新疆少數民族禁忌習俗中的環境保護意識

秀梅

(塔里木大學人文學院，新疆阿拉爾 843300)

新疆少數民族與北方草原民族一樣有獨具特色的民間信仰和豐富的禁忌習俗，禁忌是一種廣泛流行于民間的文化現象。在文化人類學研究領域廣泛使用，文化人類學各界學者認為“禁忌”一詞的基本含義是“神圣的”、“不可接觸”的事物的意思。它一方面指的是“神圣的”、“不潔的”、“危險的”的事物;另一方面指的是言行上被“禁止”的行為或在心理上被“抑制”的行為［1］。是人類文明進程中的必然產物，人類每一個社會發展過程中普遍存在的、涉及面及廣的民族社會化現象，一個民族的獨特的民族文化可以在其禁忌中表現出來。新疆衛拉特蒙古人、哈薩克人、柯爾克孜人至今仍然從事游牧經濟，在這種經濟基礎上，還保留著游牧民族原始的生態自然環境保護思想意識，這一思想意識的前提下又產生了一系列的環境保護有關的禁忌習俗。而從他們這些遺存下來的禁忌民俗中也可以看出原始獨特的環境保護意識。新疆少數民族，在世代繁衍生息的歷史過程中，一直遵循著祖先傳承下來的原始生態環境保護意識和與生存環境和諧共處的一系列的傳統禁忌習俗。對于他們來說這些傳統禁忌習俗，成為法律條文的習慣法，如果有人侵犯這些傳統禁忌，會被族人冷落或排斥。筆者在社會調查的基礎上，淺析新疆民間習俗中仍然發揮著積極作用的新疆少數民族民族禁忌民俗文化中的環境保護意識。

1 新疆少數民族自然崇拜與禁忌習俗

新疆就是一個多民族聚居地，有維吾爾、哈薩克、回、蒙古等少數民族世代繁衍生息，而新疆自古以來，自然環境獨特，地勢比較高、降水量少而不均勻、寒暑變化劇烈、夏季短而酷熱，冬季嚴寒而漫長，這種相對惡劣的自然環境給予當地各民族的生存嚴酷的考驗。新疆各民族先民們在當時歷史條件下不能正確地認識變化無常的自然環境，因此在游牧生活中產生“萬物有靈”的傳統的原始思想意識及宗教文化觀念。傳承至今的新疆少數民族環境保護有關的民間禁忌的產生與崇拜自然萬物的原始宗教信仰和“萬物有靈”的思想意識有直接的關系。

民間禁忌與信仰習俗有著密切的聯系。關于民間信仰的含義很多，鐘敬文先生認為，民間信仰是一種情感寄托、崇拜或伴隨精神信仰而發生的一種行為和一種行動，是民間廣泛存在的、非官方的、非組織的、具有自發性特點，在具體信仰事物的面前，顯現出自發的或者是盲目的思想意識。是“民眾中自發產生的一套神靈崇拜觀念、行為習慣和相應的儀式制度。”［2］出于信仰的這種意識，人類文明在歷史發展過程中曾經都有過對大自然的崇拜而產生的傳統禁忌習俗，有些原始的傳統禁忌習俗流傳至今。其中新疆少數民族民俗中所遺存的有關于生態環境保護的民間禁忌尤為突出。

首先圖騰崇拜而產生的一系列的動物有關禁忌習俗。這與當地的生態環境有密切聯系，新疆北方草原上的許多動是草原的“主人”，這些動物中有對草原上的另一個主人“牧民們”有益的動物，也有對他們有害的動物。在幾千年的漫長的游牧生活中，當地少數民族牧民當中形成趨利避害的觀念，產生了一些有關于動物禁忌。其中圖騰崇拜而產生的禁忌非常多，新疆少數民族先民們認為圖騰是必須敬仰的、必須要保護的，因為圖騰是祖源之本，如果殺害了圖騰就象殺害了自己的親屬或祖先一樣有罪。而且，他們還認為，如果一旦傷害了圖騰，圖騰動物會翻臉不認人，用同樣的方式來報復該族群的每個成員，并且再也不擔負保護該族群體每個成員的義務。”［3］特別是新疆北部草原上至今還從事游牧生活的游牧民族中還流傳著這些有關于圖騰崇拜而產生的禁忌習俗。如，新疆衛拉特蒙古人嚴禁打獵蒼狼、哈薩克人禁止獵食天鵝。此外，新疆少數民族日常生活中，還有一些有關與動物的禁忌，新疆衛拉特蒙古人禁止捕殺青蛙、候鳥和蛇，哈薩克民間也流傳著類似的禁止不殺動物的禁忌習俗，他們認為不應該隨便傷害草原上的動物和鳥類，如蛇、鹿、雪雞、貓頭鷹、羚羊、鵝、燕子等等，哈薩克族風俗中如果該拆的房子里有燕子窩就不能拆，在木圈頂上若有燕子窩的時候，先等小燕子長大飛走，然后收拾氈房遷居;錫伯人禁止吃狗肉和蛇肉。這些民間禁忌很好地保護了草原上的野生動物，保護了草原上的基本的生物鏈，營造了動物與人和諧相處的自然生態環境，使環境與人類協調發展。

其次，自然環境有關的禁忌。尊重大自然、依靠大自然是他們恒久的生活常態，他們將自己的生存建立在與大自然和諧共處的基礎之上。因為無論是在遠古時期還是在現代社會，要想獲得基本的生存機會，生活在不同自然環境中的不同民族都有與其環境相適應的一套生活方式。新疆少數民族在長期的生活生產實踐中，不斷地總結經驗，逐漸認識到自然演變規律，總結出了人與自然和諧共處的行為準則——禁忌，正因為有了這些禁忌才保證了人類按照一定的規范處理自己與自然之間關系［4］，也營造了人與自然和諧發展的良好的生存環境。談到自然環境有關的禁忌，首先要了解新疆少數民族自然崇拜，在新疆大多數少數民族中至今還保留著原始自然崇拜的民俗文化遺跡。新疆少數民族自古以來崇拜天、崇拜地、崇拜日月星辰、崇拜山川河流、樹木等，其中崇拜樹木和崇拜水的文化遺跡尤為深刻，從而所保留的關于樹木和水禁忌十分明顯。

新疆少數民族樹木崇拜而產生的禁忌習俗流傳至今，古代維吾爾人對樹木頂禮膜拜，將其視為民族始祖，因此有了一系列的禁忌，維吾爾人忌諱砍伐庭院內、田邊、河邊的獨樹，特別是老樹，在民間有“胡楊活著一千年不死，死了一千年不倒，倒了一千年不朽”的傳說。維吾爾民間至今還保留著“如果一個人騎馬來到一棵古樹或胡楊樹旁邊的時候，一定要下馬面對古樹或胡楊樹進行祈禱”的古老習慣。這種崇拜樹木的自然崇拜觀念根植于新疆其他草原民族的禁忌之中，如哈薩克人民間流傳著這種傳說，“砍伐樹是要惹怒樹神的行為，草原上的人忌諱亂砍伐樹木否則那個人會得病，甚至死亡的。除此之外，哈薩克人民特別敬畏草原上獨棵樹和大樹，他們認為有獨棵樹和大樹的地方是草原上的神靈居住的地方，不能隨便砍伐。

新疆少數民族自然崇拜中，對水的崇拜而產生一系列的關于水的水忌，也是新疆少數民族現在所遺存的最為常見的禁忌。維吾爾族和哈薩克族人對飲水水源的衛生十分注重，據了解，在他們的禁忌習俗中有許多飲用水有關的禁忌，比如:日常生活中忌諱在水井、泉水、水窖旁邊洗手、洗臉、洗腳。禁止在泉水、河流或湖泊中水源附近洗澡、大小便或是往水里倒垃圾，否則會惹怒水的神靈，而且當地的百姓對與那些在污染流水或湖泊、澇壩的人十分厭惡。維吾爾族和哈薩克族教育孩子們的諺語“往水里撒尿，嘴臉便會長滿膿瘡”。此外，信仰藏傳佛教的新疆衛拉特蒙人的水忌也是歷史悠久，曾在《長春真人西游記》中記載:“為了不冒瀆水神，國人確不浴河，其衣至損不解浣濯。”而這種習俗的遺跡現在在衛拉特蒙古人的日常生活中仍然隨處可見，如:在河流中禁止洗手或洗澡，尤其是禁止洗女人的衣物。衛拉特蒙古人崇拜清泉，當清泉視為神明，衛拉特蒙古人禁止在污染清泉或亂砍伐周圍的樹木，也不允許捕捉清泉周圍的野生動物。春夏兩季忌諱白天洗澡，禁止河流中洗手，忌諱用金銀器皿汲水，而這些禁忌以一種習慣法的形式確定下來，制約人們破壞環境的各種行為。

2 新疆少數民族禁忌習俗中的環境保護意識

自然環境為人類的繁衍生息提供生存條件，因此自然環境和人類日常生活有密切的關系。曾經西方學者提出“后現代”文化理論，認為世界萬物都有生命，世界是一個大家庭，后現代人生活在世界里有一種在家園感，他們認為世界萬物有其自身的經驗、價值和目的而存在，并能感受到同這萬物之間的親情關系。因為具有這種家園感和親情感，后現代人在人際交往中持有獲得享受或順其自然的態度，這樣后現代人的后現代精神取代了現代人的統治欲和占有欲。“后現代”文化理論指出人類改造和利用大自然的過程中與大自然互相影響，所以也被大自然環境制約生產生活。而這種被制約的生產生活方式成為人類思維方式、宗教信仰、民俗文化，甚至整個精神所產生、發展、演變的基礎。至今還在從事游牧經濟的新疆北部游牧民族的生存生態環境惡劣，他們在與惡劣的大自然斗爭的過程中，在近千年的游牧生活中不斷積累經驗，深刻地認識到了保護大自然的重要性，處于環境保護意識，總結出了一系列的與大自然和諧共處的行為準則——禁忌。他們利用禁忌的手段對自然環境進行保護，產生了一系列的禁忌習俗中的環境保護意識。新疆北部草原為哈薩克人和衛拉特蒙古人民生存和發展提供了最基本的條件，因此他們重視畜牧業，重視草場的合理利用和保護，自覺地保護著草原上的生態環境。草原上的牧民習慣性的采取“轉場”的放牧方式，即根據季節的變化，草場分為“春”、“夏”、“秋”、“冬”四個季節的草場，不斷地循環放牧的草場。牧民忌諱一年四季都在一個地方里放牧，他們自覺的按時搬到指定的牧場，以保證草場的休養。

同樣新疆南疆維吾爾族修建新房安家落戶時，首先營造出一種綠色村落的氛圍，新房周圍栽果樹、插柳、綠化。他們把那些建房不種樹、破壞草木的人視為族內的“禍星”，而且族人認為凡是這些糟蹋樹木的人落腳的地方都會“干枯遭殃”。除此之外新疆少數民族注重環境衛生的清潔，如維吾爾族人在建造房屋時，忌諱大門口或庭院內的顯眼的地方建造廁所，盡量建在房屋后面或庭院的墻角。新疆少數民族建造房屋之前綠化周圍環境的習慣，不僅人們居住環境的整潔衛生得到保障，也體現了新疆少數民族原始的環境保護的意識。

人類一旦崇拜大自然而形成一種產生信仰以后，就不會輕易的去侵犯這一準則——民族信仰。新疆古代，少數民族祖先們認為自己的祖先與大自然萬物有密切的恩遇關系，［6］因此，他們崇敬的對象天、地、山川、河流等自然萬物，因為崇拜大自然形成了一系列的有關自然保護的禁忌。如孟馳北先生所說:“禁忌是人類面對大自然對自己缺乏信心，把生存愿望的實現與否都歸因為神靈，在日常生活行為中尋找觸怒神靈的行為，告誡后人不要這樣做”［7］新疆少數民族，自古以來面對惡劣的自然環境，人們對自己缺乏信心，把生存愿望的實現與否都寄托在神靈身上，為了躲避大自然給自己造成的災難，產生了種種禁忌。如:新疆衛拉特蒙古人忌諱用手掌接水是因為懼怕天神發怒而雨量過多、造成洪災;雷雨天忌諱站在樹木之下避雨等。還有一些列的有關于天地日月星辰的禁忌，如:衛拉特蒙古人忌諱用一只手指頭指日、月;不許咒罵天、地、日、月、星、辰;忌諱沖著日、月潑臟水、灑臟物;忌諱日食、月食的時候聚會唱歌等等［8］。這些禁忌民俗與新疆衛拉特蒙古先民原始環境保護思維意識及其宗教信仰有關系。

有關于動物的禁忌還有很多，新疆哈薩克人和衛拉特蒙古人中有這些俗話，如:哈薩克人的民間俗語:“若你傷害青蛙，你臉上長黑斑”和衛拉特蒙古人:“動鳥蛋，人臉上會長麻點的”;“若你打壞鳥蛋，你臉上長雀斑”;“傷害蛇，人會短命的”等等此類的“禁忌”語言。還有禁止亂砍，亂伐的禁忌俗語，如“不能燒濕淋淋的柴火，人的手會得病的”;“不要砍伐單獨生長的樹，不然你會過一生單身生活”等忌語。新疆少數民族用這些俗話來勸說或勸誡后代，不要傷害動物和植物，人類必須要與大自然萬物和睦相處。在現實生活中，這些禁忌也許沒有什么科學依據，但是新疆少數民族祖祖輩輩傳承下來的禁忌習俗經過很長時間考驗傳承至今，并制止人們的不良行為，教育本民族后代處理人與人、人與自然協調生存的有效手段。這些禁忌，對新疆少數民族幾千年以來牧民和動植物和睦相處，對保護生態環境起到了積極的作用。

3 結語

總之，新疆少數民族日常生活中的禁忌很多，這些禁忌就像法律條文一樣，規范人們的日常生活行為。當然禁忌盡管有明顯的缺點，但是禁忌是整個社會秩序的基石，人類迄今所發現的唯一的社會約束和義務體系［9］。新疆少數民族禁忌習俗中的環境保護意識的根源在于惡劣的自然環境，各民族先民們在這種生態環境中逐漸意識到人只要生存，在遠古時期就已形成保護生態環境，愛護環境的觀念，后來人們將其轉化為信念、轉化為世界觀和生活習慣的組成部分，經過幾千年的流傳，發展成為民族固定的風俗習慣，成為保護生態環境的重要力量。

因此筆者認為原始的禁忌習俗固然有它自己的弊端。但是對于當前提高環境保護意識中也有其自己的優越性，為今天的保護生態環境建設服務，為新疆的可持續發展做貢獻。

［1］任騁.中國民間禁忌［M］.北京:中國社會科學出版社，2004:6.

［2］鐘敬文.民俗學概論［M］.上海:上海文藝出版社，1998.

［3］何星亮.圖騰文化與人類諸文化的起源［M］.中國文聯出版公司，1991:280.

［4］馬德鄰.宗教，一種文化現象［M］，上海人民出版社1987:89.

［5］［美］格里芬.后現代精神［M］.北京:中央編譯出版社，1998:22.

［6］納·才仁巴力.蒙古族信仰習俗與生態觀淺議［J］.青海民族研究2003(1):78.

［7］孟馳北.草原文化與人類歷史［M］.國際文化出版社，1999:497.

［8］秀梅，安曉平.論衛拉特蒙古民間信仰習俗中環境保護意識［J］.塔里木大學學報，2007(3):35.

［9］恩斯特·卡西爾.人倫［M］.甘陽譯.上海:上海譯文出版社，1985:138.