全球化背景下民族服飾的發(fā)展——以維吾爾族傳統(tǒng)服飾的發(fā)展為例

鮑丙峰

1 引論

在全球化背景下的今天，世界經(jīng)濟(jì)已形成一個大循環(huán)圈。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，也從根本上改變了人們的生活、觀念和文化，無形中整個世界的時(shí)空距離縮小了，全球生活形態(tài)愈來愈相似。原來具有典型區(qū)域性特點(diǎn)和風(fēng)格的文化及與文化息息相關(guān)的產(chǎn)品，也逐步融入世界文化的大系統(tǒng)。服飾作為文化的一種外在表現(xiàn)形式，其發(fā)展演變既遵循文化發(fā)展演變的一般規(guī)律，又有其自身的獨(dú)特性［1］。如何在全球化背景下做好民族服飾的傳承和保護(hù)成為學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。

民族服裝ethnic costume是指具有傳統(tǒng)民族形式的服裝，又稱民俗服。是民族政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化的反映，體現(xiàn)著民族心理素質(zhì)。民族服裝特點(diǎn):在特定的社會生活及自然環(huán)境中形成，符合民族的生活習(xí)慣和審美意識。其民族特征主要表現(xiàn)于服裝的造型、款式、色彩、材料和服飾件等方面。

中國民族服裝服飾可謂種類繁多，異彩紛呈;百花齊放，各展風(fēng)采;源遠(yuǎn)流長，連續(xù)不斷;隨時(shí)升華，大放光芒。只要認(rèn)真細(xì)致地觀察中國民族服裝服飾，就不難發(fā)現(xiàn)，這種民族性、豐富性、多樣性、實(shí)用性、區(qū)域性特點(diǎn)的多姿多彩的服裝服飾，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是獨(dú)特文化傳統(tǒng)的結(jié)晶，是與自然生態(tài)和諧的象征，又是生產(chǎn)生活方式的具體體現(xiàn)。

筆者以文獻(xiàn)研究成果及實(shí)地調(diào)研為基礎(chǔ)依據(jù)對全球化背景下維吾爾族傳統(tǒng)民族服飾的發(fā)生發(fā)展作以分析，尋找全球背景的民族傳統(tǒng)服飾的發(fā)展規(guī)律。

2 維吾爾族傳統(tǒng)民族服飾的社會功用

民族服飾是民族特色的重要組成部分，更是突出地方民族特色的有效載體。承載民族歷史文化，標(biāo)識民族身份，呈現(xiàn)民族宗教信仰［2］。

維吾爾民族服飾是中華民族服飾文化寶庫中的一朵奇葩，它樣式質(zhì)樸，工藝古老，紋樣華美，色彩艷麗，是維吾爾民族智慧的結(jié)晶，勞動的碩果，藝術(shù)的精粹，也是其民族性格表征和精神寫照［3］。

2.1 維吾爾族傳統(tǒng)民族服飾作為民族歷史文化的載體源遠(yuǎn)流傳

維吾爾族傳統(tǒng)民族服飾如同其他民族傳統(tǒng)服飾一樣，作為一種帶有“活化石”意義的文化符號，它的形成和發(fā)展總是能從側(cè)面反映出維吾爾族的歷史發(fā)展。

由服飾可看出年齡、性別、職業(yè)、貧富等差別，在這些顯見的區(qū)別中就包涵有文化意識。從服飾中還能看出節(jié)慶、婚姻、喪葬、崇尚、信仰、禮儀等習(xí)俗。審美觀點(diǎn)和民族喜好在服飾上也有充分反映。維吾爾族以富貴為美，因而很重視服裝面料的質(zhì)地、價(jià)格及首飾的珍稀和華貴。這種衣著文化是構(gòu)成維吾爾族民族文化歷史的一部分。

2.2 維吾爾族傳統(tǒng)服飾作為維吾爾族人民身份的標(biāo)識

民族服飾作為“族徽”式的標(biāo)識作用，是強(qiáng)調(diào)民族情感與觀念的有效手段之一，與其他兄弟民族明確的區(qū)分開來。

“族徽”作用是少數(shù)民族服飾情感中不可忽視的社會性功能之一，也是本族結(jié)成整體的紐帶和相互認(rèn)同的根基。它源自于人類歷史遺傳而成的“群體無意識”的文化模式;是民族精神的集體表象;是一個民族得以生存和發(fā)展的文化本能和情感依托。

維吾爾族傳統(tǒng)服飾作為維吾爾族發(fā)展歷史文化的有效載體，其“族徽”作用充分標(biāo)識著維吾爾人民民族身份。

2.3 維吾爾族傳統(tǒng)服飾是該民族宗教信仰物質(zhì)化的呈現(xiàn)

宗教文化對于民族服飾的影響極為深遠(yuǎn)。源于宗教的自然崇拜、圖騰崇拜及人為宗教對民族服飾的色彩、款式、裝飾圖案等幾個方面影響深刻。

縱觀歷史，維吾爾族先民除了有原始的信仰，如自然崇拜、圖騰崇拜等，還先后經(jīng)歷了薩滿教、祆教、摩尼教、佛教、景教和伊斯蘭教登封宗教信仰的洗禮。這無疑使維吾爾族民族服飾呈現(xiàn)出多姿多彩的畫面，可以說通過維吾爾族民族服飾的發(fā)展可以了解到維吾爾族豐富多彩的信仰歷史［3］。

3 維吾爾族傳統(tǒng)服飾的發(fā)展

維吾爾人服飾特點(diǎn)是:式樣寬松、灑脫，色彩對比強(qiáng)烈。

維吾爾族男裝，是以“袷袢”式服飾為主要款式，“袷袢”常用彩色條狀綢作面料，這是一種深受歡迎的傳統(tǒng)式衣料，名為“切克曼”，其次是“拜合散”，它織造細(xì)密，衣質(zhì)輕軟，是縫制“袢”的好面料。冬季穿著皮制“袷袢”，十分保暖。

維吾爾婦女愛穿裙裝，喜愛選擇鮮艷的絲綢或毛料縫制，常見的有大紅、大綠、金黃等色的裙裝，內(nèi)穿淡色襯裙。她們偏愛本民族獨(dú)創(chuàng)的“艾得來斯綢”縫制連衣裙。

“艾得來斯綢”即扎染綢，織造工藝獨(dú)特，色彩變化多端，紋樣若斷若連，錯落有致，可根據(jù)圖案需要染成各種顏色，爭奇斗艷，絢麗多彩，整體紋飾既抽象又浪漫。“愛得來斯綢”堪稱維吾爾衣裙質(zhì)料精品，每逢假日或喜慶佳節(jié)，從街市、鄉(xiāng)村、山野，隨處都可見到身著不同花色、紋樣的愛得來斯綢縫制的花裙。絲綢的花紋如彩云飄飛，色澤明麗，濃艷華麗。

維吾爾男女老少有戴帽冠的習(xí)俗。都喜愛戴“朵帕”(四棱小花帽)。帽冠上的圖案紋樣裝飾絢麗多彩。維吾爾花帽不僅選料精良，且工藝精湛。花帽的圖案與紋樣千變?nèi)f化，各不相同，這與地域環(huán)境有關(guān)，南疆喀什地區(qū)花帽樣式繁多，尤以男花帽顯著，它是以黑底白花紋為主，采用色彩對比強(qiáng)烈、格調(diào)典雅的“巴旦木”圖案，按紋飾的線構(gòu)成，棱角突起而顯出立體感。和田、庫車地區(qū)的花帽則以優(yōu)質(zhì)的絲絨作面料，又配以色彩各異的絲絨線縫織，吐魯番地區(qū)的花帽則以色彩艷麗著稱。伊犁地區(qū)的花帽則突出線紋的流動感，花帽造型扁淺圓飾，紋樣簡潔概括。維吾爾婦女戴小花帽，平時(shí)常披各色彩色頭巾。冬季包厚實(shí)的大頭巾。

維吾爾人的鞋多為牛皮面制作。在農(nóng)牧區(qū)生活的勞動者大都自己制鞋，也有制作鞋、靴的民間工匠。穿皮制鞋靴是維吾爾人傳統(tǒng)的習(xí)慣［4］。

維吾爾族婦女非常喜歡戴耳環(huán)、戒指、項(xiàng)鏈、胸針、手鐲等。女孩子從五、六歲開始，甚至更早就開始扎耳眼，佩帶耳環(huán)。喜歡用“奧斯曼”的液汁描眉，在沒有奧斯曼的冬季，用“蘇爾麥”(石墨)或菖蒲來描眉，使本來就濃密的眉毛顯得更黑，用“海乃古麗”(風(fēng)仙花)染指甲，用“依里木”(沙棗樹膠)抹頭發(fā)，用紅花的花瓣作胭脂和口紅，有用櫻桃和玫瑰花汁相混合，用于涂臉和嘴唇，這些都是維吾爾族婦女普遍使用的最理想的天然化妝品。

每逢節(jié)日盛會、走親訪友，維吾爾族婦女就把絢麗多彩、斑斕奪目的首飾帶齊全，穿上鮮艷的衣裙，精心裝飾打扮，更增無限風(fēng)韻。這些風(fēng)俗表達(dá)了維吾爾族婦女對美的追求。維吾爾族以長發(fā)為美，婦女多喜歡留長辮。過去未婚少女多喜歡梳很多小辮，婚后改梳兩條長辮子，但仍留劉海和在兩腮處對稱向前彎曲的鬢發(fā)。辮梢散開，頭上喜歡別一新月形的梳子，作為裝飾，也有把雙辮盤結(jié)成發(fā)結(jié)的。現(xiàn)在由于現(xiàn)代生活節(jié)秦的加快、生活條件和環(huán)境的改變，審美價(jià)值觀念的變化等原因，在城市里留有長辮的維吾爾族年輕婦女已不多見了。但在維吾人對女性美的文化傳統(tǒng)里，以婦女濃密的黑發(fā)和粗長的辮子為美的觀點(diǎn)，仍然是根深蒂固的。［5］

隨著當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，全球化背景下的今天維吾爾人的衣裝也悄然發(fā)生了變化。尤其是居住在城市的維吾爾年青人。他們選擇了西服、茄克衫、T恤衫等現(xiàn)代衣著，特別注重服裝與鞋帽的搭配。現(xiàn)代維吾爾婦女對于衣料的選擇非常注重，夏季，選質(zhì)地輕柔發(fā)亮的喬其紗、閃光綢、真絲或進(jìn)口花瑤，冬季則是毛料呢絨制成的西服大衣，款式新穎華貴，內(nèi)襯薄花呢裙服或羊毛織成的連衣裙，穿絲襪、高跟皮鞋，襯出她們豐滿健美的體型。

民族傳統(tǒng)服飾漸漸開始從民族生活的主流服飾中淡去，唯有在節(jié)日慶典、婚嫁等活動中才得以充分展現(xiàn)。

4 對全球背景下維吾爾族傳統(tǒng)民族服飾發(fā)展的思考

4.1 全球背景下影響民族服飾發(fā)展的幾個因素

4.1.1 文化的交融。

全球背景下文化國際化正以“文化認(rèn)同”的方式悄然進(jìn)行。“文化認(rèn)同”是人類對文化歷史與發(fā)展方向傾向性的共識與認(rèn)可。這一認(rèn)同，并不意味著各種文化特質(zhì)會漸漸消滅，因?yàn)槊恳环N文化都是歷史形成的，受各異的背景因素制約與影響。期待各國形成完全同一的文化模式是不現(xiàn)實(shí)的，也毫無意義。“認(rèn)同”意味著各國會超越各自的地區(qū)、民旅、國家及政治制度的局限，形成更多的共識，諸如人口控制問題生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題等。服飾文化的普化與民族化的統(tǒng)一，也應(yīng)是在保持本國本民族文化特色與所史傳統(tǒng)前提下的一種人類認(rèn)同。

文化國際化是人類認(rèn)同狀態(tài)下一種前期形式，表現(xiàn)為文化交融或是文化滲透，各種不同特質(zhì)的文化都在相互空流的過程中接觸、吸收、滲透與融合。隨著人類文化交流的動態(tài)發(fā)展，文化國際化趨勢日益明顯。服飾文化交融的最典型的例子，是以西式服裝為職業(yè)裝，而以民碰服飾的變異為新奇、新潮時(shí)裝的一個源頭。

4.1.2 對經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)區(qū)的趨同心理。

各民族交往的增多，服飾風(fēng)格相互影響、滲透、融合，不斷出現(xiàn)多民族服飾特色變匯的新風(fēng)格，有力地推動了有生命的服飾的交流、推廣和普及，促進(jìn)了服飾藝術(shù)的變革和進(jìn)步，其中凝聚了人們對經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)地區(qū)的尊崇與向往，是服飾問經(jīng)濟(jì)顯達(dá)區(qū)趨同的普遍心理，也是月旺飾演進(jìn)的一個主要原因。俗語“外國的月亮比中國圓”，是對崇洋媚外的諷刺，但從心理學(xué)上分析，的確有一個崇尚、羨慕、向往的心理傾向。

4.1.3 現(xiàn)代生活節(jié)奏對傳統(tǒng)服飾的反叛。

與外界交往的頻繁、信息的擴(kuò)大、旅游業(yè)的發(fā)展，改變了維吾爾族的生活習(xí)慣和生產(chǎn)方式。許多城市周圍的民族群眾多從事第三產(chǎn)業(yè)的旅游經(jīng)商活動，旅游產(chǎn)業(yè)較為發(fā)達(dá).不再或很少從事耕種的農(nóng)業(yè)勞動，生活消費(fèi)品如糧食、蔬菜類主要靠市場采購。生活節(jié)奏加快，人們慢慢放棄了繁瑣的傳統(tǒng)服飾制作工藝。半現(xiàn)代半傳統(tǒng)的著裝形式呈現(xiàn)出一種向現(xiàn)代快節(jié)奏生活的過渡與強(qiáng)烈民族特征的保留和鮮明的旌徽作用［6］。

4.2 維吾爾族傳統(tǒng)民族服飾的發(fā)展

我們要加大民族之間的文化交流促進(jìn)各地區(qū)和諧發(fā)展，但更要強(qiáng)調(diào)各民族文化之間的差異性，絕不能喪失了本民族的文化傳統(tǒng)。傳承和發(fā)展優(yōu)秀的民族文化既是少數(shù)民族群眾精神生活的需要，也是我們對人類社會發(fā)展所做的貢獻(xiàn)。

在全球化進(jìn)程迅速傳播發(fā)展的今天，維吾爾族傳統(tǒng)民族服飾遭遇到前所未有的沖擊人們過分追求民族元素在地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要意義，過分追求經(jīng)濟(jì)利益，改變傳統(tǒng)制作方法選用機(jī)械化大生產(chǎn)，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)手工制作方法漸漸失傳。

民族服飾在工業(yè)化的今天，仍散發(fā)著獨(dú)有的時(shí)尚魅力。為現(xiàn)代服飾的發(fā)展提供了取之不盡、用之不竭的資源。在利用民族服飾這一獨(dú)特資源為地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)之時(shí)應(yīng)尊重民族服飾元素的內(nèi)涵，保護(hù)和發(fā)展其精美的制作工藝。

民族服飾不僅具有豐富多彩的樣式還反映著各民族獨(dú)特的世界觀和精神世界，具有極高歷史意識和文化價(jià)值的人類生存系統(tǒng)，具有強(qiáng)大的社會功能。全球化背景下，民族服飾的發(fā)展及在發(fā)展中如何體現(xiàn)其民族性成為一個焦點(diǎn)。民族性作為全球文化體系中的公共財(cái)富和共享資源應(yīng)該不斷豐富完善和發(fā)展自身的文化本體，保持本體文化并保護(hù)其不被邊緣化。民族服飾作為民族本體文化的載體應(yīng)不斷得到豐富和發(fā)展。要深層次挖掘地域文化，推動民族服飾地域化特征的彰顯，豐富當(dāng)代中國服飾文化內(nèi)涵。

［1］ (英)約翰·湯姆林森，郭英劍譯.全球化與文化［M］.南京:南京大學(xué)出版社，2002:83－115.

［2］ 江汝南，少數(shù)民族服飾的情感功能初探［J］.絲綢，2010(1):79－81.

［3］ 饒蕾，維吾爾族服飾文化探究［J］.南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).2010，15(4):16 －19.

［4］ 艾山江·阿不力孜，維吾爾族傳統(tǒng)服飾文化源流［J］.新疆社會科學(xué)，2004(6):88－93.

［5］ 首屆中國民族服裝服飾博覽會執(zhí)委會.中國民族服飾博覽［M］.昆明:云南人民出版社，2006:365－426.

［6］ 孫疏影，民族服飾變遷的文化內(nèi)涵及意義——白族、漢族服飾演變規(guī)律分析［J］.湖北社會科學(xué)，2002(11):36－37.