淺談中國古代的神秘數(shù)字

張 娜 范文靜

（遼寧師范大學(xué) 遼寧 大連 116081）

“神秘數(shù)字，是指某些數(shù)字除了本身的計算意義外，還兼有某種非數(shù)字的性質(zhì)，它在哲學(xué)、宗教、神話、巫術(shù)、詩歌、習(xí)俗等方面作為結(jié)構(gòu)素反復(fù)出現(xiàn)，具有神秘或神圣的蘊(yùn)含。”（1）神秘數(shù)字是一種世界性的文化現(xiàn)象，不止存在于我國，在其他國家也都早已有之，并且直至今日仍對人們的生活有著不可忽視的影響。

一、主要的神秘數(shù)字

原本只是運(yùn)算符號的數(shù)字一旦被賦予了神秘的觀念，這種觀念就會具有頑強(qiáng)而持久的傳承力量，世代相傳，沉淀于傳統(tǒng)文化之中，通過各種現(xiàn)象來表現(xiàn)。提到“一”，作為數(shù)字的開端，它所表達(dá)的不只是簡單的數(shù)量“一”，還有其他神秘化、抽象化的意義，如“壹”、“太一”（泰一）、“太極”、“混沌”、“道”等。各個國家的神秘數(shù)字都深受本國文化的影響而不盡相同，因此既有神秘數(shù)字的一般性特征，也有屬于自己的特殊性。在中國，被人們視為神秘數(shù)字的有從一到十這十個數(shù)，還有十二，二十四，三十六，七十二，一百零八等一些特定的數(shù)。

就一般而言，神秘數(shù)字主要是十以內(nèi)的數(shù)字，因?yàn)樗鼈兪侨祟悓?shù)字認(rèn)識發(fā)展的重要階段，而且因?yàn)橐婚_始就同宗教信仰、神話禮儀等事物相聯(lián)系，所以最早獲得了神秘性。正如法國人類學(xué)者列維布留爾所說：“被神秘氣氛包圍著的數(shù)，差不多是不超過頭十個數(shù)的范圍，原始民族也只知道這幾個數(shù)，它們也只是給這幾個數(shù)起了名稱。在已經(jīng)上升到關(guān)于數(shù)的抽象概念的民族中間，正是那些形成了最古老的集體表象的一部分的數(shù)，才真正能夠十分長久地保持著數(shù)的真義的神秘力量?！保?）本文探討的神秘數(shù)字，就主要集中在頭十個數(shù)字。

二、神秘數(shù)字的生成原因

神秘數(shù)字是如何形成的，或者說本應(yīng)只屬于數(shù)學(xué)運(yùn)算中的數(shù)字是如何被賦予神秘意義的，這一直是學(xué)者們重點(diǎn)研究的問題，其解釋也都是各不相同的，“既可用萬物有靈論理論解釋,也可用巫術(shù)理論解釋,當(dāng)然也可用互滲律理論解釋。這些理論有相同之處,也有不同之處。”（3）雖然暫無定論，但很多研究都認(rèn)同一個觀點(diǎn)，即數(shù)字產(chǎn)生于古代時人們在對天和地的探索中，因?yàn)槟承┎荒茏龀稣_、合理的解釋的自然現(xiàn)象感到神秘，由此賦予神秘意義。

古人認(rèn)識世界的重要方式就是觀天察地，通過對最明顯的天體——日月星辰的觀察，形成了原始的方位坐標(biāo)，確立了最初的空間觀念。那么我們就從對天象進(jìn)行觀察的空間角度出發(fā)，對頭十個數(shù)字神秘性的生成來進(jìn)行簡要介紹。

數(shù)字“一”，產(chǎn)生于人類還沒有抽象思維的遠(yuǎn)古時代，數(shù)與物只能渾融交織在一起，“一”并不是指代一個事物個體，而是對人或物的整體劃分或記憶，是人同自然混為一體的意識的產(chǎn)物。這種混同為一的現(xiàn)象即是源于最早的宇宙觀。由此也可以理解世界最初總是被描述為混沌、元?dú)?、雞卵、肉蛋等情形，所象征的就是“一”的那種原始混一的、未分化的渾融狀態(tài)。

數(shù)字“二”，是人類通過日出、日落的自然現(xiàn)象形成了原始的方位坐標(biāo)，確立了最初的二方位空間觀念而得來的感知。在中國原始社會，許多民族是先知道東西方向，后來才有南北方向的知識。這種從太陽的直觀運(yùn)動表象中確立的二方位空間觀念帶給“二”神秘的含義。

數(shù)字“三”，其最早觀念或許是日、月、星三光之義，而許慎《說文解字》說：“三，天、地、人之道”。

數(shù)字“四”，很可能是原始人空間知覺的四方方位感的產(chǎn)物，是在最初的東西二方向基礎(chǔ)上加上后來的南北二方向所形成的四方空間意識而得來。此外還有原始人類從日月星辰的運(yùn)行曲線和天象觀察中形成的“天圓地方”的神話宇宙觀，更加促進(jìn)了“四”作為神秘數(shù)字的崇拜。

數(shù)字“五”，在一個平面內(nèi)，把周圍向外延展的部分劃分為四方，自然會產(chǎn)生一種“中間”的意識，即“中方”，那么這第五個方位就由此產(chǎn)生。既然四方空間意識的“四”是具有宇宙意義的數(shù)字，那么在其基礎(chǔ)上產(chǎn)生的“五”也就成為新的宇宙論的象征性符號。

數(shù)字“六”，在四個方位上添加了代表上和下的天、地二方，這就有了六方立體空間的觀念。這是從平面空間到立體空間認(rèn)識的進(jìn)步。對“六”這種立體空間的認(rèn)識應(yīng)該還與太陽崇拜有著不可分割的聯(lián)系，太陽不僅普照四方，還以其巨大的穿透力，上通天，下達(dá)地，光被寰宇，因此獲得人們對其的無限尊崇。

數(shù)字“七”，是世界性的神秘數(shù)字。在中國，對它的感知很可能是源于原始人對北斗七星的認(rèn)識。通過北斗七星可以辨方向，定季節(jié)，對于當(dāng)時的人來說是十分重要的星象。

數(shù)字“八”，當(dāng)起源于大地八方的觀念，即東、東南、南、西南、西、西北、北、東北這八個方向。世界上大多數(shù)民族都對八不感興趣,只有中國、印度、日本等極少數(shù)國家對其十分看重。

數(shù)字“九”，《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·三部九侯論》曰：“天地之至數(shù)，始于一，終于九焉?！币蚱錇榫艂€自然數(shù)的極數(shù)而十分神秘。

數(shù)字“十”，被視為是太陽運(yùn)行之道，即太陽（一）升起，帶來了黑暗與光明交替的二分宇宙（二）和天、地、人三才并立的三分世界（三），加之其由東而南而西而北的運(yùn)行規(guī)則（四），這一過程的數(shù)式恰為1+2+3+4=10，因此“十”也可以被視為太陽之?dāng)?shù)。

以上只是從天象觀察的角度出發(fā)，推測這些數(shù)字被人們視為神秘的原因。而神秘數(shù)字的產(chǎn)生原因其實(shí)并不是單一的，是豐富且復(fù)雜的，它們的原貌我們暫時還不能確定，在其發(fā)生、發(fā)展的過程中也有諸多的因素參入從而導(dǎo)致更多的含義產(chǎn)生?！笆畟€天地之?dāng)?shù)，個別而言，雖非必狹義的均指言天地，卻要可泛指天象地理。例如，一可指太一、太極，或天帝，二指兩儀即天地陰陽，三指三才、三辰，四指四方、四極即大地，五指五行、五星，六指六合即宇宙，七指七宿，八指八極、八表、八風(fēng)，九指九天、九野，十指十日、十干”（4）,這些引申形式皆與天地宇宙相關(guān)聯(lián)。

三、神秘數(shù)字的現(xiàn)代意義

神秘數(shù)字是中國傳統(tǒng)文化中一個極為豐富的側(cè)面，無論從歷史的、哲學(xué)的角度出發(fā)，還是從文化心理結(jié)構(gòu)、思維方式角度來對待，對它的研究都會幫助現(xiàn)代人了解古代人民的原始思維，也有助于我們洞悉沉淀于自己意識深處的文化底蘊(yùn)。而且，深入的認(rèn)識神秘數(shù)字，對于人們透視它們所謂能夠祈福避害的作用也有幫助，可以更理性、更客觀的判斷事情，做出決定。

注釋:

（1）葉舒憲、田大憲：《中國古代神秘數(shù)字》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1998年版，導(dǎo)言第1頁。

（2）《原始思維》中譯本，商務(wù)印書館，1985年版，第202頁。

（3）何柏生：《神秘數(shù)字的法文化蘊(yùn)含》，《政法論壇（中國政法大學(xué)學(xué)報）》2005年第4期，第133頁。

（4）楊希枚：《先秦文化史論集》，中國社會科學(xué)出版社，1995年版，第622頁。

[1]葉舒憲、田大憲.中國古代神秘數(shù)字[M].社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1998第二版.

[2]劉方.中國古代數(shù)字神秘崇拜文化初探[J].自貢師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報,2002,2.

[3]何柏生.神秘數(shù)字的法文化蘊(yùn)含[J].政法論壇（中國政法大學(xué)學(xué)報）,2005,4.

[4]田大憲.中國古代神秘數(shù)字的歷史生成與研究路徑[J].社會科學(xué)評論,2009,4.