略論人的歷史與人物傳

丁禹良

（四川省鄰水縣史志辦公室 四川 638500）

在我國傳統史書編纂的三種主要體例中，首數紀傳體影響最大，因而歷代編史修志，對人物傳都非常重視。這除了受傳統的學術思想影響外，還有其更為重要的原因，那就是人的活動是構成人的歷史的基本內容，而人物傳又與人的歷史有著直接的極為密切的關系。雖然人物傳所收錄的人物僅占全社會的極少數，但通過這極少數卻能折射出一個時期全社會所有人的活動狀況，即通過這極少數人的歷史活動，可對整個社會歷史的發展狀況作總體性把握。因此，人物傳作為人的歷史的重要組成部分，必然受到人們的高度重視。本文試圖從以下三個方面對人的歷史與人物傳及其關系問題作簡要論述。

一、人的活動是構成人的歷史的基本內容

毛澤東曾說過：“世間一切事物中，人是第一個最寶貴的因素。”從某種意義上說，這是千真萬確的至理名言。因為在世界上，人類未出現之前，還是一片混沌空虛、死氣沉寂、茫然無際，自從有了人，世界才變得這樣多彩多姿，這樣喧囂熱鬧，這樣生機蓬勃。由此，各種人間奇跡也便創造出來了。于是便有了長城、運河、金字塔，有了摩天大樓、有了宇宙飛船，有了你死我活的戰爭搏殺，有了永遠不能演完的人間悲喜劇。這，便是歷史，人所有創造的歷史。

創造歷史有多艱辛，對待歷史便有多尊重。世界上，那汗牛充棟、浩如煙海的各類史籍，便是人類對自己創造歷史過程的記錄描摹。中外歷史上，即使那些充滿傳奇與神話色彩的各種英雄史詩，也是人類對自己童年時期創造歷史的過程所作的生動、形象的早期記錄。這些記錄，不僅是人類文明的真實軌跡，而且也是一座燈塔，映照著人類，并和整個人類的生存共始終。

可見，自從有了人的活動，便有了人的歷史。

在這里，“歷史”應有兩個方面的內容或含義：一是指人的活動本身，即人類本身為了在世界上求得生存、發展曾進行過的各種各類生產活動；二是指人類本身對自己的各種活動過程的追憶與思考，并用一定手段和方式所作的記錄，而最終成為意識形態的東西。前者是歷史的初生物，或者說是歷史的原本；后者則是歷史的次生物，或者說是歷史的摹本。

因此，我們可以得出一般性結論：人的活動是構成人的歷史的基本內容，或者說，歷史內容記錄的基本對象就是人所經歷的活動過程；而歷史內容的形成又為人的活動提供客觀準確的參照系，從而又將進一步拓展人的活動范圍和空間，更加豐富人的歷史內容。

二、人物傳是人的歷史的重要組成部分

歷史，包括作為廣義歷史的地方志，其內容包羅萬象。從總的方面講，它包括社會和自然兩個方面，而“人”、“事”、“物”三個要素則是構成這兩個方面的全部內容。在這三個要素中，人又是最基本的決定一切的重要因素。這就是說：歷史，首先應該是人本身的歷史。因此，人本身應該是歷史內容記錄的主體，或者說，歷史記錄應該突出人的主體地位，以弘揚人的作用和人的價值為其重要任務。而作為人的歷史的一種基本形式的人物傳，就是專門以人為核心，緊緊圍繞人的生存時限，集中記述每一個體人物一生中的活動經歷，以此反映一個時代，一個民族，一個國家或地方的歷史發展的基本狀況。

盡管人物傳是以每一個體人物為記錄對象，但是這各個個體的“集合”卻能反映整個社會群體的活動狀況。因為這每一個體是從整個群體中挑選出的最能夠代表一個國家或地方的拔尖人物，或者說是社會精英。曾有學者指出：“社會歷史是由各種各樣的個人活動構成的。歷史上的每個人，總要在歷史上打下自己的烙印，留下一點痕跡，都對歷史的發展多多少少起過一定的作用……，總之，人們自己創造歷史的活動，是通過無數個人的意識相互沖突表現出來，即許多單個人的意志和愿望，形成無數相互交錯的力量。這些力量相互作用的結果產生了歷史運動。當然，只有代表先進生產方式的力量，促進社會生產發展的力量，才能代表社會發展的方向。”[1]這些極有見地的論述，為我們正確理解個人對社會歷史進程的作用，以及個人活動所需社會條件等問題指明了方向。在此，我們可以簡言之：每一個體人物的行為活動，都為推動社會歷史向前，或阻礙社會歷史進步起過一定的作用，成為歷史發展、社會文明進程中一對不可忽視的對比力量。

如果單從為推動歷史發展和社會文明進步的角度講，對少數個體人物在一定環境條件下操縱歷史杠桿的作用，則更是不可忽視的。這是因為“在文明的生長過程中，動力并不來自社會整體，因為社會只是行動的場所，行動的來源則是個人。在挑戰面前并不是所有的人都能被激發出創造性行為的；在一個社會中，文明生長的動力來源于賦有創造能力的少數人”。[2]這里的所謂“賦有創造能力的少數人”，其實也可以說包括了正反兩個方面的人物。由此可見，我們完全可以從這少數的個體人物以及他們的行為活動的經歷中，把握到多數或整個社會群體人物及其行為活動的歷史脈絡。

當然，我們以上所說的“賦有創造能力的少數人”，并不是以人物的官職大小、地位高而論的。我們在肯定身居高位的當權者對社會歷史發展起著決定作用的同時，也并不排除那蕓蕓眾生中的“小人物”對歷史發展所起的相應作用。相反，我們卻應大力強調人民群眾是社會歷史的真正的創造者這一歷史觀。因為社會發展的歷史首先是生產發展的歷史，而社會存在和發展的基礎則首先是物質資料的生產，而物質資料的生產者正是千千萬萬的人民群眾。這就說明，每個參與社會活動的人，對社會歷史的發展，都將起著或大或小，或直接或間接的作用，所以，對大小人物的歷史功績，在社會發展的史冊里，都應作出恰如其分的估價。

綜上所述，可以看出，人物傳所記述的內容，乃是以小見大，以少勝多，是由個別的、部份的人物活動狀況，反映整個社會群體人物活動的歷史發展的基本面貌。既然如此，那么，作為人的歷史的一種基本形式的人物傳，就理應是歷史中的歷史，或者說是歷史內容的最核心部分。由此，我們可以得出結論：人物傳是人的歷史的重要組成部分，也是作為廣義歷史的地方志中的精華篇章。正是如此，歷代編史修志，無不把人物傳放到極為重要的地位，而倍加重視。

三、人物傳與人對歷史的再創造

所謂“人對歷史的再創造”，就是歷史后繼者，在前人所創造的歷史的基礎上，重新書寫、創造自己的歷史。這包含著繼承與創新兩個方面。因此，這就必須順應不斷發展變化著的歷史，認清歷史發展規律，從歷史經驗中獲得借鑒，以此獲得打開通向未來之門的金鑰匙。這就是說，后人在創造自己歷史的過程中，面對發展變化著的歷史環境，既不能拋棄前人，也不能因襲前人，而應站在歷史的制高點，從前人的行為活動或生存境界中，尋求啟示，找到借鑒，獲取力量，開辟新路，并以之確立自己的人生理想，實現最高的人生境界。

由此，我們可以明確“人物傳與人對歷史的再創造的關系問題，就是人物傳本身的社會功能和作用問題”。

那么，人物傳主要具有哪些社會功能和作用呢？

第一，具有榜樣的作用,為歷史的后繼者提供模仿或超越的對象。由于生存環境和人本身素質的差異，決定了在一個社會中，只有少數拔尖人物才具有真正的創造能力，而絕大多數人只會被動地跟在后面，學習、模仿別人的行為活動。這學習、模仿的對象，一是現實中的人，一是歷史中的人，但因歷史中的人的功過是非和經驗教訓已成定論，所以，其正面人物作為被模仿、效法的榜樣則更為可靠。事實上，在社會實踐中，那許許多多平凡人物的很多行為活動，幾乎無時無刻不在受著各種榜樣人物潛移默化的影響。

第二，具有偶像的作用，使歷史的后繼者在精神上感到有所依托。這是從前面所說的“榜樣”作用中衍生出來的。榜樣人物的神圣化，就變成了受人膜拜的偶像。這時，“偶像”已經不是人物形象，而是成了一種抽象的觀念。其實，不管我們是否承認，客觀上已經存在這樣一個事實：人人心中都有自己崇拜的偶像；舊的偶像被打破了，新的偶像又會誕生；這個偶像被一些人推倒了，有可能被另一些人重新塑起來。對生活于任何社會的某些人來說，他的精神世界的一個重要部分便是自己崇拜、珍視的偶像，而這偶像的真實存在，除了現實中的人外，便是歷史中的人。如在我國各級各類的史籍中所記載的那些偉大的思想家、政治家、科學家、文學藝術家，以及其他英雄模范人物，都可能成為人們崇拜的偶像。一個人有自己崇拜的偶像，一個民族同樣也有自己崇拜的偶像。山東曲阜在2400多年前出了一個孔子，過去和現在世界上很多人都在研究他所創立的學說，這不但使曲阜人民感到自豪，而且使全中國人民都感到榮耀。再如，近些年在編史修志的過程中，相鄰幾縣為爭寫歷史上的某一名人而爭論不休的事便時有發生。不言而喻，孔子和各地歷史上的諸多名人，在一些人的心目中已經不是普通歷史人物了，而是成了一種神圣的偶像。

第三，具有激勵和鞭策的作用，使歷史的后繼者不僅感到無尚榮耀，而且也會感到壓力在身。這是針對人物傳主的后人而言的。在一個地方，如果某個家族的祖輩有人被史籍記載，其后代子孫無不以此為榮。那種“出身名門旺族”的自豪感，不僅會產生一種無形的力量，激勵他們奮發努力，爭取在未來的歷史上留下更多美名；同時，還會鞭策他們在紛繁復雜的社會生活中，謹言慎行，不敢做出危害社會的事情，以免沾污了祖宗的光輝形象。

第四，具有懲戒的作用，使歷史的后繼者引以為戒。這是專門針對人物傳的反面人物而言的。為反面人物立傳，其目的之一是為了懲惡揚善，以教育歷史的后繼者多做好事不做壞事，多行善不作惡；作惡做壞事者，必將釘上歷史上的恥辱柱遺臭萬年。

[1]參見《社會科學研究參考資料》，1987年第22期.

[2]劉昶《人心中的歷史》，四川人民出版社，1987年4月版，第102頁.