張谷英民俗文化村的造園特色及其啟示意義

江東華

（湖南省岳陽縣林業局，湖南 岳陽414100）

1 引言

張谷英民俗文化村屬岳陽縣張谷英鎮，坐落于幕阜山余脈的筆架山下，背枕巨龍若騰的龍形山，面臨清澈環流的渭溪水。目前保留了1 700多座明清建筑，是中國保存最為完整的江南民俗古建筑群落。它由當大門、王家塅、上新屋等3大主體建筑和東頭岸、西頭岸等12個門頭組成。專家認為，張谷英村建筑規模之大、建筑風格之奇、建筑藝術之美，堪稱“天下第一村”。它鐫刻了5 000年的農耕歷史文明，保留了600年的村落景觀原貌，既是一座聚族而居的平民古建筑群落，也是一處美輪美奐的自然山水園。

2 張谷英民俗文化林造園特色分析

2.1 建筑布局因地制宜，人與自然和諧統一

張谷英民俗文化村是一座規模宏大，歷史悠久的古代建筑群。其始祖張谷英大人是一位精通穴脈的風水大師，建筑選址可謂別具匠心，是風水觀念的突出體現。認為群山環繞，逶迤挺拔，來龍清楚，有其勢；龍形山昂首向東，左右鋪陳，縱橫擴展，綿綿從西北甩尾，且玉水環流，眾山朝拱，有其形。正是風水所謂“藏風聚氣之地”。全村四面環山，渭溪河水橫穿全村，人稱“玉帶環抱”。村的東邊奇峰高聳形似朱筆，命名筆架山，村落前一圓形池塘，當朝陽升起，投影于碧池之中，人稱“玉筆蘸墨”，預示文運昌隆，才人畢出。屋場中間有一座“龍形山”，大屋背依“龍身”，屋起自“龍頭”，門前兩座石橋為“龍須”，當大門為“龍口”，進門后左右兩口池塘為煙火塘，又稱“龍眼”。居高俯視，活脫脫一龍的圖騰。雖然傳統的風水理論往往浸染濃郁的迷信色彩，卻又是人們千百年來生活經驗的積累，以及精神寄托所在，其理念與人們的生產生活密切相關。其間順應自然，改造自然，因形設景，卻與今天的科學造園理論有異曲同工之妙。

中國傳統古風水學認為山體是大地的骨架，水域是萬物生機之源泉，因而依山傍水是古代人選擇宅基地和建筑住宅的基本原則之一。整座村落坐北朝南，依山傍水，這是人們選擇居住環境的核心因素，它既采光又避風，而且水是萬物之源，是生產生活的最基本要素。龍形山環繞村落，房前渭溪河環抱四周，陽光充沛，水木清華，是順應自然和利用自然最優化人居環境。

建筑平面布局為“豐”字形，巧妙利用橫向地形，縱向上是高堂庭院，一般有2～3個天井，4～6個堂屋，兩邊并列伸出3～4道橫向分支。每進堂屋的屋頂由四根大圓木支撐，各進堂之間，由天井、屏門、鼓壁隔開。整個大屋由60多條迂回曲折的巷道，直通10個高堂，將各堂屋連成一個整體，分則自成系統，合則渾然一體。每棟門庭都由過廳、會客堂屋、祖宗堂屋、后廳等“四進”及其與廂房、耳房等形成的3個天井組成。廳堂里廊櫛比，天井棋布，布局工整嚴謹，格局對稱，形式、尺度和粉飾色調都趨于和諧統一，體現出明清高超的建筑技藝。張谷英村的選址和建造，充分體現出張氏祖先順應自然、依形就勢的“天人合一”觀，又適時運用改造自然、強化風水的人工調節方法來求得人與天地的和諧相處。

2.2 繼承與個性并重，美觀與功用相互協調統一

張谷英大屋被206個大小不一的天井相連，有效地解決了大片屋宇下的通風采光難題。天井地面四周和底部用長條花崗巖和青磚砌成，形成一個凹進，以起到匯集雨水和排放生活污水的功用。天井下的排水系統更是一個奇跡，其下的隱形水道，自建成600年來從未出現過堵塞。

隨著時間的推移，王家塅和上新屋的建筑也帶了些徽派民居的風格。到了清朝，屋檐外觀發生了變化，一組是王家瑕的“雙鳳朝陽”，另一組是上新屋岳陽樓盔頂式雙曲線的“二龍戲珠”。龍與鳳是我國傳統文化的象征，它在封火墻上應用造型琚是民族文化審美心理在建筑外觀上的再現。用火磚砌成的馬鞍形的風火墻，也給整個院落平添了幾分氣派和豪邁。

村落最大的亮點和特色莫過于它別出心裁的空間處理。同濟大學古建筑專家王紹周教授是這樣評價的：“張谷英村建筑空間從外觀來看是封閉的，而步入堂屋給人以豁然開朗之感……天井成為室內擴展空間的不可分割的有機體，寬大的堂屋與狹小天井空間連續成套。形成如此擴大空間的例子較為罕見。在使用上各進堂屋門扇開啟則可變成連通大空間，關閉又可靈活分隔成若干個不同大小空間……要進入橫向側翼附屬軸線上的家支房屋時，一般都是通過＇暗巷道＇分散到戶……”屏門、天井、巷道巧妙布置的組合形成的三大空間藝術，一方面解決了聚集分散，通風采光，排雨防水的實際問題，一方面又注入了營建者在特定歷史環境下對時空頑強的智慧和自覺的審美創新。含而不露，美而不艷，雅俗兼備，濃淡相宜。獨具匠心，質樸素雅，追求以“雅”為審美意蘊的文化氛圍，給人以濃郁鄉土氣息的質樸美感。其設計無一不將美觀與功用有機地融合在一起。園林設計師可以從這歷史的感悟中汲取營養，在現代社會創造新的設計風格。

2.3 以藝術傳播儒家思想理念，以儒家思想理念傳承建筑藝術

張谷英村以其獨特的魅力，在歷史的長河中綿延600多年卻長盛不衰。是由于張谷英村地處偏僻山區，周圍群山形成天然屏障，擁有與世無爭、得天獨厚的自然環境。自給自足、半耕半讀的小農經濟的堅韌性形成了村民耐以生存的經濟基礎。同時完善的宗法和家族制度，以及血源關系的紐帶作用。和儒家理學傳統思想的影響，使村里學風盛熾，民風淳樸，耕讀為本，孝友傳家的良好風尚，是張谷英村落能夠具有數百年的家族精神動力和強大的家族凝聚力的源泉，也是張氏家族長盛不衰的關鍵所在。

2.4 “寓情于景”、“寓道于形”

其“情”與“道”均受儒學與道學的滲透，從村中的雕畫可看出儒家親和思想。徜徉于大屋之中，隨處可見畫風簡約，雅而不奢的花紋圖案，洋溢著豐收、祥和、其樂融融的太平景象。村落的雕畫，多達3 000多處，主題有雙龍搶寶、龍鳳呈祥、松鶴遐齡、竹報平安、鴻雁傳書、蝴蝶戲金瓜、鯉魚跳龍門、鴛鴦戲水等。這些步移景異，于細微處顯精美的木石雕刻歷經百年風霜，大多數依然完好無損。屏風、窗戶上的“蟠桃獻壽”、“四郎探母”、“松鶴長春”等表現了儒家禮樂中的“親和”的觀念和對生命恒久的追求；案臺上的“麒麟送子”、“鯉跳龍門”渴望對功名文章的熱衷；天井條石上的蝙蝠（福）、鹿（祿）、靈龜（壽）、喜鵲（禧）象征家庭昌盛，萬事如意；松、竹、梅及四季花卉木雕，八駿圖木雕，無處不是表現對自然野趣的追求，精致、細膩、典雅的藝術品……，這些雕畫大多取材于民間典故，神話傳說以及一些喜聞樂見的花鳥動物，完全以傳統文化、世俗、理性和現實的基調，不絕如縷地發出浪漫的回響，既沒有金錢權利的象征，也無賣弄風騷的故意。雅而不奢地造就了這座龐大的村落，像田園交響樂一樣能呼喚起人心靈深處的幽情和遐想。它總是以一種祥和、靜溢、歡樂的氛圍，帶來藝術審美，把樸實的真實生活轉化為一種感性和理性精神藝術，并升華成為一處罕見的自然山水圖。

3 張谷英文化村造園特色的啟示和思考

3.1 城市居住小區的現狀和危機

在城市居住小區的開放空間中，由于西方強勢文化的沖擊，設計主體自由的喪失，對自然山水脈絡的破壞，一些小區園林景觀格局的空間形勢日趨西化，景觀雷同，特色喪失。一覽無余的草坪廣場，擁擠不堪的商鋪小店，水泥鋼筋的花架廊柱，類似的毫無區別的植物色塊，拼湊了整個場景。它剝奪了環境的意義，把有時間和深度特性的歷史文化和自然環境壓縮成平面，實際成為一種脫離歷史傳統的斷裂和空白。

3.2 張谷英村落景觀的啟示意義

張谷英村落景觀顯示出用古典主義語言，營造出對空間形態的強烈追求，通常從功能出發，最有特點的是注重結構的清晰性和空間的連續性。

（1）在軸線上開合有序，跌宕起伏的序列化的開合空間；中間空間與旁側空間的大小、開合、明暗、動靜的強烈對比。對以理性、幾何性為指導原則的環境設計，有非常積極的借鑒意義。在許多當代著名的園林中，時常都看到它的影子。

（2）對山水格局的保護和利用。風景在于表達自然的印象，是幾百年農耕文明創造的最普通的文化景觀，洋溢著大自然的盎然生機，并帶來山野之氣的浪漫情調。原生地貌可以喚醒我們對一種場景的回憶和聯想，也感受到我們自身與環境的融合。在當今一切以經濟為前提的房地產中，應對原始自然地貌的模擬形成抽象地域自然形態，或者至少規劃建設的格局要與原地貌地理達成妥協共存狀態，以及充分對原生地貌要素進行挖掘，就顯得尤為重要。當然，開發過程中對自然資源的珍惜和保護格外珍貴。

3.3 傳統村落景觀特色在城市居住小區中的應用探討

城市居住小區風景園林規劃設計的發展，既要認真汲取西方現代風景園林發展的成功經驗，又要深入研究本土傳統園林文化和本土資源環境特征，拋棄傳統園林的歷史局限，把握傳統園林啟示意義，融入現代生活的環境要求，保護民族文化延續基礎上的突破，才是小區風景園林富有生活力的必由之路。

讓核心的歷史文脈和自然地貌保留、延續和生長，挖掘其原生自然形態的核心構架和公眾情感的關注，構成在空間和時間兩向維度上以及實體和精神上的共存，追求悠久的歷史文化淵源，進行深層的精神思考。應注意交往空間的營造，通過注意平常的生活細節和生活場景，合理組織安排各種活動空間，同時多考慮老人和兒童及殘疾人的感受和要求，體現深層的人文關懷。把傳統的詩韻融入現代元素，提煉出場所內部的自然元素與人工特征物，把這些元素作為設計的依據，用現代的手法融合到最后的園林景觀手法上，本土的園林文化就會造就出寧靜自然的怡人環境。

［1］張燦中，江南民居瑰寶——張谷英大屋［M］.長春：吉林大學出版社，2004.

［2］張 蕾.對我國傳統園林認同危機的再思考［J］.中國園林，2006（9）：60～63.