電視劇《絕地逢生》中的“盤江精神”與貴州開發

汪太偉

（貴州大學人文學院，貴州貴陽550025）

《絕地逢生》是貴州著名作家歐陽黔森的又一長篇小說杰作,根據該小說改編拍攝的電視劇《絕地逢生》,2009年3月5日起在央視一套黃金時段播出。2009年9月21日,電視劇《絕地逢生》獲全國“五個一工程”獎。電視劇《絕地逢生》展示了貴州盤江村——一個曾經石漠化嚴重,不適宜人生存的絕地,轉變成為社會主義新農村的故事。貴州北盤江各族人民在農村改革開放的歷史條件下,堅持不懈治理石漠化并取得了輝煌的成果,創造了“科學發展觀”指導下的“頂壇模式”。①貴州省黔西南州貞豐縣頂壇片區是貴州有名的高溫巖山地區,石漠化極為嚴重,石漠化占總面積的80%以上,95%的地表是石旮旯。當地人在石旮旯里大面積種植花椒,不僅拔掉了窮根,而且創造了石漠化地區生態治理的“頂壇模式”。喀斯特山區晝夜溫差大的生態環境,使所產花椒色香味均屬上乘,頂壇花椒品牌聲名遠播。2007年12月31日,貞豐縣被中國經濟林協會授予“中國花椒之鄉”稱號。盤江的開發與生態建設之路實際上就是改革開放以來,盤江人民在“盤江精神”指引下追尋富裕夢想所找到的符合“科學發展觀”的致富之路。“盤江精神”由何種重要的精神質素構成,對于貴州開發又有何啟示和借鑒意義？對其重要精神質素的解讀,是理解“盤江精神”與貴州開發的關鍵。

一、不求不靠和友愛互助的精神

盤江人有不求不靠、自強不息的作風,更有互助互愛的社群友愛精神。夢想需要精神,精神實現夢想。20世紀80年代初,烏蒙山里的盤江人都有一個夢想,他們夢想著有一天能夠吃飽肚子,這是在絕地環境中對生存最本能的訴求。而追求擺脫饑餓,不再依靠救濟糧也能過上好日子的種種夢想,成為盤江人不斷探索前進的精神動力。盤江是國家重點幫扶的貧困地區,長期以來靠政府的扶貧救濟,在接受扶貧救濟的情感認知上,盤江人一直以吃救濟糧為恥辱,他們并非好逸惡勞,只是石漠化生存環境中有限的土地束縛了他們勤勞的雙手,可是他們知道自己的雙手是用來勞動,而不是用來求助和乞討的,正是這樣的一種榮辱觀時時鞭策著他們改變自己的現狀。值得肯定的是,盤江人“以吃救濟糧為恥”的價值取向不僅僅是一種榮辱觀的體現,這種觀念中所包涵的自力更生的意志更是他們開創奇跡的首要前提。

《絕地逢生》的主演,有“農村題材專業戶”之稱的“老戲骨”杜源（劇中飾蒙幺爸,在此之前他曾出演過多位村支書形象）說：“我結識的貴州農民、貴州人,都給我淳樸、善良的印象,都說一方水土養一方人,在貴州這片無需修飾的山水中,人也顯得特別親切。”①《網易娛樂》標題新聞：“民族風情讓人陶醉《絕地逢生》繼續播出”。《絕地逢生》里動人的友愛互助場面時常呈現。為了給全村每戶人家都修建小水窖,蒙二棍不僅把新買的運輸車給賣了,還把準備用于和韋號麗辦婚禮的錢也捐了出來,終于給村里人建好了水窖,解決了大家吃水難的問題。捐了辦婚禮的錢,他們只能計劃舉行一個簡單的婚禮了。但是盤江人卻沒有忘記兩人的友愛付出,他們自發組織起熱熱鬧鬧的迎親隊伍,為蒙二棍和韋號麗舉行了隆重的婚禮。劇中的王金發由于饑餓難忍而夜入盤江糧庫找糧食充饑,結果卻失火燒掉了盤江的糧庫,他主動向鄉親們承認了自己的過失并被送到縣里接受處分。事后他感到羞愧,無顏再回盤江,于是就離開了盤江,一去將近二十年。當時還是未婚女子的韋號麗,卻勇敢地收養了王金發的兒子,并將其撫養成人。后來王金發開餐館賺錢后,他先匿名給盤江村送去了一車大米表示懺悔和回報,并陸續以種種行動無私地支援家鄉的建設和發展。盤江人注重情誼,又極懂得知恩報恩,而這種在相近地緣和親緣關系上所結成的質樸情感是極其可貴的。人的社會結構越單純,其情感流露也就越真摯。盤江人不僅有正確的榮辱觀,也有不等不靠的自強不息精神,更有團結互助的友愛情感。難能可貴的是,這種情感對于幸福的理解是建立在群體幸福基礎之上的,它有利于農村社會的普遍脫貧和集體富裕,是未來中國農村實現共同富裕的精神源泉。

二、干部秉持公義的開拓進取精神和干群關系的相得益彰

盤江人的自強不息與友愛互助,為盤江的發展提供了有力的精神保障,而如何促成這樣的民間資源轉化為歷史發展的動力,實現它的有效性,則歷史地成為當地領導干部的職責。歷史的發展,起推動作用的因素歸根結底來自于廣大人民群眾,而在廣大人民群眾中間,具有開拓進取精神的人往往成為該群體的領頭羊,影響著歷史前進的步伐和方向。

蒙幺爸是盤江大隊開拓進取的關鍵人物,雖然蒙幺爸是村支書,可村里人均稱他為蒙幺爸,并不叫他蒙支書,可見這位生于盤江長于盤江的蒙幺爸與盤江人情感交融的程度。但蒙幺爸在盤江的威望和威信,主要源于他成熟的執政能力、追求公義的人格魅力和開拓進取的奮斗精神。盤江大隊的吳阿滿被南關大隊的人欺辱并打傷,盤江大隊村民義憤填膺,他們組織起來去南關大隊復仇,造成兩個村寨之間的群毆事件。作為村支書的蒙幺爸雖然險些和南關大隊的支書打一架,但那畢竟只是嚇唬一下對方,并非真要動手,他知道克制沖動才能妥善處理事件。他還告誡村民,不管出現什么事情,要先找政府,而不要以牙還牙,冤冤相報。蒙幺爸對事件的處理有理性的克制,堅持了是非的標尺和全局的觀念,同時更有執政的公允和信心,其執政威信的建立,正在于他成熟的執政能力和秉持公義的人格魅力。

在盤江的發展進程中,蒙幺爸是一個過渡性的人物,他的精氣神影響著盤江的發展。作為鄉下基層干部,蒙幺爸常以公義為先,他讓自己的兒子蒙大棍向村民傳授花椒栽培技術,說服二兒子蒙二棍捐錢修水庫,修水窖等等,都是他講求公義,急民之所急的道義心腸的表現。蒙幺爸的講奉獻是一種內心情感的自然流露,正因為他在領導崗位上處理事情以公義為先,他才能夠贏得村民的敬仰和信任,即使是他屢戰屢敗,他的不懈努力仍然能夠得到群眾的持續支持,在這一點上,蒙幺爸的領導作風更具有民間豪爽、好義的俠義性。雖然在盤江的發展問題上,蒙幺爸最初只是憑借堅韌不拔的苦干實干精神,缺乏科學的決策能力（這在他圍土造田和修建水庫等等一系列嘗試的失敗中得以體現）,但是他的精神氣質卻贏得了民眾的一致認可。從個人特殊的精神氣質上看,蒙幺爸不屈不撓的開拓進取精神是和民眾堅韌不拔和自強不息精神緊密結合的,他的精神是民眾精神的集中反映,因此民眾理解他,信任他,支持他。盡管蒙幺爸的精神氣質有些過于理想化,然而這種領導氣質上的影響力,卻是干群關系和諧發展的一個重要因素,也可為基層領導干部做好基層工作提供精神借鑒。

蒙幺爸是改革開放以來第一代的盤江人,他對工作盡心盡責。盡管起初他無法跳出以種糧為綱的傳統農業格局,也無法思考農村產業的合理結構,但是可喜的是,他產生了重視科學的意識。在他修水庫蓄水失敗后,他能主動邀請專家詳細考查失敗的原因,并認真聽取專家的意見。雖然在此時的蒙幺爸身上,我們還看不到科學決策的直接效果,但是他所具有的科學思維已經開始萌芽,并且在后來盤江村退耕還林問題上,他已經可以根據盤江的土質特點科學地選擇種植花椒以達到退耕還林的目的了。他甚至還謀劃了盤江花椒深加工的產業發展,并且為了保護生態,他還堅決拒絕了江老板在盤江開大理石廠的要求。所有這些,不僅展示了這個人物開拓進取的精神,也突出了他科學發展理念的逐步自覺。

在第二代盤江人蒙三棍等人那里,科學發展的理念已經成為一種思維習慣。從劇中可以看到,在對扶貧水庫修建的選址問題上,烏蒙山區副區長祿玉竹認為盤江十個生產隊基本上都缺水,而南關大隊八個生產隊只有兩個缺水,所以她認為水庫應該在盤江大隊修建。區委副書記蒙三棍則認為修水庫應當符合當地的實際情況,在聽取專家的科學分析意見之后,他認為南關大隊更適合修建水庫,并堅持主張水庫修建在南關大隊。祿玉竹和蒙三棍,都對盤江有著深厚的私人情感,也能夠決定水庫項目落戶自己的家鄉盤江,可是在情感與理智之間,蒙三棍選擇了科學的分析與決策,這說明現代科學管理意識已經滲透入蒙三棍這樣的年輕干部的領導思維中。農村的發展,離不開對這一方水土的深厚情感,但更需要科學的決策來推動。蒙三棍這樣一代受過良好專業教育的年輕人,必將影響未來農村發展的科學決策,而未來農村的發展,也更需要具有良好專業素質和積極開拓進取精神的年輕人不斷加入。只有這樣,農村的改革發展才會氣象日新,也只有科學地決策,才能有效地促進農村發展,也才能更好地鞏固已有的干群關系,為農村發展提供堅實的智力保障。

盤江大隊是在改革開放背景下登上歷史舞臺的,干部在帶領群眾脫貧致富的歷史進程中扮演著重要的角色,干部與群眾為了共同夢想而產生的緊密結合,可以迸發出驚人的創造力,“盤江精神”所創造的奇跡正是這種驚人創造力的生動體現。干群關系在何種程度上趨于和諧？這是我們執政黨和民眾應該雙向思考的問題,我們的干群關系可以而且也應該取得良好的互動,改革不僅僅只是體制上的改變,干部與群眾在精神意識領域的和諧和相互促進也是必不可少的,“盤江精神”無疑給我們提供了有益的參考。

盤江干群關系的和諧是盤江干部和群眾在共同的生活體驗中建立的。干部秉持公義,急群眾所急,憂群眾所憂,把群眾生活中所面臨的問題提到工作的日程上,為群眾謀求合理的發展道路；群眾也自覺地成為干部開拓進取時的積極響應者,因此良好的干群關系得以形成和不斷鞏固。可以想見,未來的農村領導干部不僅要以此為基礎,更要不斷地增強駕馭全局發展的執政能力,因此要逐步具備科學發展的決策水平,從而形成干部在領導氣質上有特殊的人格魅力和影響力,以發展促和諧。只有這樣,才會自然而然形成和諧的干群關系,并且把這種和諧關系不斷地加以發展和鞏固,二者也必將相得益彰。

三、重視科學技術,探索科學發展的精神

科學技術的運用,是農村發展的助推劑。從局部來看,科學技術解決的是農業生產中的細節問題,比如劇中所推廣的肥球育苗技術,是為了增強農作物根苗的生長機能,促進產量提升。而從全局的角度來看,科學發展觀念指導下的農村改革,是一個關于農村全面科學發展的問題,不僅關系到農村產業結構的調整,也關系到農村探索科學發展精神的形成,并可為農村發展提供重要的智力支持。“盤江精神”中重視科學技術,探索科學發展的精神,正是貴州開發和未來發展所必備的智力資源。

“開發扶貧、生態建設”是黨在貴州農村長期工作的重點。在貴州特殊的生態環境條件下,如何做好扶貧幫扶工作？盤江發展的歷史經驗再一次告訴我們,智力扶貧優于物質扶貧。智力扶貧,需要“科學發展觀”的指導,一是要積極加大對農村產業的科技研發力度,大力推廣適用技術。二是要在“科學發展觀”的指導下,促進農村產業結構調整,以特色產業結構的優化創造效益。三是切實做好農村人力資源的開發和合理利用,這是貴州農村扶貧工作的重點和難點。在貴州農村勞動力薄弱的情況下,有效地開發人力資本,可以鞏固農村已有的特色產業,使其規模化,也可以合理調整農村產業結構,增加農村新的經濟增長點。農村發展具有較大的潛力,貴州農村的發展,由于生態環境的特殊性,更需要“科學發展觀”的指導,既需要因地制宜地合理建設產業結構布局,又要做好相應的人力資源開發工作。在人力資源的開發上,既應該有產業結構中產品的直接生產者,也應該注重培育推動產業發展的其他人力資源。比如像蒙二棍這樣的人物,他并不喜愛種莊稼,對傳統農業也有他的看法,但他對山外的世界卻十分熱衷,他有走出絕地,開拓新領域的勇氣和信心。蒙二棍這樣的年輕人,具有勇敢的天性,也具有自主創業和開拓進取的精神,通過他的行動,盤江村溝通了與外界的聯系,也為該村的產業發展帶來了新的機會。他的“麻辣土雞店”就是誘發蒙大棍種植花椒,從而使花椒種植產業化的直接原因。蒙大棍在他的建議下率先開始的農家樂經營項目,也逐漸演變為原生態旅游發展的態勢,展示了農村生態建設與扶貧開發良好互動的成效。可以斷言,在農村產業結構形成一定規模的時候,除了政府的協調管理之外,產業結構要實現其經濟效益,還必須有待于有創業精神的年輕人發揮有效的橋梁作用。

在《絕地逢生》中,我們還看到了年輕一代農民重視科學技術,不斷探索科學發展的景象。無論是蒙大棍的科學養豬,還是韋號麗的學習花椒種植技術,都是中國農民在改革中面對傳統產業的更新和新產業的開發,所表現出的求知和探索精神。具備一定學習能力的農村青年,應該成為未來農村產業發展的生力軍,而農村經濟的產業化必須通過學習新的實用技術和產業結構知識加以推動,所以更應該有信心加大對返鄉大學畢業生回鄉創業的政策吸引。蒙三棍提出改變以糧為綱的傳統農業,以生態和經濟作物改變傳統的糧食種植格局的建議,正是他在農村產業發展認知上高于別人的地方。而這樣的想法是和他接受過專業教育,并且將其所學知識不斷應用于實踐緊密相關的。在盤江,無論是干部還是群眾,在蒙三棍、韋號麗等先進青年的影響下,勢必會出現重視科學技術,積極探索科學發展的良好局面。盤江第三代人中像李亞軍這樣的青年在蒙幺爸、韋號麗等人的扶持下,已經可以有信心肩負起盤江鄉辦企業董事長和村委會主任的重任了。當這種示范效果深刻影響到普通村民的時候,先進科學技術在農村中的推廣就不僅能夠順利進行,而且普通村民也會創造性地應用和發展新的實用科學技術,從而推動農村生產力水平的提高。所以,學習型的農村社區文化建設,也是政府工作不可忽視的重要環節。科學技術是第一生產力,而人卻是當中最為核心的因素,只有具有現代科學精神和人文素養的農村民眾,才是推動未來中國農村和諧和可持續發展的核心力量。

綜上所述,《絕地逢生》這部由中共貴州省委宣傳部、中央電視臺文藝中心影視部聯合出品的電視連續劇,塑造了貴州烏蒙山區的農村干部和群眾形象,他們在改造盤江的歷史進程中,形成了不求不靠的自強不息和“科學發展觀”有機結合的“盤江精神”。“盤江精神”是貴州農村改革開放歷史經驗和實踐精神的藝術再現,也是改革開放以來中國農民追求夢想的心靈歷程的歷史抒發,“盤江精神”更是中國農村改革與黨的正確路線方針緊密互動,成功實踐“科學發展觀”的典型。總編劇歐陽黔森借用烏蒙山盤江地區的歷史變遷這個視角窺斑見豹,對中國農村改革近三十年的歷程作了細膩的歷史觀照。作品所提供的改革開放以來貴州農村改革發展所走過的艱辛道路,以及他們所取得的成功實踐經驗,值得進一步深思。而對“盤江精神”的合理解讀和深入學習更有助于推動貴州農村的改革與發展。在這個意義上,《絕地逢生》是具有指導意義和借鑒價值的。《絕地逢生》不僅是貴州農村在“科學發展觀”指導下獲得成功發展的一次示范性教育,更為貴州農村在新的起點上不斷開拓前進吹響了勵志的號角。