陳獨秀的教育思想闡析

程水棟

（上海師范大學 上海 200234）

陳獨秀是中國共產黨的早期主要創始人之一、新文化運動的發起者和主將、五四運動的總司令。他不僅是一位杰出的政治家、革命家，也是一位優秀的教育家。他幾渡日本留學深造，學習和接受先進理論洗禮。1905年初，他開始從事教育工作，先后在安徽公學及其附設的安徽速成師范學堂擔任教學工作、任安徽都督府秘書長、教育司司長，創辦安徽高等學校并兼任教導主任。1917年初，陳獨秀受北京大學校長蔡元培聘請，擔任北京大學文科學長(相當于后來的文學院院長)。1920年出任廣東省政府教育委員會委員長，兼任預科大學校長等職，主持全省教育行政工作。在從事教育工作長達15年的實踐過程中，陳獨秀積累了豐富的教育經驗，大膽探索了教育教學的理論與實踐問題，提出了許多頗有價值的教育思想，形成了較為系統的教育理論體系。陳獨秀的教育思想，對今天中國特色社會主義教育改革與發展仍有借鑒意義。

一、陳獨秀論教育的內涵與本質

什么是教育？在陳獨秀看來，由于當時人們對教育的認識主觀片面，有所謂的教育“空談”和“多事”之說?？照勚f者認為，教育沒有任何實際意義，人們無非還是“因循敷衍”而已；而多事說者則認為，如果好的教育不能使人升官發財，那教育就成了“多事”之勞也。陳獨秀在批判這兩種觀點基礎上界定了教育的基本內含，指出：“蓋教育有廣狹二義：自狹義言之，乃學校師弟之所授受；自廣義言之，凡偉人大哲之所遺傳，書籍報章之所論列，家庭之所教導，交游娛樂之所觀感，皆教育也。”［1］P30這就是說，所謂教育，有狹義和廣義之分，狹義上的教育是專指學校教育，是教育者對受教育者的傳道、授業、解惑以及 “教學相長”的過程；而廣義的教育還要包括對偉人先哲的間接經驗學習、社會各種實踐活動的直接經驗領悟，以及耳濡目染的家庭教育與熏陶等。因此，在陳獨秀看來，教育的本質：第一，教育是屬于上層建筑的組成部分。教育同思想、文化、宗教、道德、政治、制度一樣屬于上層建筑，是“心的現象之存在”，“是經濟的基礎上面之建筑物，而非基礎之本身。”［1］P340第二，社會經濟狀況決定著教育狀況，教育也反過來推動社會的進步與發展。陳獨秀認為，人們的思想是社會經濟制度的反映，老子的思想是小農社會的反映，孔子的思想則是封建宗法制度的結晶。歐美資本主義社會教育的進步，完全是在工業發達的基礎上而實現的。俄羅斯重視教育，“但以物質的條件之限制，無論列寧如何熱誠，所謂教育普及，眼前還只是一句空話。”［1］P342如果中國不注意工業，發展經濟，那么，“盲目的提倡教育，真是癡人說夢?！碑斎唬逃巧鐣M步的重要工具，對推動社會的發展具有重大作用。在一定的物質條件下，人們的思想、知識、言論、教育對社會經濟的發展也具有一定的能動作用。“我們不妄想造一條鐵路通月宮，但我們卻不妨妄想造一條鐵路到新疆；我們不妄想學秦皇、漢武長生不老，但我們卻不妨極力衛生以延長相當的壽命與健康的身體?！保?］P342“我們并不抹殺知識、思想、言論、教育，但我們只把他當做經濟的兒子，不像適之把他當做經濟的弟兄?！保?］P343第三，教育的發展受到政治的影響和制約。陳獨秀認為，政治是人類社會生活的重要組成部分之一，在人類社會發展進步中不能忽視政治的作用，政治不僅影響著社會的發展，而且還影響和制約著教育?！吧w一群之進化，其根本固在教育、實業，而不在政治，然亦必政治進化在水平線以上，然后教育實業始有發展之余地?！薄岸穸?，國民生活倘不加以政治采色，倘不以全力解決政治問題，則必無教育實業之可言，終于昏弱削亡而已。”［2］P718

二、陳獨秀論“德智力三者未嘗偏廢”的教育方針

1915年10月15日，陳獨秀在《青年雜志》上發表題為“今日之教育方針”一文，對教育方針的重要性、內容和原則等問題作了較為詳細的論述，體現了教育的民主與科學精神，為馬克思主義教育思想在中國的傳播與創新做出了重要貢獻。

首先，陳獨秀提出了教育方針的重要性。他指出，大凡談論到教育問題，一般都不外乎是教育對象、教育方針和教育方法等三個方面，而教育方針又是這三者之中的重中之重，“以教育之方針為最要：如矢之的，如舟之柁。不此是圖，其他設施，悉無意識?！保?］P141其次，陳獨秀對古今中外的教育方針之說進行了一番考究，尤其是對歐洲哲學家、教育家關于國民教育方針的論述進行了有益探索。盡管智者見智，但陳獨秀特別強調在教育方針中要德智體三育并重，“德智力三者未嘗偏廢”也。在此基礎上，陳獨秀提出了制定教育方針的四項原則：第一是應當了解人生之真相；第二是應當了解國家之意義；第三是應當了解個人與社會經濟之關系；第四是應當了解未來責任之艱巨?！皽蚀艘远ń袢战逃结槪逃谒?，學于斯，吾國庶有起死回生之望乎?！保?］P142再次，陳獨秀進一步明確了教育方針的具體內涵，“蓋教育之道無他，乃以發展人間身心之所長而去其短，長與短即適與不適也。以吾昏惰積弱之民，謀教育之方針，計惟去短擇長，棄不適以求其適；易詞言之，即補偏救弊，以求適世界之生存而已。”［3］P142也就是說教育方針的惟一目標就是要發展人們的一技之長，學人之長、補己之短，彌補偏科之不足、補救自己之缺陷，促進人的全面發展，以便更好地適應社會發展的需要。具體說，它包括“四大主義”方針：一是現實主義，人們的思想行為都來源于現實生活，“古之所謂理想的道德的黃金時代，已無價值之可言?！薄艾F實世界之內有事功，現實世界之外無希望?！保?］P143二是惟民主義，主張民主，反對專制，用民主主義教育代替封建專制主義教育?！懊裰鲊?，真國家也，國民之公產也。以人民為主人，以執政為公仆者也。民奴國家，偽國家也，執政之私產也，以執政為主人，以國民為奴隸者也?！保?］P144三是職業主義，倡導發展職業教育，用實用的職業技術教育代替無用的空洞的舊教育。四是獸性主義，即強調體魄鍛煉，教育在注重德育、智育的同時，也要重視體育，堅持德智體全面發展?！皬姶笾?，人性，獸性，同時發展”，“體魄強健，力抗自然也”。［3］P146

三、詮釋愛國主義教育的本真內涵

作為一位愛國主義者，陳獨秀對于什么是愛國主義，如何加強愛國主義教育等都進行過較多論述。陳獨秀認為，愛國主義是一個古老的話題，在強敵入侵、國難當頭之時，為“衛國保民”挺身而出，為國捐軀者，可泣可歌，精神可貴，值得學習。但是，今天的愛國主義與古代的愛國主義有著不同的內涵。陳獨秀認為，一個真正的愛國主義者，并不是等到國家快要滅亡的時候，去為國家捐軀獻身，盡管“夫國亡身殉，其義烈固自可風”，但那也是“乃一時的而非持續的，乃治標的而非治本的”的行為，更何況“自古以身殉國者，未必人人皆無制造亡國原因之罪”。［4］P136所以，愛國主義不僅包含了“治標”的內涵，而且更含有“治本”之意。那么，什么是“持續的治本的愛國主義者”呢？那就是要在國家和平穩定的時候，未雨綢繆，居安思危，多為國家做貢獻，“篤行自好之士，為國家惜名譽，為國家弭亂源，為國家增實力。”［4］P132陳獨秀認為，這種“治本”的愛國主義，就是要教育人們努力做到“日勤、日儉、日廉、日潔、日誠、日信”。日勤：就是要努力從事生產勞動，發展經濟，增強國家的綜合國力，“民生在勤，勤則不匱”。而不能四體不勤，五谷不分，安坐而食他人之食。所以，“愛國君子，必尚乎勤！”日儉：就是教育人民要在生活上節約儉樸，發揚中華民族艱苦奮斗的優良傳統，做到量入為出，量力而為；反對高消費、超前消費、盲目消費和奢侈浪費，并指出奢侈浪費可能給個人和國家帶來嚴重的危害性。陳獨秀呼吁，“人人節衣省食，以為國民興產殖業之基金，愛國君子，何忍而不出此？”日廉：就是要求人們做到清正廉潔。陳獨秀認為，金錢是罪惡的根源，有的人為了金錢，不擇手段、無惡不作，從張勛到袁世凱，都是些“為黃金所驅使”之輩，沒有愛國之心，只有愛錢之嫌?！皢韬酰　潯蛔?，幾為吾人之通病，此而不知悔改，更有何愛國之可言！”日潔：就是講清潔、愛衛生、勤沐浴、整衣冠等。在陳獨秀看來，西洋人之所以把印度人、朝鮮人、中國人稱之為三個 “不潔之民族”，遭到外國人的侮辱和歧視，是因為這幾個國家的人，不講清潔、隨地吐痰、隨地大小便、不愛衛生的緣故。因此，“是以愛國志士，宜使身心俱潔?！比照\：就是指真誠、真實、不欺騙，以誠相待，誠心做事、誠實做人，言行一致、表里如一。陳獨秀列舉了袁世凱、張勛、張作霖等人都是些非誠實之人?！拔嵩笎蹏浚瑹o論維新守舊，帝黨共和，皆本諸良心之至誠，慎厥終始，以存國民一線之人格?！比招牛杭词匦庞?、重諾言、講信譽，言必行、行必果，這是“立身之本”、“舉政之本”，“人而無信，不獨為道德之羞，亦且為經濟之累?！保?］P132—135

陳獨秀在《我們究竟應當不應當愛國？》一文中，還從感情和理性兩方面，對 “愛國”作了理性討論，揭示了國家的實質，探討了中華民族和歐洲民族對 “愛國”的不同見解，回答了我們究竟應當不應當愛國的問題，理性地提出了 “我們愛的是人民拿出愛國心抵抗被人壓迫的國家，不是政府利用人民愛國心壓迫別人的國家。我們愛的是國家為人民謀幸福的國家，不是人民為國家做犧牲的國家”［4］P421的愛國思想。

四、提倡新教育，反對舊教育

1920年陳獨秀出任廣東省政府教育委員會委員長，兼任預科大學校長等職，主持全省教育行政工作，提出了改革教育計劃三大綱：（一）未成年教育——即中小學教育、幼稚園等，雖分期使其絕對普及。（二）成年教育——即補習教育及社會教育。凡補修學校、圖書院、博物館、劇院、影戲、音樂，一般宣傳、特殊宣傳皆屬之。（三）專門教育——以工業教育為主，除高等專門及大學工科而外，以設曱種工業學校，普及乙種工業學校為目的。［5］P135強調“刷新教育，必先收羅人才，大學所在即人才所在，故須先行建設大學”），［5］P123從而提出了“刷新教育”的法案。積極倡導教育改革，注重啟發式教學方法，提倡教育要與社會密切結合，重視工人教育，創辦工人夜校、俄語學校等。

1920年2月9日，陳獨秀在《國民新報》上發表了他在武昌高師的演講詞——關于《新教育的精神》一文。陳獨秀認為，新教育的精神主要表現在教育的精神新、方法新，而不是科目的新，這種“新教育”的精神實質體現為：（一）教育要趨重社會；（二）要注重啟發的教育；（三）要講究實際應用。在陳獨秀看來，教育與社會的關系很大，社會不能脫離教育，否則，那人類的知識必定就不能發展?？梢娊逃呄蛏鐣荒苴呄騻€人。［1］P229社會支配個人的力量大，個人支配社會的力量小，教育與社會分離，就會削弱教育的“效力”。“故學術與社會分離，是死學術，學術與社會合，方是活學術。”［1］P293啟發教育就是要以學生為本，加強對小學生的實踐訓練，訓練兒童的思維能力，發展兒童的想象力，“道德的進步要有行為的教育，學問的進步要有知識的教育，像這樣訓練學生，就易于感覺了”［1］P230；至于實際應用指的是不在形式而要注重內容，做到理論聯系實際。學農業的學生不下田，學商業的學生不做買賣，就難以成才，這其中的緣故“都是講究外表、不講實際應用的病”。［1］P231

1921年1月2日，陳獨秀在廣州高等師范學校的演說—《新教育是什么？》，進一步闡述了他的新教育思想。第一，區分了新舊教育的本質不同。在陳獨秀看來，新舊教育的區別不在于舊教育是科舉，而新教育是學校的形式不同，而在于舊教育是主觀的，教育主義的目的是為了個人的，教授的方法是教訓式的；而新教育是客觀的，教育主義的目的是為了社會的，教授的方法是啟發式的。第二，指出了個人主義舊教育的“四個”缺點即：減少教育的效力；減少訓練的效力；減少學術應用的效力；減少文化普及的效力。第三，舉列說明了教訓式的教授法和啟發式教授法的“不同及好歹”，即提倡啟發式教授法，反對教訓式教授法。按照新的教授方法，提出了要對學校的許多學科進行改革。第四，陳獨秀把新教育歸納為兩個特點：（一）新教育底主義和方法都和舊教育完全不同；（二）新教育底效力大過舊教育。［2］P377—387這就是說新教育的特點：一是自動的而非被動的，是啟發的而非灌輸的，對學生的教育反對教訓、灌輸，提倡自動、啟發的教學方法。二是世俗的而非神圣的，是直觀的而非幻想的，對學生的教育要注重 “職業”，所教功課要和日常知識與生活技能相聯系，注重“實地練習”，學用結合，而不是學那些神圣無用、虛無飄渺的，不切實際的知識。三是全身的，而非單獨腦部的。新教育倡導對學生的教育要做到全面發展，在重視智育的基礎上，也要重視德育、體育、美育等方面的發展，使學生全身皆有訓練，［6］P57—58“既有體操發展全身的力量，又有圖畫和各種游戲，練習耳目手腳的活動能力”，“無論男女老幼，做起事來，走起路來，莫不精神奪人，儀表堂堂”。［6］P58

總之，陳獨秀的教育思想內容豐富、內涵深刻。這些教育思想對于指導中國近代教育事業的發展發揮了重要的影響作用，也為中國的教育思想寶庫增添了一筆寶貴的精神財富，對于當今中國特色社會主教育事業的發展與創新，辦好讓人民滿意的教育仍具有現實借鑒意義。

［1］戚謝美、邵祖德編.陳獨秀教育論著選［M］.北京:人民教育出版社，1995.

［2］陳獨秀.獨秀文存［M］.合肥:安徽人民出版社，1987.

［3］任建樹、張統模、吳信忠編.陳獨秀著作選(第 1 卷)［M］.上海:上海人民出版社，1984.

［4］三聯書店編輯.陳獨秀文章選編(上)［M］.北京:生活·讀書·新知三聯書店出版社，1984.

［5］唐寶林、林茂生.陳獨秀年譜［M］.上海:上海人民出版社1988.

［6］胡明選編.陳獨秀選集［M］.天津:天津人民出版社，1990.