芻議薩特的自由與責(zé)任

◆高 琴

(江蘇科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院大外第三教研室)

芻議薩特的自由與責(zé)任

◆高 琴

(江蘇科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院大外第三教研室)

薩特作為20世紀(jì)法國(guó)著名的存在主義哲學(xué)、文學(xué)的代表人物,他建構(gòu)了自己的文學(xué)哲學(xué)體系。人是自由的,人就是自由,人永遠(yuǎn)是、完全是自由的,否則就不存在——這是薩特哲學(xué)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)主題,在這里自由已經(jīng)成了一個(gè)本體論的范疇。在前人學(xué)者的基礎(chǔ)上,本文就其自由與責(zé)任的思想及其現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行論述和分析。

薩特哲學(xué) 自由 責(zé)任 分析

薩特在“存在與虛無(wú)”一書中寫到:“事實(shí)上,我們只是一種進(jìn)行選擇的自由,而并不是選擇‘成為自由’。我們是被判處為自由的……我們是被投向自由的,或者,如海德格爾所說(shuō)的那樣,我們是‘被拋入’到自由中的,而且,我們看到,這種‘被拋入’的狀態(tài),除了自由的存在本身以外,別無(wú)任何起源。”換句話說(shuō),薩特眼中的自由是人一生下來(lái)就有的,并不得不自由,甚至我們無(wú)法逃避這種自由,即自由即存在,二者是沒(méi)有任何區(qū)別的。薩特這種關(guān)于自由的觀念從一開(kāi)始就存在于他各種著作中,甚至可以追溯到其童年時(shí)期,但是他關(guān)于對(duì)自由的理解或者說(shuō)他的自由觀并不是一直不變的,而是不斷發(fā)展的。個(gè)人認(rèn)為,薩特也有看到自己觀點(diǎn)上的矛盾之處而因此不斷修正其自由觀,這也是其后來(lái)提出責(zé)任一說(shuō)的原因之一。

一、童年時(shí)的自由

薩特的自由觀似乎可以追溯到他的童年時(shí)期。他對(duì)于自由之所以有如此深刻的感受,很大一部分原因在于其童年時(shí)的無(wú)約束。“從童年開(kāi)始,我就感到自己是自由的。自由的觀念在我這兒有發(fā)展,它沒(méi)有那些模糊、矛盾和抽象難解之處。它在我這兒越來(lái)越清楚。從生到死,我都帶有深深的自由感。”然而這個(gè)時(shí)候的自由僅僅是兒童時(shí)期無(wú)人管束、被親人當(dāng)作小王子寵愛(ài)的自在感,當(dāng)他某一天認(rèn)識(shí)到“所有的人都是自由的”之后,這種“因自己的自由而來(lái)的優(yōu)越感”也就消失了。

二、選擇的自由

后來(lái)薩特理論體系中的自由,“并不是指人對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)或?qū)ψ匀涣Φ恼鞣?而是指?jìng)€(gè)體存在者的‘主觀性’的延伸,是一種純粹的意志自由。”既然自由是一個(gè)人生而有之的,人是“被拋入”自由之中的,所以我們既不能從自己身上也不能在其外得到幫助,因而在這種自由中,人依然充滿了煩惱與可怕。

人的自由即人的存在先于人的本質(zhì),人不外是自己造就的,這就決定了人不能把自己已成為某種人或自己的本質(zhì)性格歸咎于遺傳或周圍的環(huán)境。因此人的一生時(shí)時(shí)刻刻都要進(jìn)行選擇,不斷用自己的行動(dòng)、思想、感情去選擇自己要成為的那種人。而在任何情況境遇之下,人都能夠自由進(jìn)行選擇。薩特多次強(qiáng)調(diào),自由是選擇的自由,不是不選擇的自由。即便你不選擇,其實(shí)也是選擇了不選擇。既然這種選擇是絕對(duì)自由的,就沒(méi)有普遍的道德和任何客觀條件來(lái)限制這種自由。

然而薩特的這種完全的絕對(duì)的選擇的自由在整個(gè)社會(huì)即便是在某個(gè)集團(tuán)中都有其矛盾之處。“就在這里我看到了矛盾之處:因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)社會(huì),世界必須有某種體制,而我的自由又應(yīng)該是完全的。”顯然薩特本人也看到他的自由觀點(diǎn)與社會(huì)的矛盾之處,因而才進(jìn)一步提出了責(zé)任一說(shuō)。戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)也使薩特對(duì)自由的理解發(fā)生了深刻的變化。一系列情況的出現(xiàn)使薩特不得不思考自由和境況之間的關(guān)系。“人發(fā)現(xiàn)自己處在一個(gè)有組織的處境中,他是擺脫不掉的。他的選擇牽涉到整個(gè)人類,而且他沒(méi)法避免選擇。”“不管他怎樣選擇,鑒于他現(xiàn)在的處境,他是不可能不擔(dān)當(dāng)全部責(zé)任的。”本人認(rèn)為,在薩特眼中,一個(gè)人的意志是完全自由的,因而在做任何選擇時(shí)他也是不受任何約束的,盡管一個(gè)社會(huì)中存在著一系列的道德標(biāo)準(zhǔn)和法律規(guī)范,但是卻不影響這種絕對(duì)自由的選擇,然而還有一點(diǎn)可以肯定的:即你必須為你所做的選擇承擔(dān)責(zé)任。如果你的選擇違反了社會(huì)中的道德標(biāo)準(zhǔn)或者法律規(guī)范,那么道德的譴責(zé)和法律的懲罰則是你需要承擔(dān)的責(zé)任。然而我們不能因?yàn)槟闼艿淖l責(zé)或懲罰就認(rèn)為人是不自由的,是不能自由選擇的,因?yàn)檫@些譴責(zé)和懲罰僅僅是你自由選擇后的結(jié)果,是你為你所做的選擇而承擔(dān)的責(zé)任,這種責(zé)任和自由一樣它也是絕對(duì)的。正像薩特自己所說(shuō)的“這種絕對(duì)的責(zé)任不是從別處接受的,它僅僅是我們的自由的結(jié)果的邏輯要求”。一定程度上來(lái)說(shuō),薩特責(zé)任觀的提出彌補(bǔ)了其絕對(duì)自由觀的不足,也進(jìn)一步發(fā)展了這種自由觀使其更趨完整。

三、自由與他人

薩特在他的劇本《禁閉》中對(duì)于人與人之間的關(guān)系進(jìn)行了高度概況:他人即地獄。在他看來(lái)他人的存在即給我們的自由設(shè)置了阻礙,反之亦然,自我的存在也即構(gòu)成了他人自由的阻礙。“不應(yīng)該相信,一個(gè)‘聽(tīng)任’和寬容的道德更多地是尊重他人的自由:一旦我存在著,事實(shí)上我就給他人的自由設(shè)置了一個(gè)界限,我是這個(gè)界限,并且我的每一謀劃都圍繞別人勾畫出這種界限:仁慈,聽(tīng)任,寬容—或所有棄權(quán)的態(tài)度—是我本身的自我約束并以他人的誓言約束他的謀劃。對(duì)他人實(shí)行普遍寬容,就是用強(qiáng)力把他人拋進(jìn)一個(gè)寬容的世界。這就是從原則上奪取了他們勇敢反抗,不屈不撓,獨(dú)立獨(dú)行之類的可能性。”“于是尊重他人的自由是一句空話:即使我們能假定尊重這種自由的謀劃,我們對(duì)‘別人’采取的每個(gè)態(tài)度也都是對(duì)于我們打算尊重的那種自由的一次踐踏。在他們面前所表現(xiàn)的完全冷漠的極端的態(tài)度同樣不是解決辦法;我們已經(jīng)被拋進(jìn)面對(duì)別人的世界,我們的出現(xiàn)是別人的自由的限制,沒(méi)有任何東西,甚至自殺,都不能改變這種原始處境,不管我們的活動(dòng)是什么樣的,事實(shí)上,我們總是在這樣一個(gè)世界里完成這些活動(dòng)的。”這似乎就是社會(huì)的荒謬,存在的無(wú)奈。我們不可能脫離他人而獨(dú)自存活在這個(gè)世界上,而他人的存在卻構(gòu)成了我們自身的自由的阻礙。只要?jiǎng)e人存在,就對(duì)另外一些別人而言是多余的,就對(duì)另外一些別人的自由構(gòu)成了威脅。那就這點(diǎn)而言我們是不是可以說(shuō)人是不“自由”的呢?當(dāng)然這里的自由與薩特所說(shuō)的自由自然又有不同的意義。

然而,“薩特認(rèn)為盡管表面上看《禁閉》給人的印象是強(qiáng)調(diào)在受他人制約的地獄般的環(huán)境中,人是無(wú)法實(shí)現(xiàn)自由的。然而實(shí)際上他要向人們揭示的卻是我們有選擇的自由,通過(guò)我們的選擇,我們的行動(dòng),我們?nèi)钥色@得自由。”在1965年為《禁閉》錄音時(shí)的講話中,薩特對(duì)“他人就是地獄”也提供了自己的理解。

在《存在主義是一種人道主義》中他又指出:“我必須通過(guò)他人以獲得某種關(guān)于我的真理,他人對(duì)我的存在是必不可少的,對(duì)我認(rèn)識(shí)我自己也同樣是必不可少的”。在這里我們看到了薩特關(guān)于他人給予了兩種完全對(duì)立的角色:一方面,他人的存在即構(gòu)成了我的自由的阻礙,從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),他人是對(duì)一個(gè)人自由的限制甚至否定;另一方面,一個(gè)人的自由必須通過(guò)同他人的關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)。一個(gè)完全與世隔絕的個(gè)體是不可能生存的,當(dāng)然就更沒(méi)有什么自由可言。“這樣說(shuō)來(lái),他人對(duì)一個(gè)人的自由就有著雙重意義:既是限制又是條件,既是否定又是否定之否定即更高層次的肯定。”然而薩特的這種觀點(diǎn)究竟是自相矛盾的還是說(shuō)只有這樣他的思想體系才是更加完整的?不同的學(xué)者都有自己的看法。本文看來(lái),薩特在發(fā)展自身思想體系的過(guò)程中也有發(fā)現(xiàn)其不足和矛盾之處,因此他才對(duì)自由以及其他思想一直在進(jìn)行不斷的修正。作為一個(gè)極富正義感,社會(huì)責(zé)任感與獨(dú)立性的知識(shí)分子,一方面,宣揚(yáng)人的尊嚴(yán)人的個(gè)性和人的自由;另一方面,又不能不看到過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由將導(dǎo)致社會(huì)責(zé)任感的喪失,因而又時(shí)時(shí)強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)他人對(duì)社會(huì)的責(zé)任。這也是薩特最終都沒(méi)能擺脫的矛盾和困境。

四、自由與責(zé)任的現(xiàn)實(shí)意義

盡管在某些學(xué)者看來(lái),薩特的思想存在自身的矛盾與偏激之處,但是在關(guān)于人是自由的,人要想成為什么樣的人必須通過(guò)人的意愿去改造自身,人只能按照自己的意愿去塑造自己這些觀點(diǎn)上,卻有著其積極的現(xiàn)實(shí)意義。薩特始終反對(duì)必然性觀念,他認(rèn)為承認(rèn)必然性觀念,人的自由就要受到束縛。在他的思想中,必然性、決定論、宿命論、命定論、上帝、神等,都是一個(gè)意思的不同說(shuō)法,都是限制人,使人消極的東西。這讓我們知道人類完全可以掌握自己的命運(yùn),除了存在與自由沒(méi)有什么是天生就具有的,世界上也不存在所謂的宿命論,只要行動(dòng),就有希望,除了行動(dòng)沒(méi)有任何希望。“懦夫和英雄不是天生的,存在主義者說(shuō),是懦夫把自己變成懦夫,是英雄把自己變成英雄;而且這種可能性是永遠(yuǎn)存在的,即懦夫可以振作起來(lái),不再成為懦夫,而英雄也可以不再成為英雄。”這種積極的心態(tài)在對(duì)于偶然的失敗者是及其重要的,我們有重新選擇的權(quán)利,有重新東山再起的可能性,我們的本質(zhì)是由我們自己創(chuàng)造的,我們要做什么樣的人是由我們自己決定并付諸實(shí)踐的。

既然我們可以決定自己做什么怎么做,我們也就應(yīng)該勇于承擔(dān)自己所做決定的責(zé)任。當(dāng)我們和他人發(fā)生沖突時(shí),自己應(yīng)該多從自己身上找原因,自我檢討自我反省,這種情況下,他人就不再是我們的“地獄”,而切切實(shí)實(shí)地反應(yīng)了薩特關(guān)于他人的另外一重意義,即“對(duì)與我們認(rèn)識(shí)自己來(lái)說(shuō),他人是我們身上最為重要的因素”,因?yàn)槭撬舜偈刮覀冮_(kāi)始承擔(dān)責(zé)任,促使我們?nèi)シ词∽约翰⑦M(jìn)一步認(rèn)識(shí)自己。

五、結(jié)語(yǔ)

薩特在提出“自由選擇”哲學(xué)觀念后,在以后的逐漸實(shí)踐和印證過(guò)程中,發(fā)現(xiàn)自由選擇帶來(lái)了道德本質(zhì)的不確定性,這是令他十分憂患的問(wèn)題,也是他為什么最終都沒(méi)有達(dá)到他自己所說(shuō)的“絕對(duì)的自由”。與其說(shuō)自由選擇觀是一種嚴(yán)謹(jǐn)高深的哲學(xué),倒不如說(shuō)一種痛苦的,真實(shí)的而又不甘的向往的哲學(xué)。

[1][法]薩特著,周煦良等譯.他人就是地獄:薩特自由選擇論集.陜西師范大學(xué)出版社,2003.

[2]何林.薩特:存在給自由戴上鐐銬.遼海出版社,1999.

[3]雷頤.薩特.開(kāi)明出版社,1997.

[4]黃忠晶.百年薩特:一個(gè)自由精靈的歷程.中央編譯出版社,2005.

[5]杜小真.存在和自由的重負(fù).山東人民出版社,2002.

[6]薩特著,陳宣良譯.存在與虛無(wú).北京三聯(lián)書店,1987.

[7][法]薩特著,周煦良等譯.我總是自由的.他人就是地獄:薩特自由選擇論文集.陜西師范大學(xué)出版社,2003.

[8][法]薩特著,周煦良等譯.自由:個(gè)體與社會(huì).他人就是地獄:薩特自由選擇論文集.陜西師范大學(xué)出版社,2003.

[9][法]薩特著,周煦良等譯.通過(guò)自由承擔(dān)責(zé)任.他人就是地獄:薩特自由選擇論文集.陜西師范大學(xué)出版社,2003.

[10][法]薩特著,周煦良等譯.論責(zé)任.他人就是地獄:薩特自由選擇論文集.陜西師范大學(xué)出版社,2003.

[11][法]薩特著,周煦良等譯.論他人.他人就是地獄:薩特自由選擇論文集.陜西師范大學(xué)出版社,2003.

[12][法]薩特著,周煦良等譯.做懦夫還是做英雄.他人就是地獄:薩特自由選擇論文集.陜西師范大學(xué)出版社,2003.