淺析當(dāng)代武術(shù)的文化缺失

李亞嬌 袁輝 田穎

（1.山西大同大學(xué)體育學(xué)院，山西大同037009；2.中北大學(xué)體育與藝術(shù)學(xué)院，山西太原030051）

淺析當(dāng)代武術(shù)的文化缺失

李亞嬌1,2袁輝1田穎1

（1.山西大同大學(xué)體育學(xué)院，山西大同037009；2.中北大學(xué)體育與藝術(shù)學(xué)院，山西太原030051）

文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料、比較研究等方法從文化學(xué)的角度審視了當(dāng)代武術(shù)的文化現(xiàn)狀，認(rèn)為人們?cè)诙鄠€(gè)方面對(duì)武術(shù)文化產(chǎn)生了嚴(yán)重的誤讀，這很大程度上影響了人們走近武術(shù)、擁抱武術(shù)。文章針對(duì)當(dāng)代武術(shù)文化的缺失提出一些建議，以使我們民族的優(yōu)秀文化得以保存并發(fā)揚(yáng)光大。

武術(shù)文化奧林匹克

1 前言

本文通過(guò)中國(guó)武術(shù)被2008奧運(yùn)會(huì)拒之門(mén)外的事實(shí)這一背景，挖掘當(dāng)代武術(shù)的文化缺失這一客觀事實(shí)。從大眾對(duì)武術(shù)的誤讀以及現(xiàn)代教育中武術(shù)教育邊緣化的這一現(xiàn)狀的角度，在奧林匹克文化沖擊的大背景下，提出解決武術(shù)發(fā)展兩難困境的建議，藉以復(fù)興中國(guó)武術(shù)的偉大理想，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化走出國(guó)門(mén)，發(fā)揮安邦立業(yè)作用的同時(shí)，與世界同享優(yōu)秀的體育文化精髓，實(shí)現(xiàn)“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”的偉大構(gòu)想。論文通過(guò)對(duì)中國(guó)武術(shù)的文缺失的分析，提出了復(fù)興武術(shù)文化的相關(guān)建議和思路。在當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)一體化的背景之下，提出解決全球文化融合的趨勢(shì)中存在的本土文化的流失這一不容忽視的問(wèn)題，具有一定程度的現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，在縱觀武術(shù)發(fā)展的歷史與現(xiàn)狀的脈絡(luò)中，提出未來(lái)復(fù)興之路的建議，具是有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

2 被誤讀的武術(shù)

2.1 競(jìng)技武術(shù)不等同于傳統(tǒng)武術(shù)

由于受現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)發(fā)展的影響，人們?cè)谀X海中就有了一個(gè)印象：競(jìng)技武術(shù)就是中華武術(shù)！其實(shí)這是對(duì)中華武術(shù)的重大誤讀。競(jìng)技武術(shù)不能說(shuō)不好，競(jìng)技武術(shù)對(duì)中國(guó)武術(shù)的發(fā)展也起到了積極的推進(jìn)作用，但競(jìng)技武術(shù)畢竟是加以修飾過(guò)的，一種觀賞性較強(qiáng)而實(shí)用性越來(lái)越少的現(xiàn)代武術(shù)，正像國(guó)外的許多朋友所講，中國(guó)的競(jìng)技武術(shù)是中國(guó)的武術(shù)體操。這不是我們要學(xué)的武術(shù)！首先，傳統(tǒng)武術(shù)根植于我國(guó)民族傳統(tǒng)文化中，以技擊為核心，武為外形，講究形神兼?zhèn)洌瑑?nèi)外雙修的一種防身、健身、修心為目的的融合多種表現(xiàn)形式的幾乎純個(gè)人的一種傳統(tǒng)修煉行為。競(jìng)技武術(shù)是在繼承傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上受西方體育影響，在統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)下進(jìn)行演練評(píng)價(jià)并有一定的量化標(biāo)度，受規(guī)則限制，有一定的實(shí)利目標(biāo)并具有特定表現(xiàn)形式的一種競(jìng)技體育。

其次，傳統(tǒng)武術(shù)是在東方農(nóng)耕文明中形成的，它是東方傳統(tǒng)文化巨系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，受中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、政治理論、軍事思想、文化藝術(shù)、醫(yī)學(xué)原理社會(huì)習(xí)俗等東方文化影響，因而它自然具有封閉性，而且在長(zhǎng)期的封建中央集權(quán)限制下它比較注重整體的東西，宏觀的東西，共性的東西，從而在整體理論中講求一種“調(diào)和”，追求一種動(dòng)態(tài)的“和諧”。競(jìng)技武術(shù)是在西方工業(yè)文明對(duì)東方農(nóng)業(yè)文明的強(qiáng)力影響下逐步形成的。它講究的“競(jìng)爭(zhēng)”是西方文化的典型思想，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)已滲透到每一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)中。競(jìng)技武術(shù)的根是扎在傳統(tǒng)武術(shù)這片沃土之中的，但其枝杈又受西方體育思想影響而偏向競(jìng)技體育，于是它逐步向“奧林匹克運(yùn)動(dòng)模式”靠攏，從一些具體的、細(xì)微的、局部的、技術(shù)性強(qiáng)的東西入手，按一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)在設(shè)定的條件下研究評(píng)比一個(gè)動(dòng)作，給原本自由自在的傳統(tǒng)武術(shù)套上一個(gè)枷鎖。在奧林匹克大家族中，沒(méi)有一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)是在比賽中比不快不慢，不高不低，放松安舒，輕松自然的“太極中庸式”的動(dòng)作，更沒(méi)有一項(xiàng)是“師傅說(shuō)招，徒弟交手，點(diǎn)到為止，武德至上”的技擊項(xiàng)目，它們所追求的是更直接、有效實(shí)用、精確的東西，而不是所謂的藝術(shù)享受。

再次，傳統(tǒng)武術(shù)是建立在中醫(yī)理論上的，它以傳統(tǒng)中醫(yī)的陰陽(yáng)五行說(shuō)，經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)等為基本練功的理論依據(jù)，講究“精、氣、神”的相互配合修煉增加內(nèi)力。而競(jìng)技武術(shù)則是在西醫(yī)理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，它以人體的肌內(nèi)、骨骼、神經(jīng)、血管為研究對(duì)象，運(yùn)用生理解剖知識(shí)去對(duì)某塊用力肌肉進(jìn)行訓(xùn)練。以使其達(dá)到某種程度，它用一種直接、武斷，甚至是殘酷的訓(xùn)練以達(dá)到功力的增長(zhǎng)。如競(jìng)技武術(shù)中的散手運(yùn)動(dòng)便是依據(jù)生理機(jī)制，心理功能，思維能力等西方化的知識(shí)對(duì)人體進(jìn)行訓(xùn)練，以達(dá)到力量、速度、耐力、抗擊打等各項(xiàng)身體素質(zhì)的提高，以便取得勝利。

2.2 武俠文化的傳播引起人們對(duì)武術(shù)的誤讀

2.2.1 武俠文化的強(qiáng)勢(shì)

武俠文化作為平民的倫理文化，對(duì)廣大中國(guó)人有著巨大的吸引力，從大陸到海外“凡有中國(guó)人的地方，都有人在看武俠”。這也許有點(diǎn)夸張，上至專(zhuān)家教授，下至平民百姓，數(shù)以億計(jì)的中國(guó)人都“跌”進(jìn)了武俠迷幻的怪圈。花甲老人在談?wù)撍星嗄暌矘?lè)此不疲，青少年更沉湎其中，甚至八九歲的毛孩子也對(duì)“打斗”片和武俠網(wǎng)絡(luò)游戲樂(lè)而忘返。武俠、武俠文藝之所以被推崇，跟其間的俠義觀念，在傳統(tǒng)上能讓中國(guó)人接受，能產(chǎn)生倫理道德上的認(rèn)同有很重要的關(guān)系。武俠文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)體系中不可或缺的部分，俠義精神、俠義倫理則是武俠文化之話語(yǔ)內(nèi)涵的價(jià)值核心。

2.2.2 武俠文化中對(duì)“武”的誤讀

第一，武俠文化中對(duì)武功修煉傳承方式的誤解，不利于武術(shù)的普及化。在武俠世界里的高手很少有勤學(xué)苦練而最后成名的，絕大多數(shù)都是偶遇一位世外高人傳以深厚武功，或因機(jī)緣巧合得一副丹藥之類(lèi)的東西，然后功力大增成為一代高手。可事實(shí)上在現(xiàn)實(shí)生活中的武藝根本不像武俠世界里那樣容易練成。楊式太極拳創(chuàng)始人楊露禪從十歲開(kāi)始賣(mài)身學(xué)藝，到四十歲后才成名，這期間要付出多少心血，即便這樣也沒(méi)有哪本典籍記載楊露禪練成了如當(dāng)代武俠世界宣揚(yáng)的那種功夫。正是中國(guó)社會(huì)中有像楊露禪這樣的大師級(jí)人物的艱辛苦練才發(fā)展和壯大了我國(guó)的武術(shù)，而中國(guó)傳統(tǒng)武俠世界對(duì)武功修煉過(guò)程最少提及，人們寧愿坐在家里看《英雄》里的李連杰的那種根本不存在的虛幻的劍術(shù)，也不愿帶孩子到武術(shù)場(chǎng)館里學(xué)哪怕最為簡(jiǎn)單的一套拳術(shù)。這怕不光是一個(gè)消費(fèi)觀念的問(wèn)題，更重要的是一個(gè)認(rèn)識(shí)解讀的問(wèn)題。

第二，過(guò)分的夸大武俠文化中的“武技”，缺少文化支撐，不利于武術(shù)的傳播與推廣。今天的世界是一個(gè)信息世代，是一個(gè)傳媒時(shí)代，地球上任何一個(gè)角落發(fā)生的事經(jīng)過(guò)瞬間就會(huì)傳遍全球，而我國(guó)傳統(tǒng)的武俠文化正借助著這種高科技發(fā)展傳播著自己。眾所周知，近幾年中國(guó)影視業(yè)在世界上傳播最廣的、影響最大的、獲獎(jiǎng)最多的影視片所取材的故事藍(lán)本依然是我國(guó)最古老的武俠故事。從李安的《臥虎藏龍》、張藝謀的《英雄》和《十面埋伏》、周星馳的《功夫》等無(wú)一例外都是武俠故事，而這些影片在全世界的上演傳播中，對(duì)中國(guó)武術(shù)的宣揚(yáng)也在悄然進(jìn)行中。

武俠影視作品為了追求觀賞效果，有意夸大武俠的武功武技，甚至于運(yùn)用想象，通過(guò)電腦合成等高科技手段去達(dá)到一種任何人都無(wú)法完成的動(dòng)作。如武俠片中最常見(jiàn)的武俠們?cè)凇翱罩酗w行”的動(dòng)作，沒(méi)有什么動(dòng)力裝置、依托物件，什么時(shí)候想飛，就飛起來(lái)，想怎樣飛就怎樣飛，根本不去考慮人類(lèi)具不具備有這種能力，完成不完成這樣的動(dòng)作，而只是一味地強(qiáng)調(diào)武俠們的武功高強(qiáng)。這樣做的最后結(jié)果是不但喪失了武術(shù)動(dòng)作的內(nèi)在美，也沒(méi)有展示出附著于武術(shù)身上的那種中國(guó)傳統(tǒng)文化之美。不用說(shuō)外國(guó)觀眾，就是中國(guó)觀眾對(duì)這種表現(xiàn)手法也不過(guò)是看看罷了，根本不相信武術(shù)會(huì)練成這樣。沒(méi)有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，沒(méi)有文化基礎(chǔ)，不知道像這樣的武俠作品還能走多遠(yuǎn)？今天我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)看李小龍當(dāng)時(shí)拍的影片，我們就會(huì)明白為什么李小龍會(huì)在華人世界里產(chǎn)生那么大的影響，因?yàn)樵诶钚↓埖挠捌形覀兛床坏綕M天飛的場(chǎng)景，我們看到的是真正的中華武功。

2.3 現(xiàn)代散打不是中國(guó)武術(shù)的最高境界

受了現(xiàn)代散打的影響，許多人都認(rèn)為現(xiàn)代散打就是中國(guó)武術(shù)現(xiàn)在的最高境界，這是非常錯(cuò)誤的，當(dāng)然，現(xiàn)代散打也不是不好，經(jīng)過(guò)二十年的努力，現(xiàn)代散打的規(guī)則不斷地修改，它的技術(shù)不斷地豐富，但它畢竟是有規(guī)則的競(jìng)技體育比賽。而武術(shù)或者說(shuō)傳統(tǒng)散打包含了非常深?yuàn)W的踢打摔拿技法體系，武術(shù)不是競(jìng)技體育，這是人們對(duì)武術(shù)的第三種誤讀。

3 武術(shù)文化在學(xué)校教育中的缺失

武術(shù)根植于中華文化沃土，是傳承華夏文明的重要載體，在學(xué)校教學(xué)中有其獨(dú)特的價(jià)值功能。然而，近代以來(lái)“西風(fēng)東漸”，西方競(jìng)技體育逐漸取代了武術(shù)在學(xué)校教育中地位，使武術(shù)教育走向了邊緣化。近年來(lái)，學(xué)校武術(shù)教育功能的弱化令人擔(dān)憂，在一個(gè)全面西化的身體教育場(chǎng)域里“慘淡經(jīng)營(yíng)”。使我們不得不認(rèn)真審視學(xué)校武術(shù)存在的問(wèn)題。

3.1 學(xué)校武術(shù)教育中存在的問(wèn)題

目前，在學(xué)校武術(shù)教育中，學(xué)生普遍喜歡武術(shù)而不喜歡上武術(shù)課。審視武術(shù)教育本身，無(wú)疑可以發(fā)現(xiàn)很多問(wèn)題。

“有米難為無(wú)巧婦之炊”，學(xué)校武術(shù)師資嚴(yán)重不足。中小學(xué)武術(shù)課多由普通體育教師擔(dān)任。盡管這些體育教師在大中專(zhuān)學(xué)校學(xué)習(xí)過(guò)武術(shù)，但由于武術(shù)拳種較多，且內(nèi)容豐富，技術(shù)動(dòng)作路線、方向復(fù)雜，繁雜難學(xué)的套路教學(xué)內(nèi)容使他們?cè)趯W(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)尚存困難，畢業(yè)后從事教學(xué)更是望而卻步。新課標(biāo)的實(shí)施，對(duì)體育教師的武術(shù)教學(xué)提出了更高的要求，多數(shù)體育教師不愿選擇上武術(shù)課。且不具備一定武術(shù)專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的教師很難勝任教學(xué)的要求，其技術(shù)水平的優(yōu)劣直接影響武術(shù)教學(xué)的開(kāi)展。

“武術(shù)操”的困惑。建國(guó)后，對(duì)“唯技擊論”的批判，使武術(shù)走上“唯套路”的發(fā)展之路，學(xué)校武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容也以套路為主，武術(shù)的防身功能被淡化，降低了武術(shù)的魅力，且單調(diào)無(wú)味。近年來(lái)，在《體育（與健康）課程標(biāo)準(zhǔn)》指導(dǎo)下，出版了各類(lèi)中小學(xué)體育教材，但其中的武術(shù)內(nèi)容多是沿襲上世紀(jì)中期創(chuàng)編的套路內(nèi)容。教材不僅明顯滯后于時(shí)代發(fā)展；而且內(nèi)容之間缺乏科學(xué)的層次銜接，存在簡(jiǎn)單重復(fù)的現(xiàn)象。以套路為主的教學(xué)內(nèi)容未能突出武術(shù)的特色，這些規(guī)定的套路既缺乏武術(shù)的技擊性、忽略了與武術(shù)理論的結(jié)合，又體現(xiàn)不出武術(shù)的文化內(nèi)涵。從而學(xué)生失去了學(xué)習(xí)武術(shù)的動(dòng)機(jī)和興趣，武術(shù)教育弱化成為簡(jiǎn)單的“武術(shù)操”。既不能得到體育教師的認(rèn)可，也難以激發(fā)學(xué)生的習(xí)練興趣。

學(xué)校武術(shù)教學(xué)模式單一。武術(shù)被看作是學(xué)校體育教育的一部分，始終在體育的范疇內(nèi)進(jìn)行，造成了對(duì)武術(shù)采用西方體操的教學(xué)、訓(xùn)練、競(jìng)賽的開(kāi)展模式。教學(xué)過(guò)程中只注重老師的主導(dǎo)性，忽視了學(xué)生的主體性；教學(xué)方法重復(fù)講解、示范、練習(xí)、糾錯(cuò)、鞏固提高，因循守舊；教學(xué)手段老化；教學(xué)的組織形式從小學(xué)校到大學(xué)千篇一律，都是自然班級(jí)授課，人數(shù)多，組織困難。逐步走向競(jìng)技化的武術(shù)教學(xué)模式，使武術(shù)教學(xué)成了簡(jiǎn)單的模仿，學(xué)生學(xué)到的武術(shù)都是操化的武術(shù)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一。導(dǎo)致武術(shù)的神韻、意境均無(wú)法體現(xiàn)，脫離了武術(shù)的健身、防身、修身的功能，喪失了武術(shù)獨(dú)自的“攻”與“防”的民族特色，忽視了武術(shù)教育存在的個(gè)性，違背了武術(shù)存在的社會(huì)價(jià)值。

武術(shù)是我國(guó)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，不僅具有良好的健身、防身等功效，而且蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵，在學(xué)校武術(shù)教學(xué)中，教師僅注重對(duì)技術(shù)動(dòng)作的表象化學(xué)習(xí)，忽視對(duì)學(xué)生防身技能的培養(yǎng)與武術(shù)文化內(nèi)涵的講授。造成學(xué)生對(duì)武術(shù)的理解停留于肢體動(dòng)作，豐富多樣、有機(jī)聯(lián)系的武術(shù)攻防內(nèi)容學(xué)生難以接觸，達(dá)不到防身自衛(wèi)和傳承民族文化的目的。因此，如何教的問(wèn)題，關(guān)系著學(xué)校武術(shù)教育的效果。

3.2 武術(shù)在學(xué)校教育中缺失的原因

形成于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的“舉國(guó)體制”，使學(xué)校成為競(jìng)技武術(shù)套路后備人才培養(yǎng)與選拔的基地。在競(jìng)賽的導(dǎo)向作用之下，學(xué)校武術(shù)教育活動(dòng)的開(kāi)展以發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)競(jìng)技武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)員為主旨，無(wú)論是教學(xué)大綱、教學(xué)進(jìn)度、課堂教學(xué)、課程考核，還是課外武術(shù)訓(xùn)練，都帶著濃厚的競(jìng)技色彩。枯燥乏味的基本功訓(xùn)練與高難動(dòng)作，抹殺了學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的積極性。

“應(yīng)試教育”導(dǎo)致眾多中小學(xué)片面追求升學(xué)率，不重視體育教學(xué)，武術(shù)課更是可有可無(wú)。很多學(xué)校的體育課主要是練習(xí)一些田徑類(lèi)項(xiàng)目，以應(yīng)對(duì)升學(xué)考試中的體育加試；武術(shù)不是體育加試內(nèi)容，自然不在考慮之列。武術(shù)師資隊(duì)伍建設(shè)與教學(xué)質(zhì)量的監(jiān)控難有保障。

外部因素的影響。21世紀(jì)人類(lèi)進(jìn)入信息時(shí)代，人們獲取知識(shí)的手段呈現(xiàn)多元化。同樣，對(duì)于學(xué)校教育的途徑與方法也在不斷完善與豐富。從身體教育的角度出發(fā)，“奧林匹克”無(wú)疑更受青睞。英超、意甲、NBA、溫網(wǎng)、法網(wǎng)、黃金聯(lián)賽充斥著各種媒體，使無(wú)數(shù)青少年為之癡狂，成為其忠實(shí)的擁躉。然而，媒體對(duì)武術(shù)的發(fā)展近似“漠不關(guān)心”，即便是作為主流媒體的中央電視臺(tái)對(duì)武術(shù)的關(guān)注也少的可憐。據(jù)調(diào)查中央電視臺(tái)體育頻道常設(shè)欄目27個(gè)，其中關(guān)于民族傳統(tǒng)體育只有4個(gè)，占14.8%，分別是棋牌樂(lè)、體育人間、武林大會(huì)、早安中國(guó)（內(nèi)容零星）。登陸新浪、網(wǎng)易、搜狐等著名門(mén)戶網(wǎng)站的體育頻道，除棋牌外無(wú)一例外的沒(méi)有任何關(guān)于民族傳統(tǒng)體育的板塊或欄目甚至是相關(guān)新聞和報(bào)道。在高度信息化的社會(huì)里，青少年完全被西方體育的信息多籠罩。在體育全球化的今天，青少年的課余時(shí)間基本被西方體育和跆拳道所占據(jù)，武術(shù)不可避免地被邊緣化。

4 奧林匹克文化的強(qiáng)勢(shì)與中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)實(shí)

在過(guò)去的一百多年時(shí)間里，我們開(kāi)始承認(rèn)、接受、消化、吸收西方體育文化，在短短的五十多年里，我們基本完成了借鑒西方體育的體系化建設(shè)，在更短的二十多年時(shí)間里我們完全按照奧林匹克的模式改造了中國(guó)體育。一向以懷疑、排斥、抵制西方文化而著稱(chēng)的近代中國(guó)，竟然在一個(gè)“全盤(pán)西化”的領(lǐng)域，遵照西方的游戲規(guī)則，沿用西方的技術(shù)方法，而表達(dá)的是一個(gè)東方民族的民族精神和愛(ài)國(guó)主義，這在文化交流史上也是十分罕見(jiàn)的。

當(dāng)今，奧林匹克作為一種強(qiáng)者文化、強(qiáng)權(quán)文化、強(qiáng)勢(shì)文化，對(duì)各種民族體育文化產(chǎn)生強(qiáng)大的感召、同化、融合、兼容和統(tǒng)攝作用，正在向世界的每一個(gè)角落擴(kuò)張著、滲透著、彌散著，成為世界體育發(fā)展的“坐標(biāo)系”。而其他國(guó)家、民族的體育文化，無(wú)論是傳統(tǒng)的，還是現(xiàn)代的，無(wú)論是成熟的，還是萌芽態(tài)的，無(wú)論是單一民族的，還是跨國(guó)的、多民族的，都只能歸于“亞體育文化”。

在歷史上，西方體育文化曾搭乘在殖民化的壓道機(jī)上，把東方各國(guó)的民族體育文化推擠到邊緣，幾近于湮沒(méi)。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中，西方體育文化又如同割草機(jī)一樣把多樣性的世界各民族文化修剪得整整齊齊。各種民族體育文化作為弱勢(shì)文化，在“弱肉強(qiáng)食”的規(guī)律面前，變得如此蒼白。各種民族文化與奧林匹克之間形成了一種不對(duì)稱(chēng)的文化關(guān)系。

由于體育文化所特有的傳播范圍的廣泛性，擴(kuò)散傾向的世俗性，變異改造的保守性，以及流行普及的易接受性，這一主體體育文化一旦占據(jù)了文化的統(tǒng)治地位，就具備了專(zhuān)制主義文化的特征，而這種文化是以歐美價(jià)值觀念為基調(diào)的，以發(fā)達(dá)國(guó)家利益為價(jià)值取向的，從而使體育文化的多元性受到極大的傷害。今天奧林匹克與各種流行文化、時(shí)尚文化糾合在一起，在全世界涌動(dòng)著，呼嘯著，成批成批地傾銷(xiāo)著，影響人們的生活方式，闖入各國(guó)人們的精神世界，使許多弱小民族幾乎忘記了自己民族體育文化的過(guò)去，使多數(shù)青少年不知民族傳統(tǒng)體育為何物。經(jīng)濟(jì)的全球化帶動(dòng)了文化的全球化，文化全球化的結(jié)果是文化的單一化，文化單一化的災(zāi)難性后果是扼殺文化的多樣性和多元化，使文化走向枯萎和絕滅。誰(shuí)也不愿意看到體育文化走上這樣一條道路，逼近這樣一個(gè)黯淡的前景。

我們的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目發(fā)展規(guī)模和速度在不斷的減慢和萎縮。“原本有著悠久歷史和廣泛社會(huì)基礎(chǔ)的民族傳統(tǒng)體育正在不斷地被遺棄，20世紀(jì)的中華民族傳統(tǒng)體育在與奧林匹克運(yùn)動(dòng)的碰撞、融合與對(duì)接中，已明顯地發(fā)生了主客體的變異。奧林匹克所奉行的一切在20世紀(jì)末正在近乎全面地占據(jù)中國(guó)體育的主市場(chǎng)。”中國(guó)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的軌跡印證著中華民族近一個(gè)世紀(jì)的興衰榮辱，我們的民族體育正在承受著多方面的沖擊、也正在面臨著流失，生存空間逐步被嚴(yán)重蠶食，這是一個(gè)非常可怕的現(xiàn)實(shí)，也是一個(gè)我們不得不面對(duì)的事實(shí)。面對(duì)此情此景，對(duì)民族傳統(tǒng)體育的認(rèn)同已成為全社會(huì)的共識(shí)，有識(shí)之士也發(fā)出了“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的吶喊。民族文化的回歸與興衰，已在較大范圍內(nèi)引起廣泛的關(guān)注和重視。作為體育文化的組成部分，我們民族的傳統(tǒng)體育，在一個(gè)西方體育、奧林匹克運(yùn)動(dòng)占主導(dǎo)地位的時(shí)代里，也正處于這樣一個(gè)非常時(shí)期，承擔(dān)著在體育領(lǐng)域的民族文化自我識(shí)別的角色。因此，對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)、繼承和弘揚(yáng)，已成為不可推卸的責(zé)任。因?yàn)椤爱?dāng)全球化所向披靡地同化著人類(lèi)的文化時(shí)，文化遺產(chǎn)卻堅(jiān)定地扼守與象征著歷史文明的多元和燦爛”。民族傳統(tǒng)體育苦苦地捍衛(wèi)著我們民族文化的內(nèi)涵，承載和延續(xù)著民族的精神和情感，如果我們?cè)倮^續(xù)對(duì)它的發(fā)展現(xiàn)狀麻木不仁、視而不見(jiàn)，我們就再也無(wú)法實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)的體驗(yàn)，無(wú)法生動(dòng)地還原民族精神，而只能到歷史中去找尋它們的背影了。

5 復(fù)興武術(shù)文化的建議

5.1 加強(qiáng)武術(shù)文化的宣傳

不少人視武術(shù)為“花拳繡腿”，或者受武俠文化影響對(duì)武術(shù)產(chǎn)生誤解，或者只看到了武術(shù)的防身健身作用。而對(duì)武術(shù)的體育競(jìng)技、觀賞娛樂(lè)功能以及武術(shù)文化的深厚內(nèi)涵缺乏全面的科學(xué)的認(rèn)識(shí)。在當(dāng)前全球一體化的時(shí)代背景下，應(yīng)當(dāng)重新認(rèn)識(shí)武術(shù)文化，加大武術(shù)文化的宣傳。通過(guò)組織全民健身活動(dòng)等方式，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳播；借助報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒，廣泛宣傳介紹武術(shù)文化，努力消除社會(huì)上對(duì)武術(shù)的偏見(jiàn)，引導(dǎo)人們以平穩(wěn)的心態(tài)和科學(xué)的態(tài)度重新審視和看待武術(shù)文化，使無(wú)論是練家還是賞家，都練之而豪，觀之為耀。

5.2 以學(xué)校作為突破口，進(jìn)行武術(shù)文化教育

將學(xué)校作為武術(shù)文化教育的突破口有以下好處：一是學(xué)生群體比較集中，有利于大規(guī)模開(kāi)展；二是學(xué)生在求學(xué)階段，易于接受新的事物(尤其是中小學(xué)生)；三是容易跟學(xué)生習(xí)練武術(shù)很好的結(jié)合起來(lái)。武術(shù)應(yīng)從少年開(kāi)始抓起，小學(xué)可以學(xué)習(xí)一些基本的武術(shù)知識(shí)和初級(jí)套路及武術(shù)武德的教育，讓孩子從小就了解武術(shù)并對(duì)武術(shù)產(chǎn)生興趣，形成學(xué)習(xí)武術(shù)的意識(shí)。

5.3 建立武術(shù)傳播與交流平臺(tái)

在現(xiàn)今優(yōu)勢(shì)的奧林匹克文化沖擊下，我們的武術(shù)已經(jīng)有了很大的變異，競(jìng)技武術(shù)就是在這股力量沖擊下產(chǎn)生的。競(jìng)技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)的越走越遠(yuǎn)已經(jīng)讓我們很心痛，就是這樣還是未能進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)。這是不幸也是大幸，可以讓我們冷靜下來(lái)重新思考我們的武術(shù)之路。武術(shù)之所以要進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)是看重了奧運(yùn)會(huì)的巨大影響力，而我們?yōu)槭裁淳筒荒軇?chuàng)造出同樣具有影響力的屬于武術(shù)的舞臺(tái)呢？河南電視臺(tái)的《武林風(fēng)》節(jié)目和中央電視臺(tái)的《武林大會(huì)》節(jié)目就是這樣的一個(gè)有益的探索。有了這樣一個(gè)舞臺(tái)，中國(guó)武術(shù)可以交流切磋，達(dá)到共同進(jìn)步的目的。人們也可以透過(guò)這樣的節(jié)目來(lái)關(guān)注武術(shù)，關(guān)注武術(shù)的本身就是對(duì)其文化的傳承。所以長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)是提高人們對(duì)文化的興趣，促使人們自覺(jué)的參與其中，至少可以讓人們關(guān)注武術(shù)，有了大眾的參與，中國(guó)的武術(shù)就會(huì)越來(lái)越好。

5.4 加大武術(shù)在文化邊疆建設(shè)中的作用

文明超越了國(guó)家，這就出現(xiàn)了文化邊界和國(guó)家邊界不一致的現(xiàn)象。文化的邊界和國(guó)家的政治邊界相比，具有相對(duì)的穩(wěn)定性，變化不是那么激烈，特別是在沒(méi)有和其他文明大規(guī)模接觸和沖突的時(shí)候。然而，到了近代，面對(duì)西方的沖擊，中國(guó)不但要保衛(wèi)國(guó)家的邊界，同時(shí)也要保衛(wèi)文明的邊界，往往是力不從心，捉襟見(jiàn)肘，窮于應(yīng)付。當(dāng)今武術(shù)文化在奧林匹克文化沖擊面前的尷尬境地就是一個(gè)活生生的例子。

民族文化是一個(gè)民族最深層的東西，是千百年來(lái)歷史的沉淀，是維系一個(gè)國(guó)家和民族的紐帶。中國(guó)的現(xiàn)代化并不能以犧牲民族文化為代價(jià)，在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中，我們不能失去民族的根。民族的根的保護(hù)需要一個(gè)矗立在文化邊疆上的“萬(wàn)里長(zhǎng)城”，而武術(shù)就是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。武術(shù)蘊(yùn)涵著深厚的傳統(tǒng)文化也具有當(dāng)代傳播的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。但武術(shù)還需進(jìn)一步的發(fā)展，萬(wàn)里長(zhǎng)城也不是一天建成的。我們堅(jiān)信通過(guò)武術(shù)愛(ài)好者的努力，武術(shù)必定成為保衛(wèi)中國(guó)文化的堅(jiān)強(qiáng)堡壘。

6 結(jié)語(yǔ)

文化是人的生存環(huán)境，人類(lèi)生活的每一方面都受著文化的影響，并隨著文化的變化而變化。人類(lèi)創(chuàng)造著文化，文化也創(chuàng)造著我們?nèi)祟?lèi)自己。文化生存是民族生存的前提和條件，文化生存的狀態(tài)不僅積淀著一個(gè)民族和國(guó)家過(guò)去的全部文化創(chuàng)造和文明成果，而且蘊(yùn)涵著走向未來(lái)的一切可持續(xù)發(fā)展的文化基因。中華民族創(chuàng)造了五千年的華夏文化，深蘊(yùn)著東方民族特有的精神文化模式、行為方式和道德倫理觀念，具有深?yuàn)W無(wú)窮的價(jià)值魅力。各民族之間文化的沖突融合是符合自然發(fā)展規(guī)律的，但是，只有各民族保持著各自的文化特色，世界文化體系才會(huì)豐富多彩。中華武術(shù)文化與世界特別是西方文化的沖突融合是必然的趨勢(shì)，它應(yīng)伴隨著技術(shù)層面的傳播而保持應(yīng)有風(fēng)格傳播開(kāi)來(lái)，而不應(yīng)湮沒(méi)于西方文化之中。

[1]尹海立．山東省中小學(xué)武術(shù)教育的狀況及發(fā)展對(duì)策研究[J]．山東體育科技，2008（12）．

[2]王崗．體育的文化真實(shí)[M]．北京：北京體育大學(xué)出版社，2007．

[3]韓雪．論武術(shù)與奧運(yùn)的接軌——從文化的視角[J]．山西師大體育學(xué)院報(bào)，2004（3）．

[4]谷春雨，馮艷華．武俠文化審視[J]．搏擊·武術(shù)科學(xué)，2007（11）．

[5]劉軍，邱丕相．我國(guó)武術(shù)文化教育現(xiàn)狀及其教育功能的傳承研究[J]．沈陽(yáng)體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（2）．

[6]盧元鎮(zhèn)．中國(guó)體育文化憂思錄[J]．體育科學(xué)研究，2005（12）．

[7]王俊奇．從武術(shù)入奧失利引發(fā)的文化思考[J]．體育學(xué)刊，2007（3）．

On the Shortage of Culture in Modern Wushu

Li Yajiao1,2Yuan Hui1Tian Ying1
（1.P.E.Schoolof ShanxiDatong University,Datong Shanxi037009; 2.Schoolof Sport and Art,North China Univesity,Taiyuan Shanxi030051）

With the methodsof literature,comparision,from the view of culture,the paper doesthe study on the current conditons of Wushu cutlrue,and finds out that there is serous misunderstanding of Wushu culture,which greatly influences people's approache to Wushu.The paper offers some suggestions for Wushu development,tries to help the popularization and development of Wshu，the national exellent culture.

Wushucultureolympic

G85

A

1004—5643（2011）01—0030—04

1.李亞嬌（1982~），女，在讀碩士研究生，助教。研究方向：體育教育與訓(xùn)練。