論中華武術與傳統文化

李林海

（中北大學體育與藝術學院，山西太原030051）

論中華武術與傳統文化

李林海

（中北大學體育與藝術學院，山西太原030051）

文章運用文獻資料法，分析了與中華武術理論有密切關系的儒、道、佛以及傳統中醫理論的中國古代思想的理論，以次闡釋了武術的基礎理論思想，對中華武術理論的完善與發展具有重要的意義。

傳統武術儒家學說道家學說佛家學說中醫理論

2009年7月9日-11日，國家體育總局武術運動管理中心在少林武術的發源地河南登封召開的武術定義和武術禮儀研討會，對武術給出了新的定義：武術是以中華文化為理論基礎，以技擊方法為基本內容，以套路、格斗、功法為主要運動形式的傳統體育。武術可以說是中國傳統文化的縮影，同時也是中國傳統文化傳播的載體。無論從武術的運動形式來講，還是從其技術特色、技擊特色來談，它無處不體現著中國傳統文化的特色。就運動形式而言，具有套路形式本身就是武術的一大特色，它是中國傳統文化思想的一個具體體現。世界各民族都有自己的傳統武技，然而其他國家的武技很少具有套路的運動形式，即使是中國傳統文化影響下的幾個東方民族的武技有簡單的套路形式，但其發展和表現程度絕對無法與中國武術相提并論。中國傳統哲學十分重視“道”，強調凡事都要合乎道，合乎規律，講究規矩，中國的詩詞歌賦、舞蹈戲劇、書法繪畫、園林建筑都講究一定的程式，武術套路亦是如此。因此，中華武術是以中國傳統文化為理論基礎，而中國傳統文化又是傳統武術最穩固、最持久、最扎實的理論支撐，也是傳統武術保持鮮明的民族特色和運動特色的關鍵所在。

1 傳統武術理論與儒家學說

儒家哲學中孔子的“仁學”與孟子的“性善”對武術倫理起到了很大的作用，中華武術的各個方面無不貫穿這種倫理思想。首先：“尚武崇德”就是儒家倫理思想的突出體現。關于人的德性,孔子強調仁和義，對個人的品德，尤其是仁。義者宜也，即一個事物應有的樣子，它是一種絕對的道德規律。社會的每個成員必須做某些事件，這些事情自身就是目標，而不是到達其它目的手段。如果一個人遵行某些道德，為了不屬于道德的其他考慮，即便他所作的客觀上合乎道德的要求，也仍然是不義的。而武術中強調“未曾學藝先學禮,未曾習武先習德”，并在訓練中提出了練武與修身的統一。都體現了儒家的思想。而且，武術的倫理思想還表現在對練習武術者的修養品質、為人處世方面的要求。各個門派都要求弟子們尊師重道，在收徒方面主張擇人從嚴，選擇忠厚誠樸者。武當派有五不傳：心險者、好斗者、酒狂者、輕露者、骨柔質鈍者。峨眉派強調，不仁者不傳，認為談元授道，貴乎擇人，萇家拳《初學條目》中規定：“學拳宜以德行為先”。詠春拳習練時要求，善正其心，善守其德。擇徒與訓練的嚴格要求，是武術中“仁學”思想的充分體現。再者，武術的“仁學”還體現在武技的運用上。武術技術主要以制服對手為主，而且主張不傷人性命。比如，主張技擊之道，崇尚武德而不崇尚武力，注重防守而不注重進攻。在交手時有“八打八不打”的講究。另外，值得注意的是，在武術的交手中，主張交流技藝，點到為止。這也和孔子用禮來規范射箭比賽一樣，以仁愛的角度規范比賽的“君子之爭”。而且儒家人生哲學理論強調剛毅進取、自強不息的奮斗精神，而中國傳統武術也受其影響，從形成之日起就有了不甘屈服、頑強拼搏的精神。武術中有一句諺語叫“冬練三九，夏練三伏”，就是要求武術練習者無論春夏秋冬，堅持練功，體現了不向惡劣環境屈服、百折不撓的精神思想理論。

2 傳統武術理論與道家學說

道教的本質論是傳統武術文化中認識論的直接來源。而道教是中國土生土長的宗教，有著不同于其他宗教的特點。第一，中國道教主張“天人合一”的思想，認為天是“自然”的代表，人的本質是自然的，天和人在本質上是相通的。在中國傳統武術中也倡導“天人合一”。武術是人體的運動，只有恪守自然的法則，順應自然變化，遵循自然的規律，方能達到與自然的和諧統一。習武者追求的最高境界就是“天人合一”，例如，流傳于廣東的“八卦五行功”，就是根據不同季節和人體五臟的變化，分別進行臥功、坐功、站功、行功的各種練習；以求達到功與自然的統一。再如：練習武術一般都面朝南而立，也是為了達到人體生物磁場與地球磁場的和諧統一。以上這些都是“天人合一”思想在中國傳統武術中的具體運用。第二，道教主張通過精、氣、神的修煉達到長生不老?！独献印分兄v到物質變化，天地的運行，都遵循一定的規則，即道，即自然。道教與自然的關系是相互依賴，相互契合。武術最講究與自然的契合，中國傳統武術把搏擊的技擊性與養生思想完美地融合在一起。這就形成了武術與其他技擊術最大的區別，也為其蒙上了一層神秘的文化面紗，獨具特性。武術中每個動作的變換，每次恰當的停頓,每個眼神的隨勢而動，無不來自于對自然界的洞察，是一種對自然的頓悟和思考。武術與自然的關系恰似道教與自然的關系。武術強調：“外練筋骨皮,內練一口氣”，這與道家所講的“治內，治外”不謀而合。所謂“一口氣”，則是對“精、氣、神”的概括。武術對于精、氣、神的修煉受到了道家養生思想的影響，養生則必須順乎自然，方能“游刃有余”。

3 傳統武術理論與佛家學說

佛教傳入中國后，開始中國化，然后分化成許多宗派，其中禪宗是中國化佛教的主流，它是印度佛教與中國古傳統文化雙向撞擊、相互融合的產物，是一種經歷了漫長的歷史發展和積淀的具有豐富而深刻內涵的文化形態。誕生在禪宗祖庭少林寺的少林武術就成長在這個獨特的文化氛圍之中，少林武術在長期的歷史發展過程中，有機地融攝、吸收某些禪宗的學說、理論和研習方法，使其成為武術自身的理論內容。如少林武術的“心”論，禪宗主張的“清靜本心”亦稱“無住心”是一種無意識功態，只靠習慣的邏輯思維和表層意識活動是體驗不到的。只有在心靈澄澈、拋開一切心理負擔、心中空無一物時，才能使平日被理智、邏輯判斷活動以及習慣動力定型所抑制的潛在直覺悟性重新顯現活力。少林武術繼承了禪宗思想，在練心時講“心為一身之主，五官四肢百骸之帥。心一動則氣容易上浮，氣上浮后，視覺恍惚，聽覺失聰，手足失措，何能應敵變化于倉猝間。”《少林拳術秘訣》云：“上乘技擊術，總以有幾分禪機，方能活潑鎮靜，所謂超乎寰中，得其象外也?！惫湃擞鲄⒍U如用兵，這里反過來說技擊如禪機，需有超越有為的、深沉而又鎮靜活潑的心態為本，才能立于陰陽不測之地，隨機發用。同時練心是就境界而論的，一旦涉及臨戰對敵，少林武術的心意鍛煉便具體化為“練膽為先”，這也吸收了禪宗的解脫法?！渡倭肿诜ā氛J為：參貫禪機，超脫于生死而無畏之域為拳術之極致所歸，即性命精神所皈依的不動心功夫。

4 傳統武術理論與傳統中醫理論

中醫與武術在理論和實踐上還有很多密切的聯系。比如，武術家在修煉武功的過程中運輸精氣神的路徑，實質上就是中醫的經絡體系，經絡是靜脈和絡脈的總稱。經，有路徑之意，經脈貫通上下，溝通內外，是經絡系統的主干；絡，有網絡之意，是經脈別出的分支，縱橫交錯，遍布全身。經絡溝通于臟腑與體表之間，將人體臟腑、組織、器官聯結成為一個有機的整體，并借此行氣血、營陰陽，使人體各部的功能活動得以保持協調和相對平衡。這是中國人看待“人”本身的獨特視角，對人本身的認識自然會影響到人的行為，中國武術就吸取中醫經絡學的養料，行氣血運行、吐納之功，將“外練筋、骨、皮”深入到了“內練精、神、氣”。大周天就是十二正經的循行，小周天就是任督二脈的循行，而作為武術“三寶”的精氣神，根本上就是中醫名詞；武術中很多動作招式的命名，都包含有中醫的命名特點和文化色彩，比如氣沉丹田，力劈華蓋等；武術家交手所擊打的稱之為“要害”的地方，實際上都是人身的大穴抑或是神經走行集聚的部位，比如百會、啞門、天鼎、極泉、尺澤、太淵、章門、期門、腎俞、關元、委中、涌泉等。此外，武術家練武還講究陰陽五行、九宮八卦、子午流注、食養藥補、四氣五味、升降浮沉等等，這些內容和中醫文化都有很大的關聯，中醫非常重視。

5 結語

總之，隨著武術運動和武術科學化的發展,學習和了解武術的傳統文化理論基礎，對于正確掌握武術的練習方法和要求，理解武術運動的規律有重要的指導作用，從宏觀上為探討中國武術現代化道路和制定武術發展戰略提供理論指導，有助于研究武術與其他學科的關系并使之相互協調和互相滲透，對挖掘武術文化的內涵，推動武術理論的發展具有重要意義。

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On Chinese Wushu and Traditonal Culture

Li Linhai
（Schoolof Sport and Art，North China University,Taiyuan Shanxi030051）

With the meothod of literature,the paper analyzesthe raltionsof Chinese Wushu with Confucianism,Taoism, Buddhism,and traditonal medicine of China.The study expores the basis of Wushu in thoughts and has great meaning in Chinese Wushu thoery perfection and development.

traditonal WushuconfucianismtaoismbuddhismChiese traditioanl medicine

G85

A

1004—5643（2011）01—0011—02

李林海（1977~），男，碩士，講師。研究方向：武術理論與方法。