中國共產(chǎn)黨90年馬克思主義中國化歷史經(jīng)驗(yàn)探析

覃 俊 鄭志琴

（華中師范大學(xué) 湖北武漢 430079）

中國共產(chǎn)黨90年馬克思主義中國化歷史經(jīng)驗(yàn)探析

覃 俊 鄭志琴

（華中師范大學(xué) 湖北武漢 430079）

中國共產(chǎn)黨90年馬克思主義中國化積累許多歷史經(jīng)驗(yàn)，其中科學(xué)分析和全面把握中國國情，立足中國的具體情況，是馬克思主義中國化的客觀依據(jù)。始終保持實(shí)事求是、解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)，在繼承前人的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，是馬克思主義中國化的活力源泉。用發(fā)展的眼光看待馬克思主義，反對(duì)教條主義傾向是馬克思主義中國化的理論前提。批判地繼承中國傳統(tǒng)文化的精華，使馬克思主義具有鮮明的中國作風(fēng)和中國氣派，是馬克思主義中國化的文化淵源。積極總結(jié)和提升中國革命、建設(shè)、改革和發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是馬克思主義中國化的歷史依據(jù)。

馬克思主義中國化 歷史經(jīng)驗(yàn) 探析

中國共產(chǎn)黨即將迎來它90周年的誕辰之日。從一定意義上說，一部中國共產(chǎn)黨的歷史就是馬克思主義中國化的歷史，在這90年中，中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，推進(jìn)了馬克思主義中國化的發(fā)展。

一、科學(xué)分析和全面把握中國國情，立足中國的具體情況，反對(duì)脫離實(shí)際的空想主義，是馬克思主義中國化的客觀依據(jù)

馬克思主義中國化的立足點(diǎn)是“中國”，進(jìn)而言之，是中國國情。國情又是隨著社會(huì)發(fā)展而變化著的客觀存在，只有始終準(zhǔn)確把握中國發(fā)展著的、具體的國情，堅(jiān)持把馬克思主義與中國發(fā)展著的、具體的國情相結(jié)合，才能成功實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的歷史性飛躍。歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)證明，馬克思主義理論的指導(dǎo)意義，是以各個(gè)國家和民族革命和建設(shè)的實(shí)際為依托的，馬克思主義基本原理只有與具體國情相結(jié)合，才能轉(zhuǎn)變?yōu)榫薮蟮耐苿?dòng)力。揭示和準(zhǔn)確把握不同事情不同階段的中國國情及其特點(diǎn)，是馬克思主義中國化的客觀要求。

毛澤東歷來主張，中國革命必須從中國的實(shí)際出發(fā)，把對(duì)國情的科學(xué)分析和認(rèn)識(shí)作為共產(chǎn)黨人的行為向?qū)В鳛榻鉀Q中國一切革命和建設(shè)問題的出發(fā)點(diǎn)。事實(shí)一再證明，凡是把馬克思主義基本原理與中國國情結(jié)合得好的時(shí)候，我們黨的事業(yè)就發(fā)展，就是勝利；反之，我們黨的事業(yè)就會(huì)遭到挫折，就會(huì)失敗。以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人依據(jù)馬克思主義國家與革命的學(xué)說，既堅(jiān)持了十月革命為全世界無產(chǎn)階級(jí)提供的武裝奪取政權(quán)的普遍經(jīng)驗(yàn)，又從中國是一個(gè)以農(nóng)民為主體的半殖民半封建的大國的實(shí)際國情出發(fā)，走出了一條與十月革命先城市后農(nóng)村不同的農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路。新中國成立以后，正是基于對(duì)國情的正確分析，我們?cè)谏鐣?huì)很少震動(dòng)的情況下順利完成了生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造，并開始了中國自己的社會(huì)主義建設(shè)道路的探索，也形成了一系列正確的理論成果。而1957年以后，也正是由于毛澤東對(duì)中國國情的認(rèn)識(shí)發(fā)生了重大偏差，導(dǎo)致中國社會(huì)主義建設(shè)出現(xiàn)了重大失誤。

黨的十一屆三中全會(huì)以后，在鄧小平的領(lǐng)導(dǎo)下深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持把馬克思主義的基本原理與時(shí)代特征和具體實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出了社會(huì)主義初級(jí)理論。標(biāo)志著我黨對(duì)中國國情認(rèn)識(shí)的深入和升華，它為完成馬克思主義中國化的第二次歷史性飛躍，奠定了根本的基礎(chǔ)。在鄧小平看來，中國的社會(huì)主義不是馬克思主義經(jīng)典作家當(dāng)年設(shè)想的從發(fā)達(dá)資本主義過度到社會(huì)主義，而是建立在生產(chǎn)力水平低下，經(jīng)濟(jì)文化不發(fā)達(dá)的新民主主義社會(huì)。“現(xiàn)在雖說我們也搞社會(huì)主義，但事實(shí)上不夠格。”這就是中國國情。鄧小平正是立足于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)基本國情，提出了建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的一系列觀點(diǎn)。

世紀(jì)之交，國際形勢(shì)、國內(nèi)形勢(shì)以及黨的自身狀況都發(fā)生了重大的變化，給黨帶來了許多嚴(yán)峻的沖擊與挑戰(zhàn)。以江澤民為核心的中國共產(chǎn)黨人立足世紀(jì)之交的中國國情，結(jié)合國際形勢(shì)的新變化和黨情的新變化，解決了“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的問題，并進(jìn)一步回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問題，提出了“三個(gè)代表”重要思想，進(jìn)而把馬克思主義中國化推向一個(gè)新的階段。

進(jìn)入新世紀(jì)新階段，我國發(fā)展呈現(xiàn)出一系列新的階段性特征，但“我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情沒有變，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒有變。”［1］P14當(dāng)前我國發(fā)展的階段性特征，是社會(huì)主義初級(jí)階段基本國情在新世紀(jì)新階段的具體體現(xiàn)。以胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人立足社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的實(shí)際，認(rèn)真研究我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)惡化黨的建設(shè)面臨的一系列重大問題，科學(xué)地回答了什么是發(fā)展、為什么發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題，提出了科學(xué)發(fā)展觀等一系列重大戰(zhàn)略思想，開拓了馬克思主義在中國發(fā)展的新境界。黨的十七大又立足改革開放以來中國國情，以馬克思主義中國化為主線，以中國特色社會(huì)主義為主題，把改革開放以來黨的一系列理論創(chuàng)新成果有機(jī)整合為中國特色社會(huì)主義理論體系，成為馬克思主義中國化最新成果，使當(dāng)代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。

二、始終保持實(shí)事求是、解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)，在繼承前人的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，反對(duì)固步自封的傾向，是馬克思主義中國化的活力源泉

實(shí)事求是、解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是理論創(chuàng)新的靈魂，是理論創(chuàng)新的先導(dǎo)，是貫穿于馬克思主義中國化全過程的一條紅線。對(duì)于實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化來說，只有實(shí)事求是、解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，才能真正科學(xué)地對(duì)待馬克思主義基本原理，深入地了解客觀實(shí)際并不斷地了解變化著的實(shí)際，才能真正解決過去遺留的歷史問題，解決新出現(xiàn)的問題。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)具進(jìn)是指，在馬克思主義的指導(dǎo)下破除迷信，打破舊的習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見的束縛，開動(dòng)腦筋，研究新情況，解決新問題，開創(chuàng)新局面；就是有的放矢，理論聯(lián)系實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)，使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相統(tǒng)一，把馬克思主義的普遍真理與中國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐緊密結(jié)合起來；就是使我們的全部理論和工作體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性，在中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中不斷解決新課題，不斷開拓新境界。

堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)具進(jìn)，就要自覺地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來，善于在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)具進(jìn)，就必須根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新。堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)具進(jìn)，就要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義理論，一方面要堅(jiān)定不移、毫不含糊地堅(jiān)持馬克思主義基本原理，另一方面要堅(jiān)持反對(duì)本本主義和教條主義，不斷推進(jìn)馬克思主義的新發(fā)展。如果不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況的變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家的特定歷史條件下，針對(duì)具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，那就是脫離實(shí)際，思想僵化，那就根本談不上馬克思主義的與時(shí)具進(jìn)。“否認(rèn)馬克思主義的科學(xué)性，丟掉老祖宗，是錯(cuò)誤的、有害的；教條式地對(duì)待馬克思主義，也是錯(cuò)誤的、有害的。”［2］P14回顧歷史，特別是在王明“左”傾機(jī)會(huì)主義統(tǒng)治時(shí)期，僵化思想盛行，做什么事情首先看“老祖宗”說過沒有，干過沒有，沒說過的就不干，說過干過的，就只能照著干。他不顧中國社會(huì)和中國革命的實(shí)際，把馬克思主義的一些論斷當(dāng)作包醫(yī)百病的靈丹妙藥，教條式地照抄照搬十月革命的經(jīng)驗(yàn)，機(jī)械地不加分析地貫徹執(zhí)行共產(chǎn)國際的指示，頑固堅(jiān)持和推行“城市中心論”，其結(jié)果導(dǎo)致了我們黨、我們軍隊(duì)、我們革命的巨大損失。中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐證明，一個(gè)黨，一個(gè)國家、一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要忘黨亡國。只有堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，中國革命、建設(shè)和改革的事業(yè)才能順利進(jìn)行。

三、堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理和科學(xué)態(tài)度，用發(fā)展的眼光看待馬克思主義，反對(duì)教條主義傾向是馬克思主義中國化的理論前提

作為我們黨的指導(dǎo)思想，馬克思主義是隨著時(shí)代的變遷和實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展的理論。只有以發(fā)展眼光、變化的眼光看待馬克思主義，才能推動(dòng)馬克思主義中國化不斷深化和拓展。歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們，以正確的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，就要用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待“老祖宗”。馬克思主義經(jīng)典作家一再指出：他們自己的理論不是死記硬背的教條，不是任意套用的歷史公式，不是一成不變和神圣侵犯的，而是與時(shí)具進(jìn)、不斷發(fā)展的理論，是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和方法，引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)，又隨著時(shí)代發(fā)展。運(yùn)用理論必須考慮豐富生的的實(shí)際生活，必須適應(yīng)深刻變化的歷史時(shí)代，由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來檢驗(yàn)，又有實(shí)踐來修正。毛澤東在1959年曾指出“馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的。鄧小平多次強(qiáng)調(diào)，老祖宗不能丟，同時(shí)又要說新話。他要求思想理論戰(zhàn)線的同志們一定要趕快組織力量，定好計(jì)劃，在盡可能短的時(shí)間里陸續(xù)寫出并印出一批有新內(nèi)容、新思想、新語言的有分量的論文、書籍、讀本、教科書來。江澤民反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“我們要突破前人，后人也必然要突破我們。這是社會(huì)前進(jìn)的基本規(guī)律。用發(fā)展的觀點(diǎn)對(duì)待馬克思主義，在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持，就是按規(guī)律辦事，也是對(duì)待馬克思主義唯一正確的態(tài)度。”［3］P539在馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中，黨堅(jiān)決反對(duì)那些機(jī)械僵化地照搬照套馬克思主義“左”的傾向，也有力地駁斥了那些否定和背離馬克思主義基本原理的傾向。正是因?yàn)橐园l(fā)展的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，才形成了馬克思主義中國化的三大理論成果，不斷賦予馬克思主義新的生機(jī)與活力。

四、批判地繼承中國傳統(tǒng)文化的精華，使馬克思主義具有鮮明的中國作風(fēng)和中國氣派，是馬克思主義中國化的文化淵源

馬克思主義之所以能夠在中國為廣大群眾所接受，之所以能夠發(fā)揮如此巨大的作用，一個(gè)重要的原因就是中國共產(chǎn)黨把馬克思主義這個(gè)西方先進(jìn)的文化同中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合在一起。批判地繼承中國豐厚的傳統(tǒng)文化的精華，以中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容作原材料去構(gòu)筑中國化的馬克思主義理論。

作為馬克思主義第一次歷史性飛躍形成的理論成果——毛澤東思想，就是馬克思主義同中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。例如，在他的著作和許多談話中，他引用的大量史記典故、民俗俚語，如“實(shí)事求是”“實(shí)踐”“矛盾”“一分為二”“有的放矢”“不入虎穴，焉得虎子”“任人唯賢”“百家爭鳴”“人不犯我，我不犯人”“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”等等。毛澤東能夠成為開創(chuàng)馬克思主義中國化的元?jiǎng)祝c他學(xué)貫中西、融通古今的文化底蘊(yùn)密切相關(guān)。他雖然不是出身書香門第，但也經(jīng)過六年國學(xué)的灌輸和熏陶，接受過七年西學(xué)的教育和啟迪，對(duì)中西文化大體系有相當(dāng)?shù)难芯浚绕渖朴谌诤现形魑幕南冗M(jìn)部分自稱一體。他熟悉中國的儒、法、道、墨、釋，以及程朱理學(xué)、陸王心學(xué)、明清實(shí)學(xué)等傳統(tǒng)文化，并對(duì)這些傳統(tǒng)文化實(shí)行改造，去粗取精，去偽存真，古為今用，洋為中用，使之成為實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的積極因素。

作為馬克思主義中國化第二次理論成果和最新理論成果——鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀都大量吸取了中國傳統(tǒng)文化的合理成分和積極內(nèi)容。比如，鄧小平以馬克思主義為指導(dǎo)，把傳統(tǒng)的“革故鼎新”、“通變救弊”，升華為全面改革的政策；將傳統(tǒng)的民本思想，光大為人民為主體的價(jià)值觀，將傳統(tǒng)的“正德厚生”、“貴義尚利”拓展為“兩個(gè)文明一起抓”；針對(duì)20世紀(jì)80年代末90年代初，東歐劇變、蘇聯(lián)解體等一系列重大事變給中國社會(huì)主義制度、改革開放和國家主權(quán)與安全帶來的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，鄧小平以中華民族特有的智慧提出了“韜光隱晦、善于守拙、冷靜觀察、穩(wěn)住陣腳，沉著應(yīng)付、有所作為”的戰(zhàn)略方針。在這個(gè)過程中，用馬克思主義提升和改造了傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子，使其成為中國化的馬克思主義的重要內(nèi)容。“三個(gè)代表”重要思想是發(fā)展著的馬克思主義，它繼承了馬克思主義基本理論和方法，又繼承了中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，如“發(fā)展變化”、“民本”、“自強(qiáng)不息”和“德法兼治”等重要思想。黨的十六大以來的理論創(chuàng)新成果也批判地借鑒了中國傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)容，比如，科學(xué)發(fā)展觀所體現(xiàn)的“人本”理念，和諧社會(huì)中所體系的“和諧”理念，均乃中華文明延綿不斷的脈根。

五、積極總結(jié)和提升中國革命、建設(shè)、改革和發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是馬克思主義中國化的歷史依據(jù)

總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，以“巨大的歷史感作為基礎(chǔ)”，是馬克思主義方法論的內(nèi)在要求。中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革和發(fā)展，它面對(duì)的是中國特殊的國情，它尋找的只能社會(huì)適合自己并能解決自己國家問題的途徑和方法。毫無疑問，它應(yīng)該立足本國的實(shí)踐，重視并總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。正如毛澤東所說，我們共產(chǎn)黨人就是靠總結(jié)經(jīng)驗(yàn)吃飯。他多次強(qiáng)調(diào)，歷史的經(jīng)驗(yàn)值得注意，“人類總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)。”［4］P845回顧歷史，在 20 世紀(jì) 20年代末期和30年代前期，中國共產(chǎn)黨內(nèi)盛行著把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國際的決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向，使中國革命幾乎陷于失敗的境地。此時(shí)，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人依據(jù)馬克思主義國家與革命的學(xué)說，既堅(jiān)持了十月革命為全世界無產(chǎn)階級(jí)提供的武裝奪取政權(quán)的普遍經(jīng)驗(yàn)，又從中國是一個(gè)以農(nóng)民為主體的半殖民半封建的大國的實(shí)際國情出發(fā)，走出了一條與十月革命先城市后農(nóng)村不同的農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路。在改革開放時(shí)期，鄧小平積極總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，“尤其是文化大革命的教訓(xùn)告訴我們，不改革不行，不制定新的政治的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的政策不行。”［5］P266鄧小平理論凝結(jié)了中國社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)。“三個(gè)代表”重要思想作為馬克思主義中國化的第三座里程碑，同樣是對(duì)中國共產(chǎn)黨近80年革命和建設(shè)、改革歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。江澤民指出，作為馬克思主義的政黨，必須始終注重總結(jié)歷史，善于運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論，從對(duì)歷史規(guī)律的不斷認(rèn)識(shí)和把握中找到指導(dǎo)我們前進(jìn)的方向、道路和經(jīng)驗(yàn)，不斷開辟未來發(fā)展的新境界。總結(jié)中國共產(chǎn)黨80年的奮斗歷程和基本經(jīng)驗(yàn)，“歸結(jié)起來，就是必須始終代表中國人民的根本利益，始終代表中國先進(jìn)文化的方向，始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。”［3］P497同樣，科學(xué)發(fā)展觀作為馬克思主義中國化的最新理論成果，是在吸取世界各個(gè)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、借鑒國外發(fā)展理論有益成果的基礎(chǔ)上提出來的，也是在總結(jié)長期以來我國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上提出來的。總結(jié)歷史是為了開辟未來，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)是我們黨開拓馬克思主義中國化的邏輯起點(diǎn)，只有把總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)與解決新的實(shí)踐與時(shí)代問題相結(jié)合，才能與時(shí)代要求相適應(yīng)，推動(dòng)實(shí)踐前進(jìn)，不斷開啟歷史新篇章。

［1］胡錦濤.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗［M］.北京：人民出版社，2007.

［2］中共中央宣傳部.三個(gè)代表重要思想學(xué)習(xí)綱要［M］.北京：學(xué)習(xí)出版社，2003.

［3］江澤民.論黨的建設(shè).北京：中央文獻(xiàn)出版社，2001.

［4］毛澤東著作選讀（下）［M］.北京：人民出版社，1986.

［5］鄧小平文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1993.

覃俊，華中師范大學(xué)政法學(xué)院2009級(jí)碩士研究生，主要研究中共黨史。

鄭志琴，南京大學(xué)政府管理學(xué)院2010級(jí)碩士研究生，主要研究馬克思主義基本原理。

責(zé)任編輯 馬永義