品形象性、生動(dòng)性的特征的。為使文章能“姿態(tài)橫生”，蘇軾特別強(qiáng)調(diào)要“求物之妙”，要“隨物賦形”，注重神形兼?zhèn)?。深厚的思想和生活積累是產(chǎn)生優(yōu)秀作品的基礎(chǔ)，而社會(huì)實(shí)踐又是產(chǎn)生創(chuàng)作沖動(dòng)的基礎(chǔ)，所謂“山川之秀美，風(fēng)俗之樸陋，賢人君子之遺跡，與凡耳目之所接者，雜然有觸與中，而發(fā)于詠嘆”（《江行唱和集序》），講的就是這個(gè)道理。但這些都只產(chǎn)生好作品的必備條件，并不等于有了好的作品，要寫出生動(dòng)感人的作品，“求物之妙”是非常重要的。所謂“求物之妙”，就是要求作者能準(zhǔn)確地抓住描寫對(duì)象的神妙之處，捕捉住描寫對(duì)象最富特征性而又稍縱即逝的形象，并用真切的文字表達(dá)出來。文可與畫竹，“得成竹于胸中”，然后“振筆直遂，以追其所見?！睂懳恼乱踩绱??！暗贸芍裼谛亍笔怯^察生活，孕育形象的過程，“追其所見”則是刻畫描繪形象的過程。蘇軾把“求物之妙”比作“系風(fēng)捕影”，是強(qiáng)調(diào)不易做到的。

蘇軾還要求文章求物之妙，自然就要求文章要寫真，要真實(shí)地反映客觀事物，使筆下的景物或事物惟妙惟肖。但寫真并不等于照相，不等于刻板描摹其形，所謂“真”、“妙”，既包括形，也包括神，并且重在神似。蘇軾在《書鄢陵王主簿所畫折枝》中說：“論畫以形似，見與兒童鄰?！奔词钦f只求形似，乃兒童之見，而要真正做到傳神寫照，就不能囿于形似，必須用含有言外之意的語言去寫難言之景和難達(dá)之情，蘇軾所謂“妙在筆墨之外”，就是要求文章描繪事物，既要肖其形，又要傳其神，做到神形兼?zhèn)?。蘇軾閱歷豐富，知識(shí)淵博，他對(duì)前代作家的思想和創(chuàng)作，博觀約取，揚(yáng)其長而避其短，并結(jié)合自己豐富的創(chuàng)作實(shí)踐加以創(chuàng)造性的發(fā)展。他高舉韓愈和歐陽修這兩面大旗，在文道結(jié)合，自然平易的基礎(chǔ)上又向前發(fā)展了一大步，他更自覺地把文藝當(dāng)作獨(dú)立的事業(yè)，更重視文章的文藝特性和藝術(shù)技巧的巨大作用，更自覺地追求文章的自然美，多方面地探討了文章的特點(diǎn)、規(guī)律和技巧，提出了許多獨(dú)到的見解，大大豐富和發(fā)展了古文運(yùn)動(dòng)理論。

二、豐富的散文創(chuàng)作實(shí)踐“技道兩進(jìn)”之主張

蘇軾的散文創(chuàng)作十分豐富，都是“不能不為之”的有為之作。他對(duì)社會(huì)上一系列重大問題的意見，他對(duì)社會(huì)、人生的認(rèn)識(shí)，他豐富而復(fù)雜的感情，都一寓諸文。他雖為文字所累，在政治上吃盡了苦頭，也曾有過擱筆之念，但他至死也未停筆。他的散文數(shù)量大、體裁多，千姿百態(tài)，真正實(shí)行了“出新意于法度之中，出妙理于法度之外”的理論。

豪邁奔放，雄渾恣肆。蘇軾的文章多是在強(qiáng)烈的創(chuàng)作沖動(dòng)下產(chǎn)生的，有感于事，必盡吐而后快。其議論文大多雄辯滔滔，氣勢縱橫：像他的《教戰(zhàn)守策》《上神宗皇帝書》《留侯論》等，無不激情奔騰，縱橫馳說，雄辯有力，氣盛神旺，明顯地繼承了《戰(zhàn)國策》、《孟子》、賈誼、陸贄以及韓愈的特點(diǎn)。議論文如此，記敘文亦然。其他像《石鐘山記》《赤壁賦》等作品中的議論部分，也都寫得雄渾恣肆，奇崛奔放。姚鼐在《復(fù)魯非書》中談到文章的陽剛之美時(shí)說“：其文如霆如電，如長風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥；其光也，如杲日，如火，如金鐵；其于人也，如馮高視遠(yuǎn)，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之?！比粢源藖砗饬刻K文，蘇文確有一種驚心駭目，志變神動(dòng)的力量，即有一種陽剛之美。

隨物賦形，姿態(tài)橫生。蘇軾一生政治上失意，但他熱愛生活，肯定人生，對(duì)一切事物都觀察精細(xì)，故其為文特別善于捕捉有特征的形象，進(jìn)行生動(dòng)的描寫。在他的筆下，人情物態(tài)，宇宙萬象，都窮形盡相，惟妙惟肖，生動(dòng)傳神。寫人物，往往寥寥幾筆，即能再現(xiàn)人物的神情風(fēng)貌。如他在《石氏畫苑記》中寫石氏之精神矍鑠，氣度不凡“：長七尺，黑而髯，如世所畫道人劍客，年六十一，狀貌如四十許人，須三尺，郁然無一莖白者?！薄妒娚接洝访鑼懸共唇^壁下所見之奇景；《放鶴亭記》意在渲染山林之樂，文章卻寫得自然圓熟，激趣橫生，全文寫景、敘事，說理、抒情渾然一體，情、理、文兼勝，相得益彰，真可謂“隨物賦形”，無不如意。

活潑暢達(dá)，行云流水。蘇文無論是長篇還是短章，不管是議論還是記敘，大都是敘述、描寫、抒情兼而有之，錯(cuò)雜使用，隨筆揮灑，出于自然。他自謂其文“如萬斛泉源，不擇地而出”，“常行于所當(dāng)行，常止于不可不止”。其議論文雖縱橫馳驟，但開闔跌宕舒卷自如。當(dāng)真做到了“有意而言，意盡而言止”（《總策序》）。其記敘文更是自由通脫，如行云流水。像前后《赤壁賦》《游沙湖》《答秦太虛書》等，文無長短，均寫得活潑，條理暢達(dá)，形態(tài)變化多姿，行文收縱自如，或行或止，都能符合“求物之妙”、達(dá)物情之需要，而絕無刻意雕琢，苦心營構(gòu)之痕跡，真可謂無意為文而文自妙。蘇文這種妙超自然、活潑暢達(dá)的特點(diǎn)，與作者文思開闊，才華橫溢有關(guān)，更與作者隨物賦形，妙解文理及高超的語言技巧密不可分。

生動(dòng)精練，明快自然。這是蘇文語言的突出特點(diǎn)。蘇軾的散文除少數(shù)政論文篇幅較長之外，其他文章一般都篇幅短小，這與作者語言精練自然有著極大的關(guān)系。推敲錘煉，往往三言兩語即可敘述一事，描繪一景，創(chuàng)造一境。如他寫畫竹“：故畫竹必先得成竹于胸，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，稍縱則逝矣。”（《文可于畫谷偃竹記》）再如《與侄論文書》“：凡文字，少小時(shí)須令氣象崢嶸，彩色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡，絢爛之極也。汝只見爺伯而今平淡，一向只學(xué)此樣，何不取舊日應(yīng)舉文字，看高下抑揚(yáng)如龍蛇捉不住，當(dāng)?shù)┫W(xué)此?！边@的確是經(jīng)驗(yàn)之談。“絢爛之極”而至于“平淡”，一語道出了二者的辯證關(guān)系，可見蘇文由“氣象崢嶸”到“平淡自然”，由“高下抑揚(yáng)如龍蛇捉不住”（即縱橫馳說）到“行云流水”，是其語言風(fēng)格特征圓熟的表現(xiàn)。

蘇東坡是唐宋古文運(yùn)動(dòng)的完成者，他的“技道兩進(jìn)，能道意欲所言”，“出新意于法度之中，出妙理于法度之外”的文學(xué)理論主張與文學(xué)實(shí)踐，擴(kuò)大了古文的運(yùn)用范圍，豐富和發(fā)展了前人的文學(xué)主張，大大地提高了古文的表現(xiàn)力，增強(qiáng)了古文的文學(xué)色彩，把散文的實(shí)用性、通俗性都向前推進(jìn)了一大步。蘇軾的散文創(chuàng)作體現(xiàn)了唐宋古文運(yùn)動(dòng)的積極成果，對(duì)后世散文的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為我國散文的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

[1] 林語堂.蘇東坡傳[M].天津：百花文藝出版社，2008.

[2] 蘇軾.蘇東坡集[M].沈陽：萬卷出版公司，2008.

[3] 游國恩.中國古代文學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1970.

[4]崔承運(yùn).論蘇軾的藝術(shù)哲學(xué)——以文學(xué)散文為中心[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1995，（11）.

[5] 王怡波.論蘇軾“人格”與“文格”的莊學(xué)淵源[J].中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，（05）.

[6] 李顯根.論蘇軾詩文中的“東坡精神”[J].求索，2003，（08）.

[7] 呂永.蘇東坡“系風(fēng)捕影”說發(fā)微[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1987，（07）.

[8] 崔承運(yùn).略論蘇軾文學(xué)散文的審美取向[J].中國民航學(xué)院學(xué)報(bào)（綜合版），1995，（05）.

[9] 吳小林.論蘇軾的散文美學(xué)思想[J].中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)，1992，（06）.

作 者：王 婷，山東工商學(xué)院大學(xué)外語教學(xué)部講師，研究生在讀，研究方向?yàn)橥鈬Z言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。

編 輯：水 涓 E-mail:shuijuanby@sina.com