太極拳運動中承載的現代教育思想

姜娟

（沈陽體育學院武術系，遼寧沈陽110102）

太極拳運動中承載的現代教育思想

姜娟

（沈陽體育學院武術系，遼寧沈陽110102）

文章采用文獻研究法，邏輯分析的研究方法，對自明末清初伊始，歷經三百余年的發展而備受世人喜愛的太極拳的發展歷程以及運動技術中發現，太極拳不僅僅是一項有益于人們身心健康的運動技術，而且是承載著現代創新、與時俱進、和諧思想的傳統體育文化，具體表現為，太極拳的發展歷程中承載著敢于接納、勇于創新、與時俱進的思想，太極拳運動技術中承載著自我之合、從人之合的現代和諧思想。

太極拳現代教育思想

太極拳作為中國武術的“拳頭產品”，以其強勁的發展態勢飲譽世界。全球有多少人在從事太極拳運動？世界上究竟有多少個太極拳組織？恐怕難有準確的答案。但明晰的是，太極拳是中華民族的“文化積淀”，是中華民族的“專利產品”，已經成為一個響當當的國際品牌，為全世界的人們所喜愛。在胡錦濤總書記提出的“由體育大國向體育強國邁進”的指導思想下，全民健身的熱潮再次在中國大地上掀起，新一輪的太極拳熱也隨之到來。太極拳不僅僅是一門有益于身心健康的運動技術，還是一門具有深厚底蘊的中國傳統文化，而且，太極拳中所蘊含的傳統文化的精華是能夠與中國現代社會、現代文化的主旨完全符合的文化，也可以說，太極拳中所蘊含的傳統文化的精華是與時俱進的文化。從太極拳運動的發展歷程和運動技術文化，可以讓人們明晰太極拳中的文化精華，可以使人們在習練太極拳時，不僅有助于身體方面的健康，而且還能夠幫助人們在練拳的過程中，體會現代中國社會發展所倡導的創新、與時俱進、和諧思想。

1 太極拳的發展歷程中承載的創新教育思想

1.1 敢于接納

據考證，太極拳誕生于明末清初時期，眾所周知，這一時期的封建君主制進一步得到強化，雖然在西學東漸中西方近代科學技術開始漸漸傳入中國，雖然李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等較為活躍的思想開始浮出，但籠罩著中國大地近兩千年的封建思想依舊起著強大的主導作用。利用赴陳家溝進行調研的余閑，對陳式太極拳早年的傳承等問題訪談了陳家溝太極拳學校的陳小星校長、陳國強老師，據他們介紹，早年的陳式太極拳只傳陳氏家族的男性、陳氏家族的媳婦，陳氏家族的女性都不會得到傳習，從中可以反映出封建思想對太極拳中傳承影響的一斑。

明末清初，河南溫縣陳家溝的陳氏第九世陳王廷，將明代各家拳法，尤其是明朝將軍戚繼光所編著的《拳經三十二勢》，以及道教《黃庭經》中的“噓吸廬外，出入丹田”的導引、吐納方法和中醫的經絡學說進行了有機地結合，創造了一種有別于明代用于戰事的拳法，但又具有很強技擊性的剛柔并濟的陳式太極拳術。當陳式太極拳傳至陳氏第十四式陳長興時，陳長興打破了陳式太極拳只傳陳氏家族的家規，將陳式太極拳傳授給了楊露禪。可以想象，在當時封建思想主導下的陳氏家規的束縛中，陳長興能夠打破陳式太極拳傳承的規矩，是需要很大的勇氣的。俗語說，敢破敢立，不破不立。正是由于陳長興打破了家規，接納了一個本不應收下的外姓人為徒，并將陳式太極拳傳授給了楊露禪。在楊露禪學成返回河北永年故里以后，太極拳也隨之走出豫北偏僻的鄉村，漸為世人所知曉，開啟了太極拳在傳承中創新、在創新中傳承的航程。

1.2 勇于創新

陳式太極拳五傳弟子陳有本，去掉陳式老架太極拳中的某些難度動作，今稱陳式新架太極拳。楊露禪先后在永年、北京等地傳習拳藝，是太極拳開始生根發芽、枝繁葉茂的起點。返回故里的楊露禪并不墨守成規，在赴京教拳的過程中，楊在教拳的過程中，為適應學拳對象的需要，舍棄了陳式太極拳中的跳躍、震腳、難度高、發勁明顯等對身體素質要求較高的動作，簡化了陳式太極拳中復雜的纏法動作，太極拳技術逐漸走向綿緩、簡潔。楊式太極拳經由楊露禪之子楊健候定為中架子，又經其孫楊澄甫逐漸修訂為大架子，即現今流行較廣的楊式太極拳。該拳具有姿勢舒展簡潔、動作松柔、緩慢勻速的特點。先學陳式老架，后練趙堡太極拳的武禹襄創編了一套動作簡潔緊湊、架式小巧、步伐靈活、走化纏綿的太極拳式，此為武式太極拳的前身。秉承家學，后來受聘于北京體育研究社的吳鑒泉，以楊式小架太極拳為藍本，去掉其中的發勁、跳躍與重復動作，突出輕柔、緩慢、圓活、連綿的運動特點，使架式小巧細膩、柔緩平和、斜中寓直、緊湊中自具舒展的吳式太極拳得以成型。孫祿堂更是大膽創新，將形意拳的進步必跟、退步必撤的步法特點及八卦掌擰旋敏捷的身法特點，以及形意、八卦掌中的某些技術手法融于武式太極拳之中，將進退相隨、邁步必跟、退步必撤、舒展圓活、轉變方向時必以“開”、“合”相接的孫式太極拳展現于世。陳氏本族傳人，趙堡鎮的陳青萍在陳氏老架太極拳的基礎上改編成拳架小巧緊湊、動作柔和緩慢、姿勢合順、逐漸加圈的太極拳式，后人稱為趙堡太極拳。楊、武、吳、孫式太極拳在動作形式上多有不同，但其共同的特點是舒松自然、柔和緩慢、圓融連貫、動作和順、剛柔相濟。

陳、楊、吳、武、孫以及趙堡六大太極拳流派的形成，拓展了太極拳的發展道路，增強了太極拳的生命力，使得扎根于中國傳統文化的太極拳生出了枝干。這六大流派太極拳既承接著來自于中國傳統文化的潤養，又進一步繁衍出更加茂盛的枝葉。自1956年以后，簡化太極拳，24式、48式、88式、42式太極拳，陳、楊、吳、武、孫式太極拳競賽套路，32式、42式太極劍，8式、16式太極拳套路以及各派傳人的創新套路等相繼產生，構建出了傳統與現代、復雜與簡明的太極拳式并存的繁榮圖景。

1.3 與時俱進

太極拳自明末清初創始，歷經三百余年久盛不衰之原因就在于太極拳一路走來進行著“與時俱進”的改變。明朝時，火器已應用于戰爭中，武術的軍事價值正在逐步下降。此時的拳法已無寓于大戰之技，但是可以用于活動身體，以備戰需。雖然陳王庭在明代各家拳法的基礎上結合導引、吐納和經絡學說創造的太極拳中承載著健身的基因，但最初并不是為健身之用，而是出于技擊之目的，從陳王庭的《拳經總歌》中可見一斑，“縱放屈伸人莫知，諸靠纏繞我皆依。劈打推壓得進步，搬撂橫採也難敵……”。《拳經總歌》共七言二十二句，其中有二十句文辭與攻擊和防御的戰略和戰術有關。王宗岳的《太極拳論》中的主體內容也是以講論技擊為主，“人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。動急則急應，動緩則緩隨……”。

太極拳家開始將益壽延年的健身目的作為習練太極拳的宗旨，標舉在《十三勢行功歌訣》中——“詳推用意終何在？益壽延年不老春”（《十三勢行功歌訣》）。在益壽延年的健身宗旨的影響下，太極拳的健身功能得到了重視。陳有本是陳氏家族中又一個敢于打破門規的人，如果說陳王庭創造太極拳的同時埋下了健身的種子，那么，陳有本對陳式太極拳套路的改變則為這粒種子的發芽松動了土壤。楊露禪對陳式太極拳動作的刪減，為太極拳向健身方向發展確定了基調。此后的武禹襄、吳鑒泉、孫祿堂的勇于創新，又為這個基調填詞譜曲，寫就了太極拳健身的篇章。終于，在新中國的大地上唱響了太極拳健身的樂曲。在黨和國家的有力推動下和人民群眾的積極參與中，這部太極拳健身樂章又得到了進一步的修潤。

為了適應廣大群眾體育活動的需要，國家體育運動委員會運動司將群眾中流傳較廣的原有太極拳套路進行了整理，按照內容簡明、先易后難、循序漸進的原則，編寫了一套“簡化太極拳”，以期使初學者易學易練，易于掌握。隨之又對這個套路的某些動作結構略作修改，同時對太極劍套路也進行了改編工作。此后，國家體委又陸續組織太極拳家先后進行了各式太極拳的整編、簡化和規范工作。其總體目標是既要有利于太極拳的普及和推廣，又要有利于人民的健康。這就是太極拳發展遵循的“舍己從人”，推陳出新的歷程。

2 太極拳技法中承載的和諧教育思想

《中國武術教程》認為，這個“合”的實質就是“協調、和諧”。太極拳作為一種身體運動，其基本的運動形式有兩類，一類是單人的套路運動，也就是太極拳里所說的盤架子；一類是兩人的博斗運動，也就是太極推手。和諧思想不僅僅滲透在單人的盤架子的“自我之合”中，并且在“自我之合”的基礎上，還尤為顯著地展示在兩人較量高低的太極推手的“從人之合”中。

2.1 自我之合

對于人的自體而言，太極拳中強調的“合”不只是某幾個部位、某些關節的合，而是要：“心與意合，氣與力合，筋與骨合”；“心與目合，肝與筋合，脾與肉合，肺與身合，腎與骨合”；“手與足合，肘與膝合，肩與胯合”；“頭與手合，手與身合，身與步合”；“左手與右足相合，左肘與右膝相合，左肩與右胯相合”的人體的內外、上下、左右之合，并且還要“一合而無不合，周身一齊合到一塊，五臟百骸悉在其中矣”。

2.1.1 內外相應

太極行拳走勢時的外在表現為軀干和四肢的運動，但太極拳家們并未淺嘗輒止，而是深入地向作為“形之君”的“心”進行探求，提出“內外相合”，“內外如一”，“心意與形體動作協調一致”的人的軀體與精神相合的主張。那么，精神與軀體如何才能相合呢？拳家們在體認到“精神為一身之主”，“神為主帥，身為軀使”，“打拳心是主”，“外之所形，皆由中之所發”的基礎上指出精神與軀體之間應是，“身為心之用”，“以心使身”，“以心為主，而五官百骸無不聽命”，“四體從心而運”，如此，才能達到“心氣一發，四肢皆動”，“心勁一發，而周身之筋脈骨節，無不隨之”的身心之合，即精神與軀體的內外之合。內外身心相合之時，拳家們還要求內里的心神本身也要全部集中，不能分散，也就是拳論中所說的“合者合其全體之神，不但合其四肢”，只有這樣，處于君位的“心”才能夠從容地指揮處于臣位的骨與肉，處于臣位的身才能夠心悅誠服的順從“心”，從而達至內外相合，身心交益，和諧統一。

2.1.2 左右相照

在太極拳練習的過程中，實踐者不僅要謹記上下肢體要協調動作，同時，左右肢體之間的行動也一定要融洽，而不能偏向任何一側。這左右之合遍及在太極拳家們的著述之中。“肩與肩合，肘與肘合，手與手合，大腿根與大腿根合，膝與膝合，足與足合”明確地指出了左右兩側肢體具體相合的部位，即左右肩、肘、手、大腿根、膝、足需協調配合，如此，左右肢體不協調的可能性則完全可以排除。在此基礎之上，在進行太極拳練習時還要“有左即有右”，“以及上左必進右，上右必進左”，同時還要“上兩膊相系，下于兩胯、兩腿相隨”，“兩臂骨節均須松開”，“兩肩務要松開，下垂；兩肘要向下松垂”，“掤手兩臂要圓撐”，“兩腿宜分虛實”，“兩足如在水面上行走，臨淵履冰”，“兩足常用鉤勁”等等，進而達到“前后左右，均無游疑抽扯之形”。

2.2 從人之合

太極拳推手雖然是兩人在一定條件下進行的斗智、斗技的對抗實戰，但其突出強調的是，雙方在粘連黏隨的接觸方式的基礎上，通過肌肉的感覺來判斷對方的用勁，然后借勁發勁將對手推出來取得勝利。太極拳推手的這一對抗特點決定了其對抗方式，那就是要在“舍己從人”的前提下，在與對手的緊密接合中感知對手的動向，把握恰當的時機，“順人之勢，借人之力”，待將對方“引進落空”之時，我方只利用“四兩”之力就可“撥”倒對方的“千斤”之力，借以制勝對手。

太極拳家們對太極拳推手的這一對抗形式給予了精辟的論述：“欲要引進落空，四兩撥千斤，先要知己知彼；欲要知己知彼，先要舍己從人”；“從人則活，由己則滯”；“能從人，手上便有分寸，秤彼勁之大小，分厘不錯；權彼來之長短，毫發無差”；“隨人所動，隨曲就伸，不丟不頂，勿自伸縮；有不相隨處，身必散亂，便不得力”；“不先不后，迎送相當，前后左右，上下四旁，轉接靈敏，緩急相將”；“物來順應，自然合進退、緩急、輕重之宜”；因他之進退緩急，而以吾素練之精神臨之，……宜輕宜重，而以兩手斟酌”，等等。在太極拳推手的對抗中，只有與人相合，從人之動，才能做到“彼不動，己不動；彼微動，己先動”，“于彼勁將發未發之際，我勁已接入彼勁，如皮燃火，如泉涌出”，進而打敗對手。

2.2.1 剛柔相濟

柔和的太極拳很好地體現了老子的“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，“柔勝剛，弱勝強”的思想，不主張以外顯的剛勁之力與對手交鋒，而推崇用表面看似柔弱，實則堅硬如鐵的柔法來克敵制勝，也就是以柔克剛。陳振民、馬岳梁在《吳鑒泉氏的太極拳》中寫有，“練太極拳時，最忌用力，務使全身松開，氣血貫注，日久自然練出內勁，這種內勁是很柔的，遇敵時不含抵抗力，能隨敵勁以為伸縮，……”。許禹生在《太極拳經詳注》云：“太極拳常以小力敵大力，無力御有力，弱勝強，柔制剛為其主者”。

當然，柔不能一味的柔，剛也不是一味的剛，“用剛則不可無柔，無柔則環繞不速；用柔則不可無剛，無剛則催逼不捷，剛中寓柔，與人不侔；柔中寓剛，人所難防，剛柔相濟，則無不得其自然矣！”。對于我方而言，應在與對手相合之中仔細地揣摩對方用力的剛與柔，并根據對方適時地在剛與柔之間進行轉換，正如拳論所言，“彼以剛來，我以柔往，彼以柔來，全在稱量”。不僅如此，拳家們在著述之中還根據對方的用剛與用柔，列出我方剛與柔之間相互轉換的時機，例：“如彼引吾前進，未出吾界即變為剛，是彼懼我而變柔為剛，是不如我者也！我當以柔克之。如彼引我已至吾界，是時正宜窺彼之機勢，視彼之形色，度彼之魂力；如有機可乘，吾即以柔者忽變而為剛，擊之。”“先時，我以柔進聽之者，至此吾仍以柔道聽之，漸漸而退，仍以柔道引之使進，彼若因吾引而遽進，誤以我怯，冒冒然或以柔來，或中途忽以柔變為剛來。我但稍底其手，徐徐引之使進，且令其不得不進，到不得勢之時，彼之力盡矣，彼之智窮矣，彼之生機更迫促矣！是時，我之柔者忽變而為剛，并不費多力，一轉即克之矣！是時，彼已不知孤軍深入難以取勝，然當是時悔之不及。進不敢進，進亦敗；退不敢退，退亦敗；即不進不退，亦至于敗”，此即剛柔相濟之功效。

2.2.2 進退相隨

進、退是任何一項身體對抗運動不可缺少的基本步法。步的進與退是太極拳推手中最基本的矛盾，沒有進退就無所謂太極拳推手，沒有進退就難以實現太極拳推手中的剛柔相濟、虛實相將等從人之合。

在太極拳推手中，進與退不能根據自己的意志，而是應當順從對方，對方退時我方進，對方進時我方退，這樣才能“舍己從人”，進而與對方“粘黏連隨”，使對方“引進落空”實現“四兩拔千斤”，也就是拳論中所說的“陷敵深入亂環內，四兩千斤著法成”。太極拳推手中的進退在“粘黏連隨”、“引進落空”中均有體現，太極拳家們認為，“粘者，提上拔高之謂也，黏者，留戀繢綣之謂也，連者，舍己無離之謂也，隨者，彼走此應之謂也。”“引，是誘之使來，牽引使近于我，進，是令人前進，不使逃去，落，檐水下滴于地，又如葉落于地，空，人來欲擊我身，而落空虛之地。”雖然拳家們對每一個字的解釋不都是很明顯地指出進或退，但要想與對手“粘黏連隨”，令對方“引進落空”，必須要“隨人之勢以為進退”，這樣才能“但求舍己無深病，上下進退永連綿”，“前進后退，處處恰合”。

以退為進是太極拳推手中的一大重要戰術。在“拘意莫放松”的前提下，“時而宜退，即以退，退以鼓其進，即退亦實以助其進”。在退的過程中不能一味的防守，而是應當在退的過程中伺機進攻，“當退則退，速其氣而回轉扶勢”。如陳鑫所言，“先引后進人誰識，太極循環一圈圓，敵以手來，我以手引，即引即打，非既引之后而后擊之”；“如人來擊我，其勢甚猛。我則不與之硬頂，將肱與身、與步，一順而卸下，步、手落彼之旁面，讓過彼之風頭。彼之銳氣直往前沖，不顧左右；且彼向前之氣力，陡然轉之左右，甚不容易。我側從旁擊之，以我之順力，擊彼之橫而無力。”

3 結語

綜上所述，自明末清初伊始的太極拳，歷經三百余年的發展，其已不僅僅是一項有益于人們身心健康的運動技術，而是承載著現代創新、與時俱進、和諧思想的傳統體育文化，具體表現為：太極拳的發展歷程中承載著敢于接納、勇于創新、與時俱進的思想，太極拳運動技術中承載著自我之合、從人之合的現代和諧思想。

[1][清]王宗岳，等．太極拳譜[M]．北京：人民體育出版社，1991．

[2]編寫組．太極拳全書[M]．北京：人民體育出版社，1988．

[3]姜娟．太極拳健身文化及其價值取向[J]．西安體育學院學報，2004（2）．

[4]姜娟．太極拳運動發展之研究[J]．體育文化導刊，2006（3）．

Modern Ideas of Education Carried in Taijiquan

Jiang Juan
（Wushu Department of Shenyang Sports University，Shenyang Liaoning 110102）

By the literature and Logical analysis,the thesis found Taijiquan,which appeared during the end of Ming Dynasty and the beginning of Qing Dynasty and developed about three hundred years,was not only a beneficial exercises techniques,but also a traditional sports culture of modern innovation,pioneering and harmonious thoughts.Daring to accept,the idea of innovation and pioneering were carried in the phylogeny of Taijiquan.The harmonious thoughts of self harmoniousand harmony with otherswere carried in the techniquesof Taijiquan.

Taijiquanmodern educationidea

G85

A

1004—5643（2011）01—0020—03

姜娟（1973~），女，博士，副教授，碩士研究生導師。研究方向：太極拳文化與教育。