蘇軾懷古詞初論

李 雯

（江蘇教育學院宿遷分院，江蘇 宿遷 223800 ）

蘇軾懷古詞初論

李 雯

（江蘇教育學院宿遷分院，江蘇 宿遷 223800 ）

蘇軾的懷古詞數量不多，但內涵豐富，包括諷詠君王、追懷隱士和感慨興替等思想，從中可看到蘇軾曠達超脫思想的形成過程。

蘇軾； 懷古詞； 曠達

“詩有覽古者，經古人之成敗詠之是也。”[1]元代方回在《瀛奎律髓》中列出“懷古”類，并在其《序》中認為：懷古者，見古跡而思古人其事，無他，興亡賢愚而已。[2]所謂“見古跡而思古人”，就是將“見古跡”作為懷古的觸發點，只有親眼見到前代古跡，才能“思古人其事”，并且發出自己對于所處時代的感慨和深思。所謂“興亡賢愚”，實際已涉及對古人古事是非功過、成敗得失的評價，而包含有詠史的特征。據此，本文對懷古詞的定義是：懷古詞，立足古跡而發感慨寫成的詞。古跡者，古代留傳下來的建筑物或遺址。或是立于古跡而發感慨、或是由眼前景懷想古跡進而發感慨寫成的詞即懷古詞。據此標準，以《蘇軾詞編年校注》中所載蘇軾詞為文本，經統計，蘇軾的懷古詞計 7首，雖然數量不多，但價值很高。

一、諷詠君王：華清波暖夜月冷

在蘇軾 7首懷古詞中，內含積極用世之心、諷詠君王的僅有一首《華清引?感舊》詞：[3]

平時十月幸蓮湯。玉甃瓊梁。五家車馬如水，珠璣滿路旁。翠華一去掩方床。獨留煙樹蒼蒼。至今清夜月，依前過繚墻。

治平元年（1064）十二月，詞人罷鳳翔府簽判，返京，過長安游驪山。上片“玉甃瓊梁”、“車馬如水”、“珠璣滿路旁”寫出了皇家生活的奢侈，尤其是皇親國戚地位之顯赫、氣勢之張揚，不動聲色地表現了蘇軾對那段歷史的不滿。下片寫華清池舊址的破敗蕭條景象，隨著歲月的流逝，顯赫輝煌的唐王朝已成過眼煙云，只剩清冷月光下爬滿藤蔓的圍墻。結尾處受劉禹錫《金陵五題·石頭城》“淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來”的影響。這首詞通過對往昔皇家繁華景象和如今蕭條冷落氛圍的對比描寫，流露出對古代帝王奢侈生活的批判。

蘇軾自小研讀經史，受儒學思想影響較深，“奮厲有當世志”（蘇轍《東坡先生墓志銘》），故而對國家的政治事務總是積極參與。這種積極入世的思想也反映在他的詩歌創作中。在他任鳳翔簽判的時候，曾有詠史詩《郿塢》，借古喻今，頗見諷刺：“衣中甲厚行何懼，塢里金多退足憑。畢竟英雄誰得似，臍脂自照不須燈。”[4]這首詩對董卓的諷刺極為有力，足見蘇軾對政治的批判力，也是他剛正率直的儒家之道的表現。當蘇軾從鳳翔返京時，路過驪山，對歷史的回憶與對政治的反思促使他寫下了他的第一首詞《華清引?感舊》（據王水照先生的《蘇軾傳》，蘇軾從通判杭州起填詞。但據此詞的思想看，明顯的政治批判性應是蘇詞早期風格。又《蘇軾詞編年校注》列之為蘇軾詞第一首，為罷鳳翔簽判時路過驪山所作。據王文誥編著的《蘇軾詩集》：英宗治平元年（1064），蘇軾罷鳳翔簽判，返京時路過長安，游驪山作《驪山三絕句》。故推測《華清引?感舊》這首詞應是作于此時，《華清引》詞牌為蘇軾首創，因詞賦華清舊事而得名。當時的蘇軾正處在人生的上升期，28歲的年輕詞人面對歲月滄桑、物是人非的開元往事發出慨嘆，顯示出一個青年政治家的歷史眼光，對“五家車馬如水，珠璣滿路旁”的批判表現了蘇軾在政治上的遠大抱負。值得注意的是在這首詞里表現出的明顯的政治批判性在以后蘇軾的懷古詞中再未出現過。這正是烏臺詩案后蘇軾回避政治的詩歌創作特點。蘇軾不僅在詩的創作中始終回避這一敏感話題，而在被時人視為小道、不加重視的詞的創作中也選擇了沉默。當然，這種沉默并沒有降低蘇詞的價值，相反，蘇詞攀上了另一座高峰。

二、追懷隱士：東坡躬耕是余身

這一主題的懷古詞有兩首：《行香子》（一葉舟輕）和《江城子》（夢中了了醉中醒）。蘇軾選擇了最受歡迎的兩位隱士——嚴光、陶淵明入詞。中國古代儒士通常都同時抱有用世與歸隱的雙重心態，蘇軾在遇到政治挫折后自然產生歸隱之志。

熙寧六年（1073）春，蘇軾巡行富陽、新城、桐廬，過七里瀨，遙想嚴光隱居事，作有《行香子》詞：[3]24

一葉舟輕。雙槳鴻驚。水天清、影湛波平。魚翻藻鑒，鷺點煙汀。過沙溪急，霜溪冷，月溪明。

重重似畫，曲曲如屏。算當年、虛老嚴陵。君臣一夢，今古虛名。但遠山長，云山亂，曉山青。

七里瀨，又名七里灘、七里瀧、富春渚，在浙江省桐廬縣嚴陵山西，長七里。瀨下數里至嚴陵瀨。嚴陵瀨，則是隱士嚴子陵的隱居之處。《后漢書》卷八三《逸民列傳》有關于嚴子陵的記載。嚴光字子陵，一名遵，會稽余姚人。年輕時名聲就很響，曾與光武帝一起游學。光武即位后，嚴子陵變更姓名，隱身不見。光武帝因其賢而四處尋訪，終于找到嚴光，授職諫議大夫。但嚴光拒不受任，又返回隱居于富春山，后人把他垂釣的地方命名為嚴陵瀨。

是年蘇軾38歲，任杭州通判，這次蘇軾是在王安石變法的風波中主動請求離開中央政權的。面對朝政的復雜與人心的險惡，蘇軾把精力更多投入到為官一任、造福一方的積極行動中。他本著一名正直的封建官員的良心和他所獨具的廣博深厚的仁愛之情，盡心盡力，興利除弊，為民造福。盡管仕途不順，蘇軾仍然保持著樂觀的生活態度，將仕途中的榮辱得失看成過眼煙云，喜歡從大自然的美好景色中去尋求心靈的寧靜。此詞便反映了他的這種精神狀態。這首詞描寫了七里灘的優美自然風光，表現了詞人對江南水鄉的熱愛和對人生事業的理性思考。上片寫景，描繪出生機盎然的七里灘風光，也反映出詞人熱愛自然、熱愛生活的情趣，字里行間透露出蘇軾輕松的心態，筆墨簡練，意境清寒秀美，令人神往。下片寫景抒情，傳神地描繪了群山倏忽而過的狀態，并在流動閃爍、如詩如畫的水光山色之中，抒發人生短暫、山水長存、物是人非的感慨。東漢嚴光的典故反映出詞人歸隱林泉、寄情山水的情懷，流露出強烈的浮生若夢情緒。詞末的“但遠山長，云山亂，曉山青”讓人們從中體會到蘇軾對自然、對歷史的深沉體驗：所謂的君臣、功業只不過一場幻夢，只有這造化方能長存世間，不為人生所限。人生的感慨、歷史的沉思、山水的自得融匯于一詞，雋永含蓄，韻味無窮。漸至中年的蘇軾已漸漸形成他在懷古詞中所呈現的思想：歷史滄桑，人事無常，只有自然長存。這種思想直接促成了他曠達超脫思想的形成。這種歸隱的想法到蘇軾貶官黃州時愈加明確、強烈起來，作于黃州的《江城子·陶淵明以正月五日游斜川，臨流班坐，顧瞻南阜，愛曾城之獨秀，乃作斜川詩，至今使人想見其處。元豐壬戌之春，余躬耕于東坡，筑雪堂居之。南挹四望亭之后丘，西控北山之微泉，慨然而嘆，此亦斜川之游也。乃作長短句，以〈江城子〉歌之》詞所言正是歸隱之志：[3]352

夢中了了醉中醒。只淵明。是前生。走遍人間、依舊卻躬耕。昨夜東坡春雨足，烏鵲喜，報新晴。

雪堂西畔暗泉鳴。北山傾。小溪橫。南望亭丘、孤秀聳曾城。都是斜川當日境，吾老矣，寄余齡。

元豐五年（1082）二月，蘇軾已因“烏臺詩案”貶官黃州三年有余了，時年47歲。烏臺詩案使蘇軾長期張揚的儒家思想趨向黯淡。一出獄，蘇軾便對先前崢嶸外露、以經世濟民為價值體系的儒家思想深自追悔和反省。他開始對個體的情感、自由和價值重新加以認識。生命意識的覺醒促使他找到自己的存在，他在陶淵明的詩中找到了那種蕭散沖淡、恬靜平和的避世思想。北宋紛擾往復的朋黨之爭改變了蘇軾的人生軌跡，也推動了蘇軾對陶淵明的認同和追慕，他深深地仰慕陶淵明不肯與世浮沉、毅然辭官歸隱的高風逸調，以及樂天安命的生活態度，發出“只淵明，是前生”的感嘆。尤其是躬耕東坡的經歷使得蘇軾對陶淵明退耕田園的生活有了感同身受的共鳴，認識到“躬耕”人生的價值：“走遍人間、依舊卻躬耕。”此時期，蘇軾還曾借用陶淵明《歸去來兮辭》的內容、詞句，加以翻新，進行改寫，所謂“稍加隱括，使就聲律”，寫成《哨遍》一詞，田間地頭，“使家僮歌之”，[3]388-389他自己也常常放下犁把一同高唱，一邊還敲著牛角打拍子。這給歷經患難、返歸田園的蘇軾帶來無盡的樂趣。只是這個時期的蘇軾尚未完全從對人生風雨無常的恐懼中解脫出來，“夢中了了醉中醒”、“吾老矣，寄余齡”都透露出蘇軾的內心并不平靜。歸隱并不能夠完全消解人生的痛苦，詞人心中對功業的認同還無處存放，蘇軾的人生還在期待著另外一種智慧光輝的普照。

三、感慨興替：古今如夢何時覺

這一主題下有《滿江紅》（東武城南）、《永遇樂》（明月如霜）、《滿江紅》（江漢西來）、《念奴嬌·赤壁懷古》四首詞，這個主題是蘇軾著力最多的，也是成就最高的。面對人生困境，蘇軾試圖通過儒釋道的融合來化解進取與歸隱的矛盾、理想與現實的沖突。這促使他縱觀歷史、內覓自我、遠眺自然，去尋找心靈的平靜，他在充滿苦難的人生中嘗試著超越苦難的多種可能性。

蘇軾曾在繁忙的官事之余盡情享受藝術化的生活，覓春江頭、流杯曲水，但卻無法化解人事匆匆變換所帶來的感慨。如其《滿江紅·東武會流杯亭》詞：[3]168

東武城南，新堤固、漣漪初溢。隱隱遍、長林高阜，臥紅堆碧。枝上殘花吹盡也，與君更向江頭覓。問向前、猶有幾多春，三之一。官里事，何時畢。風雨外，無多日。相將泛曲水，滿城爭出。君不見、蘭亭修禊事，當時座上皆豪逸。到如今、修竹滿山陰，空陳跡。

這首詞是熙寧九年（1076）三月于密州時作，詞人時年41歲。彼時的蘇軾雖已歷經二十年仕途坎坷，仍以踏實勤政的態度積極投入到當地政務的處理中。忙中偷閑時，蘇軾也曾與友人暢飲，盡抒狂放豪邁之氣。這一年的上巳日，暮春花盡、曲水流杯、滿城爭出，這些熱鬧場面引起蘇軾對蘭亭集會的遙想。前賢盛事今日已成空，詞人頓生韶光易逝、物是人非的感慨。聚散本無常，會晤成陳跡。蘇軾內心強烈的人事滄桑的感悟，讓他對惡劣的生活條件、未卜的仕途前景有了全新的認識，這個時期正是他超然曠達性格形成的初始階段。

蘇軾也曾盡情投入地方官的繁忙政務之中。他曾經披著蓑衣、穿著草鞋出現在徐州抗洪的第一線，也曾和護城結束的軍民共享勝利的喜悅，并建樓紀念，寫賦志喜。但當他在朗月當空的夜晚獨自流連燕子樓時，內心的種種感慨齊涌心頭：

明月如霜，好風如水，清景無限。曲港跳魚，圓荷瀉露，寂寞無人見。紞如三鼓，鏗然一葉，黯黯夢云驚斷。夜茫茫、重尋無處，覺來小園行遍。

天涯倦客，山中歸路，望斷故園心眼。燕子樓空，佳人何在，空鎖樓中燕。古今如夢，何曾夢覺，但有舊歡新怨。異時對、黃樓夜景，為余浩嘆。（《永遇樂·徐州夢覺，北登燕子樓作》）[3]247

此詞寫于元豐元年（1078）十月，蘇軾時年 43歲，任徐州知州。這個時期的蘇軾忙于在徐州治理黃河水患。當水災退去時，蘇軾繼續為加固防水工程而四處奔走。徐州人民熱烈擁戴這位勤于政務的太守，田園美景和農事勞作也使這位太守感到欣喜。但是當他夜登燕子樓時，人生無常、世事如夢的感喟又重回心頭。明月皎潔如霜，涼風輕拂如水，魚跳曲港，圓荷露瀉，月夜如此優美清新又寧靜祥和。可一聲葉落，詞人頓起愁緒種種：故園望斷、癡情成空。詞人對歷史、生命、情感的哲理性思索終究落到了古今如夢何曾夢覺的疑問上。他想起古往今來無數悲歡恩怨，想起了往來行役、荏苒光陰中為蠅頭小利、蝸角虛名所驅使的蕓蕓眾生，也想起了自己為人生立德立功所做的各種努力……然而，這些終究經不住歲月長河的沖刷，終將歸于虛無，不留一點痕跡。想到這里，一種天涯倦旅、人生如夢的虛幻感涌上心頭，王羲之當年在蘭亭的感慨又一次重回蘇軾心頭，“后之視今亦猶今之視昔”，或許百年之后，人們登上黃樓憑吊自己，就像自己在燕子樓前想起盼盼一樣。這樣的歷史感讓蘇軾的懷古詞有了一種貫穿古今的磅礴與人生如夢的虛幻。可如何面對這種虛幻感呢，蘇軾仍需等待。

元豐二年（1079）七月，蘇軾因烏臺詩案下獄。元豐三年（1080）二月，蘇軾抵達黃州，開始了他人生至關重要的黃州時期。這個時期的蘇軾遭遇人生最大的挫折，成為一名近乎流放的犯官。“精神的巨大傷痛需要得到盡快治療。‘尋常人失意無聊中，多以聲色自造’（蘇軾《與王定國》），但蘇軾了解生命、珍惜生命，深知官能刺激所給予人的只能是暫時的麻醉，過后依舊是無邊的空虛。他所尋求的是一種高層次的精神救贖。”[5]請看其《滿江紅·寄鄂州朱使君壽昌》詞：[3]335

江漢西來，高樓下、蒲萄深碧。猶自帶、岷峨雪浪，錦江春色。君是南山遺愛守，我為劍外思歸客。對此間、風物豈無情，殷勤說。江表傳，君休讀。狂處士，真堪惜。空洲對鸚鵡，葦花蕭瑟。不獨笑書生爭底事，曹公黃祖俱飄忽。愿使君、還賦謫仙詩，追黃鶴。

元豐四年（1081）深秋，蘇軾眺望江水，思念家鄉，更想起與這條長江有關的史事。面對長江兩岸文化積淀深厚的古人古事，有感而發，向摯友朱壽昌傾吐肺腑，他認為毋須去研讀恃才傲物而被殺的禰衡，或是嫉賢妒能而殺人的曹操、黃祖，因為他們都已是“飄忽”而逝的歷史過客。倒是像崔顥、李白那樣的詩人，他們致力于文學創作，方以好詩流芳后代。詞人冀望友人能夠與自己一樣超然于復雜的政治斗爭之外，寄意文章事業.撰寫出色的作品來追躡前賢，以求不朽。

早在少年時代，蘇軾便已將自我道德人格的完善、社會責任的完成和文化的建樹融合一體，并將其確定為自己的人生目標。現在，在困苦無望的處境下，蘇軾也和常人一樣感到無奈和悲哀，現實事功世界的業績暫時無法成就，道德的完善與藝術的追求正是蘇軾彼時的信仰。在蘇軾任鳳翔簽判的時候，曾有詩《石鼓歌》：“興亡百變物自閑，富貴一朝名不朽。細思物理坐嘆息，人生安得如汝壽。”[4]105歷史興替，富貴不長，只有這巋然石鼓卻是永恒的存在。這是否暗示著蘇軾對歷史與藝術的價值判斷呢？但這時距離超脫曠達、寧靜雋永的思想似乎還有一步。

直到元豐五年（1082）七月的一天，蘇軾站在赤壁邊，望著滾滾東去的長江，想起自己一生坎坷，少年壯志皆已付之東流，不禁俯仰古今，浮想聯翩，寫下著名的詞作《念奴嬌?赤壁懷古》。[3]398-399在最艱難的境地里蘇軾迎來了思想藝術的高峰，為中國文學史掀開了輝煌燦爛的嶄新一頁：

大江東去，浪淘盡、千古風流人物。故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間、強虜灰飛煙滅。故國神游，多情應笑我，早生華發。人間如夢，一尊還酹江月。

這首“千古絕唱”確實道盡千秋懷古之情。開篇即從滾滾東流的江水著筆，在極廣闊而悠久的時空背景中，展現縱橫千古的畫面。接著“故壘”兩句，點出歷史上的赤壁戰場，作為懷古的序幕，道出感慨的背景。赤壁雄奇壯闊的景物，使人心胸開闊，精神振奮。“江山如畫，一時多少豪杰!”這一脫口而出的感慨和贊美喚回那無數風流人物：橫槊賦詩的曹操、馳馬射虎的孫權、足智多謀的諸葛亮、風流倜儻的周瑜……尤其是赤壁之戰中的儒將周瑜，談笑間改變了歷史的軌跡。對歷史人物的肯定，又是對自我當下處境的否定：被貶黃州的坎坷、光陰虛擲的嘆惋、仕途蹭蹬的憤懣。“人間如夢，一尊還酹江月。”詞人脫口而出的感嘆，亦飽含無限的情思。蘇軾并沒有簡單表現物是人非之感，而是將自我的反省結合壯闊的江山與久遠的歷史，將懷古引向更深遠的想象空間。在超越古今的巨大時空背景映襯下，小我的憂患顯得多么無足輕重！正是有了這樣一種歷史的通觀，蘇軾得以從悲哀中解脫出來，人生如夢的虛幻感卻推動蘇軾走向了曠達超然。這時蘇軾來到黃州已三個年頭，外部環境并沒有絲毫改善，但他的心靈世界卻已大大不同于當日，怨怒與激憤都已成為過去，在歷史與自然面前，蘇軾終于形成了曠達超然的精神世界，他的思想和藝術由此升華到一個極其美妙的峰頂。

綜而言之，蘇軾在懷古詞中曾表現過對帝王的批判、曾流露過退隱山林田園的愿望，但更多的是對歷史興替的深沉感喟。不論是帝王基業還是如斯癡情，或是溪邊垂綸、田園采菊，一切都抵不過時間的車輪，歷史也只是時間的流轉。從少年時的豪氣滿胸到壯年的古今如夢，在對自然的長存和歷史流變的思考中蘇軾對個體生命有限性的感悟更加深刻，也因此對個體生命更加珍惜。故而在各種困境面前，蘇軾能以悲憫的慈心諦觀浮生萬象，感受到浮生如夢的苦澀時更能超脫這份苦澀。任憑歷史變換，“但遠山長，云山亂，曉山青”，人生有盡而青山不老，蘇軾終于在懷古詞中確立了他曠達超脫的思想基調。他對歷史采用了另一種思考方式，以宇宙本體的立場俯視整個人類社會歷史，掙脫出對歷史人事的情意糾結，從而超脫歷史、靜觀自然，自尋適性的生活。以此觀之，人們不必再為古人的是非賢愚操心，也不必為歷史的興衰盛亡感慨。千古興亡，江山不變，一時登覽。蘇軾站在蒼茫迷離的歷史與縱橫交錯的社會的交匯點，站在滄桑變幻的歷史與巋然不動的自然的沖突點，在與歷史的對視和反思中體驗曠達，走向超脫。

[1] （日）遍照金剛.文鏡秘府論[M ].北京：中國社會科學出版社，1983：298.

[2] （元）方回.瀛奎律髓[M ].李慶甲，集評校點.上海：上海古籍出版社，2005：78.

[3] 鄒同慶，王宗堂.蘇軾詞編年校注[M].北京：中華書局，2002：3.

[4] （清）王文誥輯注.蘇軾詩集[M].孔凡禮，校注.北京：中華書局，1982：132-133.

[5] 王水照.蘇軾傳[M].天津：天津人民出版社，2000：151-152.

First Discuss on Nostalgic Ci Poems of Su Shi

LI Wen
（ The Suqian Branch of Jiangsu Institute of Education, Suqian, Jiangsu 223800, China ）

Though there are not so many nostalgic Ci poems written by Sushi ,rich content is embodied in those Ci poems, which includes odes to emperors,chants to hermits and Sushi's emotional thoughts on the rising and falling of times. From these Ci,we can gain an insight into the formation process of Sushi's broad-minded spirit and unconstrained character.

Su Shi;nostalgic Ci poems;broad-minded

（責任編輯 朱存紅）

I207.23 < class="emphasis_bold">文獻標識碼：A

A

1673-9639 （2011） 06-0011-05

2011-10-14

李 雯（1976-），女，江蘇宿遷人，江蘇教育學院宿遷分院中文系講師，碩士，研究方向：古代文學和語言教學。