寧稼雨教授的學術研究領域及其成就

陳文新

（武漢大學 文學院，湖北 武漢 430072）

寧稼雨教授的學術研究領域及其成就

陳文新

（武漢大學 文學院，湖北 武漢 430072）

寧稼雨教授的古典文學與文化的關系研究主要集中在三個層面：從文化的一般層面上研究文學的文化蘊涵；從文化的某一特定視角進行文學的深層研究；把文學的文化研究引入到古典文學主題學的研究領域。寧稼雨教授對中國古代文言小說的研究主要表現在文言小說史研究和文言小說目錄學研究兩個方面。

寧稼雨；古代文學；學術研究

近年來，南開大學寧稼雨教授在古典文學研究的多個領域均取得了突出成就，本文擇其研究中的兩個領域作以簡要介紹。

一、古典文學與文化關系的研究

文學與文化關系研究是20世紀80年代以來文學研究的新領域之一。它將研究的視野從文學自身引向社會文化的各個領域，注重從歷史、思想、宗教等各個方面去挖掘文學的文化蘊涵，以期對文學作出更為深入的詮釋。文學與文化關系是南開大學中文系在國內外較有影響的研究領域之一。羅宗強先生的士人心態研究和孫昌武先生的文學與宗教關系的研究都是南開大學該領域研究的豐碩成果和實力所在。寧稼雨教授在這一領域也創獲頗多，具體地說，又可分為三個層面：

第一，從文化的一般層面上研究文學的文化蘊涵。20世紀90年代初，寧稼雨教授出版過《魏晉風度》、《世說新語與中古文化》等論著。這兩部專著是較早研究文學與文化關系的著作，在學術界產生了一定影響。

第二，從文化的某一特定視角對文學進行深層研究。20世紀90年代后期，寧稼雨教授承擔了教育部“九五”社科規劃項目“六朝小說的文化研究”，試圖從更廣的層面和更新的角度研究六朝小說。該項目的成果是《傳神阿堵，游心太玄——六朝小說的文體與文化研究》和《魏晉士人人格精神》兩部專著。這個階段的研究，除了在深度上有所加深外，還特別注意選取魏晉士人人格精神這一特定視角，展開對魏晉士人心靈和精神世界的深入發掘。這里我們就《傳神阿堵，游心太玄——六朝小說的文體與文化研究》和《魏晉士人人格精神》兩書著重作一介紹。

以往研究《世說新語》，多在考案史實、訓解文字、校勘版本和批點評注等方面著力，而對其文化內涵，特別是在中國古代文人的精神演變史上的作用研究相對不足。缺乏系統、流于駁雜、方法相對陳舊等我國古代學術的缺陷也不可避免地存在于近代以前的《世說新語》研究中。20世紀以來，隨著東西方文化交流的深入、文學觀念和研究方法的更新，《世說新語》研究也走上了現代學術健康發展的軌道。寧稼雨教授著眼于新的角度，對東漢末年至南朝初期士人的精神風貌進行了全面、深入的分析，提出了不少獨到的見解。寧稼雨教授早在1984年已率先就“世說體”小說體制的形成淵源、體制特征、思想文化內涵以及“世說體”小說的命名等問題提出了自己的看法。此后，學術界開始就“世說體”作為一個文體現象集中進行研究，并不斷取得研究成果。寧教授率先提出：“《世說新語》是志人小說觀念成熟的標志”，“《世說新語》中以單篇叢殘小語的故事為基礎，按內容分類的體例，就是志人小說觀念外在形態的集中表現。它不僅是志人小說觀念的重要組成部分，也是以記錄知識分子事跡為主的志人小說區別于其他文學形式的顯著標志。”著重探討以《世說新語》為代表的六朝小說所蘊涵的魏晉士人文化精神，也有許多創獲，在原有研究基礎上進行了更為深入的研究和思考。關于魏晉士人與宗教的關系問題，以前的研究主要集中在魏晉時期統治者的佞佛態度、佛學各流派人物和學說、佛學與玄學的合流對士人的影響等方面，專著中的《從〈世說新語〉看士族佛學的學術精神》、《從〈世說新語〉看維摩在家居士觀念》等文則對佛學與玄學的差異及其相互關系、門閥士族利用佛教《維摩詰經》為自己的腐朽享樂生活張目等進行了更為細致的研究，同樣能夠給人以啟發。至于專著中的《從〈世說新語〉看玄學“有無”之辨與士人名教自然之擇》、《〈世說新語〉中的士族婚姻觀念》、《〈世說新語〉中的“服妖”現象》、《從〈世說新語〉看圍棋的文化內涵變異》、《〈世說新語〉中樗蒲活動的文化精神》等文，或是對前人研究課題提出新解，或是對前人較為忽視的一些課題進行研究，反映出作者敏銳的學術眼光和強烈的創新意識，因而受到學界的廣泛重視和高度評價。

著名學界前輩敏澤先生在給《魏晉士人人格精神》一書所做序言中說：稼雨從八十年代初期就開始了對《世說新語》的研究，長年累月，孜孜以求，廣搜博納，多方開掘，終于使他能夠從那個特定的歷史時期的政治、社會歷史、倫理道德、宗教藝術、學術文化、生活習俗及審美風尚等等的深入而廣泛地歷史考察中，對士人人格精神產生的社會文化土壤做出了令人信服的深刻的剖析。每一問題的提出，都是參古酌今，建立在堅實的論據和細致地分析基礎上的，且考證詳切，辨析精當。在當前傭耳租目、拾人牙慧、浮光掠影、凌空蹈虛之風彌漫成為一時風尚的情況下，讀到這樣扎實并富于創造精神之作，是不能不使人感到由衷欣喜的。

著名學者卞孝萱先生在給《傳神阿堵，游心太玄——六朝小說的文體與文化研究》所作的序中說：

在這篇序言中，我也用四個字——“專、通、堅、虛”來評述稼雨十幾年的學術歷程：

專 稼雨從進入碩士研究生階段開始，一直以六朝小說為其主要研究范圍，已出版學術著作八部，發表論文五十余篇。其中關于《世說新語》和六朝小說文化者約占一半，可見其專。

通 稼雨力求超越以往文學研究的某些框框，從文學與歷史、哲學、文化學研究的結合上來思考和研究問題。例如對六朝小說的生成原理，他分別從諸子文章的“舛駁”走向，史傳散文的“憑虛”流向，神話傳說的社會化走向，詩賦文章的散體化傾向等四方面，對六朝小說的起源問題進行挖掘和梳理。這在一定程度上改變和豐富了人們對于中國古代小說起源問題的認識。

堅 稼雨于1984年撰文，對“世說體”小說體制的形成淵源、體質特征及其思想文化蘊涵以及“世說體”小說的命名等問題，提出自己的看法。其后繼續鉆研，提出系統看法。在這本新著中，對“世說體”的論述更為完善，體現了鍥而不舍的精神。

虛 稼雨自序以“學無止境”為題，表現了不自滿足的謙虛態度。舉一個例子來說，關于魏晉士人服藥的問題，他認為過去由于學力的原因，沒有深入涉及到魏晉士族道教神仙思想的重要內涵，是一個遺憾，在這本新著中著重予以考慮，并力求加以解決。

“專、通、堅、虛”四字是范文瀾先生一生治學經驗的總結，用來衡量稼雨十幾年的學術歷程，可謂不謀而合。范老早年曾在南開大學執教，這也可以說是“流風余韻”了吧！范老還說過：“做研究工作，做了一輩子，也只能在知識海洋中取到一小杯水……但是，這一小杯水，必須經過辛勤的工作才能取得……任何一點知識，都是值得尊重的。”面對稼雨的新著，我衷心尊重，而他仍然虛心，并以這種虛心作為激發學問長進的動力，實在是難能可貴，我期盼著他有更多更好的作品陸續問世。是為序。

第三，把文學的文化研究引入古典文學主題學的研究領域。主題學研究是比較文學近年來研究的一個分支。中國古代敘事文學題材沿襲的廣泛性成為把主題學的研究方法移植于古典文學主題學研究的客觀基礎。寧稼雨教授認為這是中國古代敘事文學研究新的學術增長點，因而計劃開始進行重大項目《中國敘事文學的主題類型研究》的研究工作。20世紀90年代末期，寧稼雨承擔了國家社科基金項目“六朝小說的主題類型研究”，計劃先對六朝時期的敘事文學進行類型梳理，具體做法是：在掌握各種材料的基礎上，先將擬要梳理的故事做一大類劃分，然后在各類中對相同的情節和人物類型進行梳理，盡最大可能閱讀所有有關材料，使每一情節和人物類型的主題單元材料盡量充實和完整，每一主題單元要包括該單元故事在六朝典籍中的演變狀況，既要詳細交代該單元每一變化的材料出處，又要比較各單元情節因素變化的異同，其最終成果形式是《六朝敘事文學故事主題類型索引》。目前，索引編制工作已經基本完成，分析考論工作也在積極進行中，這一工作將是繼美籍華人學者丁乃通的《中國民間故事類型索引》之后，中國古代敘事文學主題學研究的又一重大收獲。

該索引在以下幾個方面表現出與“AT分類法”及以此為藍本所編制的丁乃通和艾伯華索引的不同：

按照“AT分類法”編制的丁乃通和艾伯華的索引共分“動物故事”、“一般的民間故事”、“笑話”、“程式故事”、“難以分類的故事”等類，總共2499個故事類型。很顯然，從這個類目、子目和各個故事類型中可以看到，這個分類法有兩個突出特點，一是民俗性，二是西方性。民俗性是指作為民間故事索引，其中包括的內容自然是以民間文學為主，這自然無可厚非，但口頭傳承的民間文學之“履”未必適合書面敘事文學之“足”。西方性是指把中國的民間故事套進西方人所設定的框架中，這也就未免有削足適履之嫌。而且，就這兩個索引所使用的文獻材料來看，有許多收錄中國民間傳說故事的文獻他們并沒有采用，如《堅瓠集》、《遣愁集》、《堯山堂外紀》等。正因為如此，也就自然會有許多精彩的中國敘事文學故事主題情節模式無法被套進“AT分類法”中。至于中國民間文學之外的敘事文學作品，這兩個索引更是無法囊括殆盡。因此，要編制以中國書面敘事文學為主的中國敘事文學故事主題類型索引，在體系框架上不能照搬“AT分類法”，而是需要另起爐灶。

金榮華的《六朝志怪小說情節單元分類索引》在分類上也是另起爐灶，并確實以中為體，但由于該索引采用的是中國傳統類書以名詞為單元的類目名稱，因而在反映作為敘事文學的故事屬性方面受到一定的局限。寧稼雨教授在此基礎上又做了新的探索和嘗試。《六朝敘事文學故事主題類型索引》共分為六類：天地類、怪異類、人物類、器物類、動物類、事件類。寧稼雨教授一邊和“AT分類法”作對比，一邊逐一介紹各類設類的理由和子目安排的設想。

在編入索引的所有主題類型中，其規模大小、材料分布很不均勻。有的故事類型只有一兩條故事材料，難以構成一個故事主題演變的系列，也難以對其進行主題演變的對比和分析。寧稼雨教授把具有研究價值的個案故事類型大致限定了三個方面的條件：其一，在文本的分布上應該有一定的數量規模，一般來說應該不少于三五個帶有故事性的文本；其二，在文體的分布上應該不少于三種，其中至少有兩種以上的敘事性故事文本；其三，在時間的跨度上應該不少于三個朝代。如果能同時具備以上三個條件，那么該個案故事主題類型系列足可以構成一個值得關注研究的個案對象。

按照寧稼雨的設想，對于具備條件的故事主題類型，其個案研究操作程序大致有以下幾個步驟：

首先，調動一切文獻考據手段，對該故事主題類型材料進行地毯式的搜索。就其文體分布狀況來說，應該以小說戲曲為主，同時兼顧史傳、詩文、方志、通俗講唱文學等一切與該故事主題類型相關的材料。在這個方面，“竭澤而漁”也許只是理論上的奢望，但卻應該是此項工作不懈的堅定目標，因為這是個案故事主題類型研究的全部基礎，好比是廚師把需要烹飪的所有原材料采購到家。

其次，在對已掌握的所有材料進行充分閱讀的基礎上，對該個案故事主題類型進行要素解析，其中分為外顯的結構層面和內在的意蘊層面。

結構層面是指那些通過文字閱讀可以直接了解認知的外部可見的結構要素，包括情節、人物、背景與環境等。所謂要素解析工作主要是就某一要素（如情節或人物等）在該主題類型不同文本中的形態流變進行細致勘比。具體梳理出在同一要素線索中，相同者有哪些，相異者有哪些。比如在情節和人物的演變中，哪些成分為一成不變，哪些為前后相異等，均須細致勘比。

意蘊層面是指在對結構層面諸要素的觀照把握和細致分析的基礎上，對該個案故事主題類型中所蘊含的文化意義進行耙梳厘定。一般來說，一個故事主題類型在其演變過程中，往往也涉及幾個方面的文化要素。這些文化要素往往要隨著文本形態在不同時代和作家手中的變化而呈現出動態的演進。研究者既要對該文化的全貌有一個基本的了解，又需要對這一文化的側面有清晰的認識。

再次，對該故事主題類型的特色和價值做全局的歸納和提煉，并進入具體成文的收尾階段。其中最重要的就是在此前工作的基礎上，對該故事主題類型在故事演進過程中所蘊含的核心意蘊進行歸納概括，提煉出能夠貫通該故事全部材料和要素的核心靈魂，用以統攝整個研究過程，把握全部材料。

從編制中國特色的故事類型主題索引，到各個故事主題類型的個案研究，這只是中國敘事文化學的一項基礎性工作，其后續工作仍然十分龐大和艱巨，其中最亟需的就是運用這一方法的實踐操作。十多年來，寧稼雨教授所指導的博士生、碩士生的論文選題也大致在這個范圍之內。如果能將其總結、集中和納入中國敘事文學故事類型研究的整體中，其學術價值應該更加突出；如果能在類型索引和個案分析實踐摸索和經驗總結的基礎上，撰寫《中國敘事文化學》一書，從理論上總結中國敘事文化學的概念定義、方法使用、對象范圍以及對于中國敘事文學故事發生、發展變化規律的整體研究，將會使該領域的研究取得重大突破。

二、中國古代文言小說的研究

文言小說研究是中國古代小說研究的薄弱環節。改革開放以來，國內文言小說研究呈現出迅猛發展的勢頭。其中南開大學的文言小說研究一直在國內外頗受關注。寧稼雨教授自碩士研究生起，一直把文言小說研究作為主要的研究方向，并取得一定成果。具體表現在兩個方面：

第一，文言小說史的研究。在其碩士學位論文《中國志人小說發展史論》的基礎上，寧稼雨教授于1992年出版了《中國志人小說史》。該書在學術界產生了一定影響。吳云先生的《魏晉南北朝文學研究》一書認為：“縱觀百年魏晉南北朝的小說研究，在前50年，貢獻最大的首推魯迅；在后50年，以李劍國、寧稼雨的成就比較突出。魯迅的研究比較簡略，從大處著眼，要言不煩，在總體上有開創之功；李劍國在志怪小說研究方面，寧稼雨在志人小說研究方面，具體的研究比較深入，有自己的見解。”該書還認為：“寧氏的志人小說研究，比較細致深入，有些方面填補了學術研究上的空白。此后也有一些人從事這方面的研究，但總的來看，還沒有超出寧氏的成就。”

第二，文言小說目錄學研究。從20世紀80年代末期開始，寧稼雨教授參與了若干種古代小說辭書的文言小說條目撰寫工作。這些條目共約上千條50多萬字。在這些積累與《中國志人小說史》等相關研究的基礎上，寧稼雨教授于1996年出版了《中國文言小說總目提要》。該書被學界視為文言小說研究的重大成果，成為文言小說研究的必備工具書。朱一玄先生和卞孝萱等人撰文盛贊此書于學術建設之功。當然，作為獨立完成的2000多條近百萬字的工具書，其中的舛誤失察在所難免。學界對此也有過批評，寧稼雨教授本著對學術負責，對真理負責的態度，已經認真吸取了這些批評和建議，同時他本人也不斷發現該書若干可以修訂之處，這些修改內容已經表現在他與朱一玄、陳桂聲先生合著的《中國古代小說總目提要》一書中。

〔責任編輯 張彥群〕

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：1006-5261(2011)01-0004-03

2010-11-29

陳文新（1957―），男，湖北公安人，教授，博士生導師，中國傳統文化研究中心副主任，中國俗文學學會副會長。