競技跆拳道的武德精神和其經濟理性“矛”與“盾”的耦合關系

閆玉峰

（重慶文理學院體育學院，重慶永川402160）

競技跆拳道的武德精神和其經濟理性“矛”與“盾”的耦合關系

閆玉峰

（重慶文理學院體育學院，重慶永川402160）

競技跆拳道的武德與經濟理性之間的關系實際上是練武人在物質利益沖擊下能否把握住練武原則和經濟利益的“度”，文章本質上探究的是具體個體在對待經濟和武道之間的處理關系和原則問題，即武術個體的“矛”和“盾”。

武德經濟理性自我調配

競技跆拳道武德問題和經濟理性主要不僅僅是因為跆拳道不是中國傳統拳種的種類，引進的時候多注意到其競技性，又因為其兇狠、殘酷等性質往往造成跆拳道練習速成者忽略了武德的修為，反而僅僅注重其經濟實用性以搏擊之用，即失去武德僅僅講求經濟理性的收入和福利。跆拳道搏擊格斗中體現出來的殘酷性非常劇烈，尤其在競技過程中跆拳道是實用性、攻擊性至上，且很與經濟利益密切關聯，追逐經濟利益是其理性的主要部分，但是任何武都有其道，講究人性、人文的必然性；但是在物質利益至上的前提下經濟怎么樣才能即發展跆拳道又不使其武德喪失，這是兩者之間“矛”“盾”的問題或者說是二者之間存在的悖論怎么樣才能做到最優化的調配，而不是調和，使跆拳道能夠在武術的發展中占有一席之地，而又具備武術本質內涵當中應該具備的武德等核心理念和為生存具備的經濟理性。

1 競技跆拳道的武德與經濟理性

跆拳道在搏擊術當中很類似與泰拳，極具有攻擊性和殺傷力，尤其是競技過程，所以“跆拳道強調武德，尊師重道。它要求練習者熱愛祖國、熱愛民族、尊重對手、恪守信義；注重內心訓練和精神修養；養成禮貌待人、忍耐克己、謙虛寬容的高尚道德品質。因為跆拳道以腳法為主要進攻手段，比賽時氣氛激烈，雙方斗智斗勇，拳來腳往，具有驚人的破壞力和可怕的殺傷力，故特別強調練習者的內心修煉、道德修養”。[1]就是因為跆拳道的武性和特點才展示了它的兇狠、殘酷，只有這樣才具備實質性的殺傷力，這些殺傷力還要來自練武者內心具備冷酷、勇猛等氣質來支撐，這是首要的基礎，否則發力點、致命性、勝負關卡等都很難把握住力道或者競技勝利所必須的。如果僅僅具有上述習武要求，純粹為了搏擊之用的話，跆拳道的威力和致命性一目了然，且具有不可忽視的危害性，所以必然涉及到武德問題，只有武德才能從個體自身自我約束自己，形成一種理性克制和理性競技的狀態，推廣其開發人的智力、體力與精神的潛能，增強人的信心、勇氣和正義感，陶冶人的情操，磨煉人的意志，振奮人的精神的宗旨。不過，競技跆拳道也有其兩面性。

1.1 競技跆拳道的武德范疇和運用

跆拳道在遠古時代就已經產生，當時為了生存、防衛和肉搏戰爭的需要，產生的一切技術均圍繞實戰搏斗，動作古樸實用，除了各種蹴技（腳法）、拳技外，還有手刀、擒拿、摔鎖等形式，在對敵搏斗中往往收到“一招制敵”的效果。所以現代競技跆拳道在競賽中要求以最快的速度、最準的落點、最致命的力度打擊對方，尤其以頭部為上策，致使對方短時間內屈服或者落敗，這個拳種之所以非常講究武德的修為，根本原因在于其在搏擊中的這些殘酷性特點，在一些搏擊過程中很容易傷害對手甚至涉及到性命問題，用腳狂風般踢、踏，被世人稱為“世界第一搏擊運動”之稱；跆拳道有肘擊、膝撞、摔鎖、甚至挖眼、踢檔等兇猛動作壯大的，但在正式比賽中不允許使用這些技術，否則有失武術的“德”，雖然某些角度看是理性、合理的，因為搏殺就意味著以己之長，克彼之短。

然而，競技性的跆拳道如何在保持其競技意義的基礎維持其武德的風范，這是個急需探究的問題。因為既然是競技，一般情況下必然涉及到首先考慮勝敗問題，如果以此為生存之道的部分練武者則會更加注重勝敗的重要性，所以武德在這里相對而言比較脆弱，即使武術界已經認識到這個問題，但是只要存在競技的經濟利益，必然涉及到武德是否失范的問題，所以我們研究的答案是在競技性跆拳道搏擊過程中，只要是合乎規則范圍之內的，可以以任何方式擊敗對手，不管其力度、手法等，都符合競技跆拳道武德的要求，只是需要根據對手臨場的情況而定，只要不是故意致命行為（規則范圍內也可能出現致命性）都是武德的道德行為，沒有什么可以指責的。若能夠戰勝對手而又備加愛護和制勝的謙讓則是我們倡導競技性武德的高水平表現。

1.2 競技跆拳道的經濟理性二分法

這是一個比較難于理解的說法，或者需要從跆拳道者本身訴求出發，以經濟學的眼光看待競技性跆拳道的發展和實質需求。經濟理性的自我性。這里說的經濟理性的自我性就是指任何人在生活當中的一種傾向和自然態的訴求，競技跆拳道更不例外，尤其是職業性競技比賽當中，“經濟理性的突出特征就在于其強調經濟行為的個人性，自利性。經濟理性所設定的目標，符合了‘經濟人’的個人偏好的目的，在通常情況下，‘經濟人’總是自利的，即行為總是服務于自己的個人目的。現代經濟學把經濟理性行為等同于實際行為，認為除了自利最大化以外的其他任何行為都一定是非理性的，拒絕倫理考慮在實際決策中的作用”。[2]但是我們沒有辦法茍同“除了自利最大化以外的其他任何行為都一定是非理性的，拒絕倫理考慮在實際決策中的作用”這部分觀點，事實上，經濟理性也有利他的一面或者說利他的一面也要被歸納為經濟理性的范疇。經濟理性不僅僅是完全為了自己的那種經濟學學院派理論，事實上，競技跆拳道的博弈過程中，如果在能夠取得比賽勝利的情況下，取得了自己應該得到的經濟福利，那么最大限度的給對手留下情面和部分力所能及的保護就是心理和名譽上的經濟福利，甚至是部分讓利行為也都是經濟理性的構成，并非經濟理性所定義的完全為了自己，否則就不是經濟理性。同時，這又非常符合武德的要求，并且是受到贊揚的武德，避免了只有致對方于死地才能收益最大化、才是經濟理性的弊端，這就是競技跆拳道的經濟理性二分法。

2 競技跆拳道矛盾的耦合關系

耦合關系理論是從機械自動化引申而來，本意是指兩種或兩種以上的部件之間相互咬合的程度，引入本文范疇是個辯證的概念，是指在一定系統內，構成要素間存在著不同程度的完整性，又保持著一定程度的獨立性。而耦合關系理論則強調的是各要素之間在各子系統間的良性互動下，相互依賴、相互協調、相互促進的動態關聯關系。如兩個單擺之間連一根彈簧，它們的震動就彼此起伏，相互影響，這種相互作用被稱為單擺耦合。本文研究的競技跆拳道的“競技”系統與“武德”系統之間的耦合關系，這就是注重矛盾面之間關聯性和互補性，或者找到最佳點的結合性問題。

在經濟利益日益侵占人們的精神領域和理論視野的時候，競技跆拳道的武德精神似乎有了一種淡化的趨勢，“隨著世界競技體育的迅速發展，競技體育的產業化、商業化、職業化的步伐在逐步加快。但是為了利益，與體育發展相矛盾的現象也層出不窮，例如：濫用興奮劑、黑色競技、假球、黑哨彌漫在競技體育的空間之中，體育道德處于淪喪和腐敗的邊沿”，[3]這是經濟利益對人滲透的使然，但凡現代生活得人群都無法逃離這個框架，對此只有尊重、理解和引導，雖然這些措施成效不一定顯著甚至無效，但是總是要尊重事實的基礎上思考解決問題的對此，即如何耦合“武德”與“競技”的和諧互嵌問題。

這就涉及到競技性（職業性）跆拳道的引導問題，尤其是以職業為生存目的的引導，人們的眼光僅僅局限于金錢的多少和勝利的渴望與炫耀，忘卻了生命的尊嚴和生命的可貴，很多場合出現了致命的比賽場面，如泰森的拳下亡者，幸好跆拳道的比賽規則限制比較嚴，沒有出現拳擊似的“合法”搏殺，我們認為在所有競技武術比賽中一定要充分考慮觀賞和生命的尊嚴，在以取勝為目的的競技中對以取勝和尊重結合起來對其進行利益的分割，但凡取勝了而又保留人的尊嚴或者本可能致命的卻維護人的生命的，否則練武者本能和經濟刺激很容易出現搏殺致命的惡性場面，無論什么樣的競技比賽致命總是不道德的，故而我們建議實行以下幾點措施，更好地整合競技跆拳道的武德精神和經濟理性之間的互動和矛盾的緩和。

2.1 設定經濟金額浮動獎勵制度

競技跆拳道的發展和變遷尤其是職業性的比賽，經過對比發現確實存在著不小的問題，尤其是獎金制度方面實行的是固定出場金額，不是浮動獎勵制度，只要獲勝便獲得固定金額的獎勵，而不是充分考慮勝敗、人性、武德等全方位的因素。據廣州泰拳俱樂部統計，現在體育經紀人的收入一般為運動員工資的4%—6%；商業推廣報酬可高達15%—30%；年薪起步價一般為10萬元。如果一個經紀人與10個球員簽約，從每個球員身上獲得20%的傭金，那么他的收入就與球星的收入相當。中國的體育經紀人的收入一般為運動員工資的4%至6%；商業推廣報酬可高達15%至30%；年薪起步價一般為10萬元。按照專家的預測，2010年中國體育產值至少可達281.2億元。拳王泰森每揮出一拳，其經紀人唐·金就有5萬美元進賬。故而，運動員很容易陷入以勝敗論英雄或者金錢至上的境地，人為造成武德的忽視。我們認為應該把競技跆拳道或類似競技跆拳道的獎勵制度設置最高限額和最低限額，然后由所有裁判根據運動員綜合因素的表現決定其應該得到獎勵額度的高低。

2.2 職業道德準入門檻制度

競技跆拳道一般講究觀賞性，但恰恰是偏重于觀賞的特點決定了它基本上只注重經濟福利的高低，忽略了職業道德的影響力。比如拳王泰森以致命性打擊為快樂之本，很血腥的對待對手，我們認為這是職業化或者競技武術的職業道德門檻問題，應該充分考慮人性的一面，對競技性比賽中的武德給予力所能及的倡導和對傷害武德的限制。我們認為最小傷害的制勝被定義為競技比賽的最高武德，這可以被界定到職業道德的當中，以更好地完成競技跆拳道的武德精神和其經濟理性“矛”與“盾”的耦合關系。

2.3 武德失范與經濟理性悖論瓦解

武德一般集中在“其言必信，已諾必誠”的誠信；“馬革裹尸英雄事，縱死終令汗竹香”的忠孝；“學拳以德為先，凡事恭敬謙遜”的為人等方面；就如苗拳“強調習武者要仁愛、守禮、忠誠、謙讓。湘西苗拳收徒有‘三教三不教’之戒：溫柔者教，好事者不教；知禮節重義者教，亡命之徒不教；誠實本份者教，好色貪杯者不教”。[4]此外，還要有仁（武德的“范”）和利的問題，仁指對人適度謙讓和保護尤其是職業性比賽等；利是指本應該可以在規則范圍內致對方不顧，但不傷害對方就是讓利行為，是武德的高尚性最高層次，也包括部分經濟利益，“學拳宜以德為先，凡事恭敬謙遜，不與人爭，方為正人君子。”以克服現實生活中的經濟跆拳道卻走向了武德失范與經濟理性的一個悖論困境。

3 結語

跆拳道是競技性項目，它必然具備自己的經濟理性，可武道自古以來講究武德，這二者之間的“矛”“盾”關系不能緊緊依靠練武人本身的修行即所謂的素養來克制，最關鍵的是各種制度和規范的制約和完善。通過設定經濟金額浮動獎勵制度、職業道德準入門檻制度、瓦解武德失范與經濟理性悖論困境等制度建設，才能使競技跆拳道的武德精神和其經濟理性的“矛”與“盾”的分離，才能完成競技跆拳道武德尚性和經濟理性的完美統一。

[1]黃臘梅，劉重新．中國傳統文化精神與跆拳道[J]．武漢體育學院學報，2004（1）．

[2]馬曉棟，趙海林．從經濟理性到道德理性[J]．商場現代化，2007（11）．

[3]董海峰西方競技體育文化與中國傳統武德之博弈[J]．體育世界·學術，2008（1）．

[4]程嘯斌，盛敏．傳統武德與人文精神[J]．江西社會科學，2005（2）．

The Coupling Relations Between"Spear"and"Shield"in Athletics Tae Kwon Do

Yan Yufeng
（PhysicalEducation School,Chongqing University of Arts and Science,Yongchuan Chongqing 402160）

In fact,the relations between athletics Tae Kwon Do's professionalism and economical rationality are the Wushu practictioners grasping the principle and the economic interest"node"under the impact of material interests.This article inquires into the concrete individual treating the relations between economy and Wushu principles,that is,the relationsbeteen individual"spear"and"shield"of Wushu.

Wushu moralityeconomical rationalityself-adjustment

G85

A

1004—5643（2011）01—0089—03

閆玉峰（1974~），男，講師。研究方向：競技跆拳道與傳統武術。