論中原神話中神性人物形象作為動漫形象資源的有效利用

⊙趙麗敏［鄭州師范學院， 鄭州 450044］

論中原神話中神性人物形象作為動漫形象資源的有效利用

⊙趙麗敏［鄭州師范學院， 鄭州 450044］

本文從中原神話中眾多的神性人物形象入手，分析這些人物所承載的中原文化精神、中原民俗文化氣息及人物自身的傳奇性、世俗性等因素，從而進一步探討他們作為我國動漫形象創意來源的可行性。

中原神話 神性人物 動漫形象

動漫，是動畫和漫畫的合稱。它們都因具有鮮明的視覺動態效果而從誕生之日起便深受全世界青少年的喜愛。尤其是近年來，我國動漫產業迅速發展，動漫已被廣泛應用于社會各個領域。動漫形象作為一種藝術符號，勢必承擔著文化傳播的功能。中國是文化大國，從本土文化中探尋真正具備民族文化精神的動漫形象，勢在必行。而流傳在中原地帶幾千年的中原神話群，其中聚集著為數眾多的神性人物，他們是中原人民民族精神和時代精神的代表。如果把他們融入到兒童所喜愛的動漫當中，對于增強兒童對本民族傳統文化的認同感和自豪感將起到非常大的作用。同時，還可以通過動漫產品展示我們的民族文化，樹立其在世界上的影響力。

一、中原神話人物形象是我國動漫形象民族化道路的必然取向

從世界范圍來看，任何一部成功的動漫作品除了具備優美動人的視聽效果之外，往往都體現著鮮明的民族風格和民族氣派。我國上個世紀中期的《大鬧天宮》《三個和尚》等眾多動漫作品都因其以民族傳統文化作為創作題材而深深影響了幾代人。而上個世紀末在世界上產生的優秀動漫作品如《寶蓮燈》《花木蘭》等都取自中國古典的神話傳說故事，其中的動漫形象民族特色鮮明，由此，這些動漫作品才能屹立于世界動漫藝術之林。可見，我國動漫產業的動漫產業的動漫形象必然要走民族化的道路。而規模龐大的中原神話群中的神性人物正是其首要的動漫形象資源。

在流傳了幾千年的中原神話群中，聚集著眾多神性人物，有開天辟地、化生萬物、為民奪水解旱的盤古；有教民結網、從事漁獵、還制八卦、發明文字的伏羲；更有教百姓播種五谷、嘗百草為民醫病的神農等。從身份上講，他們多為帝王。但從業績上來講，他們功績赫赫，是人民崇拜的英雄。在他們身上聚集著中原人民的優良傳統，這成為弘揚中原文化精神的重要載體。

這種文化精神最突出的表現為愛國愛民和英勇頑強、不懈奮斗的精神。在中原神話的龐大體系中，神性人物無一不熱愛自己的國家，體恤自己的百姓，正是有此信念，他們才秉承著英勇頑強、不懈奮斗的精神成就了豐功偉業，并最終深得老百姓的敬仰。以黃帝為例，他原是玉皇大帝的兄弟，偶然間發現人間百姓受苦受難，于是下定決心到人間拯救他們，從而成為人間的帝王。不僅如此，在治理國家中，黃帝為讓國富民強，他到處跋山涉水尋找良方。最終找到了記有治國之道的寶書和神圖。另外，他還到處選拔人才，任人唯賢，并不遺余力地鏟除余孽蚩尤，統一天下。這種精神這種毅力是何等的可歌可泣！諸如此類的神性人物在中原神話中數不勝數，他們但凡來到人間，無不積極地擔負起“大濟蒼生”為民請命的重擔，并為此不懈努力，不惜犧牲自己的生命。他們這種為百姓謀福利，義無反顧頑強拼搏的精神深深影響著一代又一代中原人民。

2.中原神話中的神性人物承載著濃郁的中原民俗文化氣息

中原神話在民間的長期流傳本身就是一種民俗現象，但這種民俗現象和其他的一些民俗現象的聯系又是極為密切的。“而一些與神話關聯的民俗事象因逐漸成為人們的行為規范而被嚴格地遵從、承襲，因而也就毫不走樣地保留下來。”①在中原神話中，神性人物形象的塑造本身就帶有濃郁的中原民俗文化氣息，它典型地反映了中原文化的風貌。

首先，與中原神話中的神性人物有關的風物具有明顯的中原地方色彩。在中原神話中，眾多神性人物的生存環境、經歷等都涉及到中原當地的自然風物，這些自然風物使這些神人形象具有獨特的中原本土氣息。以在河南濟源太行山一帶流傳的盤古神話為例，盤古從混沌的雞子中孕育出來，他出世后，被他掙破的蛋殼壓在了“太行山”下，慢慢變成了細膩光滑的石頭，人們用這種石頭制成了不滲水的硯臺，這就是著名的濟源的名產“盤古硯”，是我國明硯之一。之所以得名，不僅是因為它自身的石質細膩濕潤，做硯臺極佳，更因為它寄寓著神性人物自身的文化神韻，因而曾得到過后世韓愈、紀曉嵐等眾多文人墨客的喜愛。而在黃帝神話中，與黃帝相關的河南地方風物比比皆是，如“風后嶺”“雙洎河”“具茨山”“云巖宮”等。可見，中原自然風物與神人形象是緊密聯系的，它們既是承載這些神性人物的歷史載體，同時又是神人形象，具有地方文化的魅力所在。

其次，與神性人物相關聯的民間習俗體現了中原文化的特色。民間習俗是指與老百姓的日常生活緊密聯系的行為規范，它涉及到老百姓的飲食、居住、婚姻等眾多方面。幾千年來，中原神話在世代傳承中，其中的神人形象自然地與當地民間習俗渾然一體，從而熔鑄了鮮明的中原文化特色。以盤古山區的盤古神話為例，盤古開天辟地之后，遇上了洪水，洪水后盤古兄妹無奈成婚創造人類，這種兄妹婚姻習俗不僅反映了中原古代原始的婚姻習俗，也是后來姑表婚等親緣婚的源頭。在盤古夫婦造人的經歷中，他們用面捏面人，創造了不同的人種，分配到不同的方位來掌管世界。這種捏面人蒸面人飲食習俗便在當地流傳了下來。

二、中原神話中神性人物形象的塑造契合了動漫形象設計的諸多元素

動漫作品接受的主要群體是兒童，動漫形象設計不僅要體現出民族化特色，更要符合兒童的接受能力和欣賞趣味。成功的動漫角色在氣質、內涵、情感、價值觀等方面往往一方面能夠契合兒童的思維特點，另一方面又能符合兒童的現代需求。中原神話中的神人形象的塑造本身就具備了其中的諸多元素。

1.中原神話中的神性人物具有廣泛的傳奇色彩

病理學主要是研究疾病的病因、發病機制、病理變化及過程，是以形態學為基礎，通過病變大體標本和細微結構的觀察認識，掌握疾病的本質及發生規模對許多疾病的病理特點的觀察、掌握，要從宏觀和微觀的角度同時的觀察大體標本和顯微境下的特點，因此，病理學是基礎醫學和臨床醫學之間的紐帶[2]。

所謂傳奇性，是指故事中人物的經歷往往離奇曲折，具有某種怪異色彩和神秘色彩。在藝術上，多采用夸張、變形、神化等多種手法。這種傳奇性大大滿足了兒童的好奇心，迎合了兒童追求變化曲折的心理需求。

在中原神話中，大多數人物都是出身于神，降世為人，是神與人的結合體。他們的出生、長相、所具有的法力等本身都具有傳奇色彩。如伏羲“人首蛇身”，頭上長著兩只角；舜的眼睛有兩個瞳孔；神農“人首牛身”，不僅長相奇特，在他誕生的時候，自然界還出現了神奇的九眼泉水，所以，神農是農業神。而堯、黃帝、后稷等多位人物的誕生更是感應而生的產物，極具幻想色彩。傳說堯的母親感赤龍，懷孕十四月而生堯；黃帝的母親受到雷電感應而懷孕，兩年后生了黃帝。這樣富于傳奇色彩的出身一開始便使他們具有神性意識，更預示著這些人物在治國安邦事業上將會大有作為。所以他們每每在困難的時候總會遇到神力相助，或他們本身就具有魔法。如舜的后母百般陷害他，但不管怎樣，他都能安然無恙地躲過災難。大禹治水時，他把自己變成黑豬在拱河，同時他還得到了天上金牛星的幫助。這百般的變形、夸張、神化等手法的運用使中原神話中神人形象的塑造達到了出神入化的境界，更契合了動漫形象創意的基本要求。

2.中原神話中的神性人物形象刻畫細膩，性格鮮明突出

成功的動漫作品往往會刻意塑造人物鮮明的個性魅力，并通過多種描寫手法和藝術手法來細致地刻畫人物形象。這樣才能在觀眾心目中會產生一種主角意識。在中原神話中，眾多神性人物刻畫細膩，性格十分鮮明。

在盤古山流傳的盤古神話中，關于盤古的長相描寫極為細致：“盤古爺身穿樹葉和獸皮，腰系葛藤，赤腳。長相是個大個子，大眼睛，大臉龐，頭發也很長，還有兩只角長在頭上。”②在堯的神話中關于堯的生活環境有這樣的描述：“住的是相當簡陋的茅草房，喝的是野菜湯，吃的是粗米飯，用的是土碗土缽子。”③這樣細致動人的語言描寫為動漫形象的設計提供了良好的基礎。不僅如此，在刻畫人物性格方面，中原神話中通過多種描寫手法來全面地表現人物的性格。以盤古神話為例，為了表現盤古剛毅不阿，一心為民的性格魅力。神話在盤古為民解水旱的故事進行了細膩的表現，對盤古的刻畫不僅有正面描寫，更有側面襯托。盤古為解救百姓于水深火熱之中，千方百計地查找旱災產生的原因，最后查出是小龍王所為，一氣之下就舉起斧頭去砸小龍王的頭。最后告到了玉帝那里，而玉帝心里也埋怨龍王有眼無珠，敢惹盤古，自己都要讓盤古三分呀。這些細節通過動作描寫和心理描寫，正面刻畫和側面襯托讓盤古的形象一下子就立了起來。盤古的剛烈、不畏強權的個性躍然紙上。

3.中原神話中的神性人物帶有濃郁的世俗性、生活性

中原神話中的神性人物不僅具有神的特性，而且更是人的代表。神話在幾千年的流傳過程中，老百姓在神性人物身上注入了更多的世俗性和生活性。使人物與現實生活更為接近，從而具有了人情味和世俗化，這不僅拉近了神與人的距離，更拉近了神話人物與讀者之間的距離。在大禹治水神話中，大禹不僅是個治水的英雄，而且也是個生活中的丈夫，大禹在前方治水，他的妻子按時給丈夫送飯，而且兩人還互相約好送飯的暗號。這樣極為家常的人物刻畫才合情合理，讓神性人物具有濃郁的生活氣息，從而更有利于豐滿人物形象的塑造。

三、中原神話人物形象作為動漫形象資源的不足及對策

首先，在人物性格塑造方面。中原神話中神性人物的性格往往多是圍繞著他們建功立業的事跡而展開的，雖然性格刻畫鮮明，但不夠立體。同時，它導致大多數神性人物的性格出現類型化的傾向。在這個方面，動漫編劇還應對人物形象進行更立體的表現，抓住他們作為丈夫、父親、兒子等的多重角色的特點，側重于挖掘人物的人性與情感因素，使人物形象各個鮮活豐滿并與時代相連接。

其次，在人物角色的安排上。中原神話的單個作品中人物形象較少，人物關系較為簡單不具備戲劇性，而且更難以制造兒童所熱衷的喜劇氣氛。因此，要結合故事情節，再豐富一些人物角色。使作品在正反對比的角色分工中，呈現出人物的豐富性和娛樂性。

最后，在人物語言表現方面，中原神話性人物的語言是來自老百姓的語言，雖然較為通俗樸實，但缺乏生動和優美，不利于塑造鮮活的人物形象，也不符合當代兒童的審美要求。因此，要改變語言的風格，在服務于人物的塑造基礎上，再增加一些幽默感、娛樂性。

①② 朱可先、程健君：《神話與民俗》，中原農民出版社1990年1月版，第40頁，第29頁。

③ 鄧本章主編：《中原文化大典》，中州古籍出版社2008年版，第54頁。

[1] 張振犁.程健君.中原神話專題資料[J].中國民間文藝家協會河南分會，1987.

[2] 彭玲.動畫導論[M].上海：上海交通大學出版社，2007.

[3] 王川，武寒青.動畫前期創意[M].北京：高等教育出版社，2003.

[4] 周建民等.動漫創作的民族化及藝術創新探析[J].韶關學院學報，2008，（11）.

[5] 于欽密.動漫角色設計的特征及其流行元素[J].科技創新導報，2009，（34）.

本文系河南省哲學社會科學規劃，（項目編號2010Fwx020）和河南省決策研究招標課題（編號B764）階段性成果之一

作 者：趙麗敏，鄭州師范學院講師，研究方向為民間文學。

編 輯：魏思思 E-mail:sxmzxs3@163.com