石頭的言說——文化生態視閾下喻子涵散文詩的精神內涵

孫詩堯

（貴州民族學院文學院，貴州 貴陽 550025 ）

石頭的言說
——文化生態視閾下喻子涵散文詩的精神內涵

孫詩堯

（貴州民族學院文學院，貴州 貴陽 550025 ）

圍繞著人與自然、人與人、人與自我的關系，石頭的言說使喻子涵散文詩彰顯出和諧自然、和諧心靈的文化生態意識。發掘喻子涵散文詩中的生態觀念，是后現代文化語境下人們對文學生產與社會發展進行深刻反思與重塑精神領域的內在訴求。這不僅有利于生態文學的本質回歸，為新時期少數民族漢語詩歌指明了一條新出路，也促使我們用更加懷疑、開放的眼光重新審視西南民族文化。

石頭意象； 喻子涵散文詩； 文化生態

喻子涵，多年來一直致力于散文詩創作、批評的貴州土家族詩人。自1993年以來，喻子涵先后出版散文詩集《孤獨的太陽》，詩集《藍色天空》，散文集《雨天作文》，散文詩集《回歸或超越》，在西南少數民族漢語詩壇引起較大反響。王光明、孫玉石主編《二十世紀中國散文詩經典》中收入他的散文詩作《心境》，中國作家協會編寫的《中國作家大辭典》編載了他的文學創作事跡。

在 2009年由廣西美術出版社出版的《喻子涵的散文詩》中，喻子涵詩作在藝術上呈現多樣化審美趨勢，內容上融入地域和多元文化生態特色。其中“石頭”意象既是民族情感、民族性情的流淌，又是文化生態觀念的升騰。在新時期西南地區少數民族漢語詩壇中，“石頭”意象的塑造使喻子涵詩作在立足之高度、視覺之廣度、思想之深度[1]等方面具有廣闊的研究空間。在凝聚詩人情緒和內在體驗并滲透個人靈性的石頭意象的塑造中，帶有歷史使命的生態意識使散文詩作顯示出強大生命力。在如今文化、文學的多元生態建構中，我們應該對此給予應有的重視。

一、喻子涵散文詩“石頭”意象的文化生態背景

在中國古代，人們刻立石碑是在表達“石能言說”之意，白居易的作品《立碑》、《青石》原意就是諷刺唐代立碑之風。陸游有詩言“花如解笑還多事，石不能言最可人”，石頭是以沉默的方式言說著世界的奧秘。海德格爾認為石頭是在講述屬于它自己的力量和品性，“石頭的外觀投射出來它那來自太空破曉的寂靜之光的遠古本源，以作為開端的最早的破曉漸漸投向那正在形成的萬物，使萬物的本質存在呈現出來。”[2]

喻子涵的散文詩就是石頭的歌唱，是石頭的言說。石頭，是貴州自然地理環境、人文環境的縮影。從自然環境上看，貴州山地地理特征的磅礴氣勢不言而喻。石頭的堆砌，形成貴州奇特的自然山水，造就了喀斯特自然景觀，形成了豐富的礦產資源，記載了20多萬年的文化。巖溶的自然地理環境，也孕育出不同類型宗法制度組織與經濟形態。從郡縣制，經制州與羈縻州的并存，到土司、流官并存，再到改土歸流，在這種社會治政的變遷中，貴州各民族也形成了濮人耕田，羌人且耕且牧，苗人遷徙，越人水濱稻作的不同經濟形式。

從人文環境上看，貴州是多元文化的聚集地。有滇、巴蜀、荊楚和周邊幾省整合而成的漢文化，有分為若干支系的苗瑤文化，有內部相對統一的百越文化，還有氐羌文化與百濮文化。這些文化孤島呈現出共生共榮之態，致使貴州文化沒有一個明確的標志性界定。而貴州是西南地區交通樞紐，人文環境定然受西南地區多重文化的熏陶。西南地區是中原儒家文化，各少數民族的山地、農耕文化，東亞大陸農耕文化和西太平洋漁獵文化的匯集之地。這成為文化生態視域下喻子涵散文詩研究的宏觀文化區域背景。喻子涵筆下石頭意象既是西南生態文化觀念的產物，又是地域文化生態的傳承。西南少數民族流傳的很多石神話、石傳說，證明了先民自誕生以來就與石頭結下不解之緣。納西族神話《創世紀》中，天神地神合力立起五根撐天柱，以綠松石補天，黃金鋪地，天地最終形成。廣西壯族神話《布洛陀》中，在大地一片荒蕪時，天上掉下石蛋。九十九天后，石蛋生出三兄弟，最后老大留在陸地上，成了壯族人民的智慧之神布洛陀。普米族神話《巴弄明和巴弄姆》中，世上有一塊長著翅膀的大石頭在空中飛。此石后來裂成兩半，上為天下為地。羌族傳說《羌戈大戰》中，在羌人和戈基人激戰時，一天夜里從山上滾下白石，幫助了羌人。從此，羌人將白石作為神來供養。傣族神話《變扎貢帕》（《古老的荷花》）中，天神造了三十三個寶石蛋，從中孵出八個天神，創造了人類。無疑，在西南諸民族人們心中，石頭是有靈性的，是無時無刻不在與自己交流、對話著的。

西南先民們帶有贊頌意味的崇拜意識，包含審美的生態情結，以及神秘的宗教氣息成為了喻子涵散文詩石頭意象的原型心理，這種心理在歷史長河中不斷沉淀，積累成大峽谷懸空的“石床”，土家“石山寨”，高原的“石峰”、“石林”，石頭鑄成的“邊墻”，木乃伊“石匣”，滇黔邊境的“石面具”等各種意象，從而詩意地言說著新的時代內涵。

二、喻子涵散文詩的文化生態內涵

1974年，美國學者密克爾在專著《生存的悲劇：文學的生態學研究》中提出“文學的生態學”一術語，主張“對出現在文學作品中的生物主題進行研究”，探討文學對“人類與其他物種之間的關系”，“細致并真誠地審視和發掘文學對人類行為和自然環境的影響”。[3]由此，文學的生態研究引發了學術界對生態批評界定與應用的討論——“生態學批評關注的不僅僅是自然生態的問題，從更為廣闊的背景上看，它產生于后現代、后殖民時代‘雜交’文化的背景之中，也可以說是文化生態學批評。”[4]地理環境為社會歷史與文化的發展提供了廣闊的舞臺背景。云貴高原一帶，崗巒連綿密布，懸崖奇險猙獰，河流縱橫奔流，溶洞奇險刁鉆，如此險象環生、神秘莫測的自然地理使人們的生存環境異常艱難。這使人們的自然崇拜意識根深蒂固，并促成各民族強大的凝聚力與堅強不屈的性格。人們將一些自然現象當作超自然的神力來崇拜，把奇山、怪石等一些自然物都視為神靈來崇拜，以此祈求大自然與人和諧共生。民族凝聚力是民族群體內部的一種合力，是在與惡劣的自然環境和外族侵略作斗爭中形成、發展并逐漸強大起來的向心力。它促使人們逐漸形成了隱忍、不屈的民族性情。在這種自然地理環境中，“石頭的聲音”成了喻子涵散文詩文化生態批評視角下的核心基調。冷峻的訴說中飽含哲學意義上的和諧理念，慷慨悲涼的風骨中蘊藏生命意義上的人文精神，這是石頭意象突出的生態文化內涵。

（一） 哲學意義上的和諧理念

大自然遼闊、溫暖的胸懷是人們審美中的客體，又是人們心靈棲息的家園。在喻子涵散文詩作中，充滿靈性的自然山水與詩人的思想感情融為一體，彼此構成一種“天人合一”的境界。在《石城：生命以外的生命》[1]9里石頭意象的“沉默”中，我們看到人與自然相互感應、和諧相處的親密交流之態，也傾聽到充滿了哲學思辨意味的言語：

那城垣上的遙想，石頭中的語言，古城里的歌聲，停滯在月光的凝視里。

而沉默的建筑師，時間的雕塑者，隨著我的玫瑰一一回歸而復活……

而生命的若干面孔，在這里分離又在這里會聚；時間的若干形式，從這里結束，又從這里開始。

在人與自然的平等對話中，對人性、人情、人態的思索，時空交錯輪回中人們對自身位置的探尋，成了詩人哲學性的詩意表達。生態文明是在謀求人與自然和諧相處、協調發展的關系，詩歌里的生態文明是要展現人們悲天憫人的情懷，勾勒出富于善良、寬容、博愛的人心之美。喻子涵沒有標榜自己是生態寫作者，謳歌和諧的生態是一個詩人的本性使然，誠如他所說：“站在黑夜里思考人生，我的靈魂便上升為天空，超越一切物欲，當黑夜關閉涌動而浮躁的現實，真善美與假丑惡便在黑夜里融化分解，最終讓靈魂與幻想提取出人類急需的美好物質來。我所努力的結果就是這樣，希望人間和睦美滿。”[1]4

喻子涵在《棲居石板寨》[1]19中詩意地構建石板寨和諧的生態環境，同時也在諷刺現代人毀壞自然、虛假獵奇的丑惡心理：

我終于明白什么是裝腔作勢。

他們對我指指點點，評頭論足，可是一句也沒說到點子上。

他們并不了解我。我好害怕啊，喀斯特！他們是反自然的，我看出他們眼神里的殺氣。

于是我消失，消失在石板房里，消失成一座廢墟。

詩人的反思，正是表明他在以生態的目光重視如今的文明。散文詩作中顯示出對商業文化的批判不是簡單地對文化問題的責難，而是對文化本質形而上的反思。在他竭力構建和諧人文生態的同時，生態背景中的人們“反自然”的心理可見一斑。詩中的“石板寨”以它一貫沉默的方式告訴我們：的確，尊重差異、包容多樣應該成為我們文化生態的準則，但總要有一種合理的、核心的張力伸展在主導文化、精英文化、大眾文化之間，以維持三者的平衡對等、有效互動，從而保證多種文化生態并存并能良性發展。

（二）人文精神的召喚

文化生態系統是文化生存和發育的基礎，包括政治環境、經濟環境和文化環境，是生產方式、生活方式、民族信仰、審美情趣、思維特征、感情傾向等因素的結合體，是一個民族的精神本原所在，具有相對的穩定性。[5]所以，文化生態代表一種文化生存和發展所處的人文環境和人文空間，它既關乎文化的興衰榮辱，還廣泛地影響著社會的文化行為。當今，各國、各民族文化的原生態已經不可阻擋地經受經濟全球化的沖擊，都被置于一個開放的、互動的、全新的文化生態環境之中。這個全新的文化生態環境的構建與維系，不僅僅需要人與自然的和諧相處，更需要人與人、人與自身的真誠交流與和睦共進。因此，在精神文化領域里呼吁與重拾人文精神，顯得尤為重要。

在人們認為詩歌已經窮盡其性靈，中國詩歌數千年的積淀日漸式微之際，一批來自西部的民族詩人，以旨在喚醒人們精神的強烈的人文皈依、獨立的批判意識以及生態和諧意識的作品刺傷了人們幾乎麻木的審美神經。土家族散文詩人喻子涵用強烈的人文關懷審視生命，用懷疑、批判、超越的精神追求詩歌的藝術高度，探求人性美與詩歌精神的恢復與重建，力求抵達藝術的存在與超越。他用具有歷史意識與前瞻性的凌厲目光，如兼有憂患意識與批判精神的“石頭”一般，“昂著頭顱”，用“一顆不停運算著的心”“為上帝縝密而敏捷地思考著”，思考人類生存困境，洞悉蒼涼歷史。

石頭的言說，讓喻子涵散文詩作在更廣泛、更有穿透力的藝術質感中展開對民族與世界，歷史、現實與未來，個體命運與人類整體生存狀態的思考。這種思考歸源于詩人以人文情懷為核心的使命感與責任感。如此創意頻出、個性活躍的年代，詩人應該深諳時代的危機與人類的苦難，以人性的本原為出發點，詮釋出詩歌對人類命運的終極關懷。這已成為后現代文化語境下新時代為真正的詩歌創作者提出的新課題。為此，詩人應該堅守善良而悲憫的單純情懷，不為名聲所累，不為商業利益左右，能夠以更加明晰的目光關注人類疾苦，以適度批評與善意批判的姿態超越歷史與現實。這種姿態不是宗教式的救贖慰藉，不是極權主義者的憤世嫉俗，只要擁有一顆虔誠之心，一顆可以在浩渺無垠的宇宙里喚起人們心底悲憫之情而顯出不甘于命運擺布之抗爭精神的廣袤、和諧的心靈。這樣的心靈才有資格創作出具有旺盛生命力與跨越時空穿透力的詩歌，才會給我們正視生命與困難的勇氣以及不斷創新、變革的力量。

喻子涵將散文詩藝術與對歷史、現實生活的關懷與思索緊密相連，善于哲學性地披露人性中善惡交織的復雜性。這個過程實質上是詩人在表現一種渴求精神領域里生態和諧的、隱藏于審美意識中的人文精神。對自然情致的向往與追求，延伸到精神上人們自身的和諧之美，石頭的言說形成了喻子涵散文詩中對人文精神和愛的召喚——“學會愛”，自然而堅貞，如“石頭融進石頭，水融進水”。

和諧、批判和反思，是喻子涵散文詩生態文化內涵的核心表現。人與自然、人與人、人自我的和諧，是文化領域里的永恒主題。批判和反思相輔相成，二者的核心表達是追尋人的精神家園。這種家園是文化生態的核心，表現為能夠催人奮進的一種終極人文關懷。

三、喻子涵散文詩的文化生態意義

石頭的言說，是生態文學本質回歸的訴求。當生態學理論移植于文化領域后，文化生態視野中的自然就為人與文化做出了某種程度上本源性的追溯與引導。倡導文化生態理念，是人對自我本源性追尋的昭示，是人向本源自覺回歸的表征。生態文學承載著對宇宙、人類命運的憂慮，對人與自然關系的和諧相處的期盼，對人與人平等、和睦地交流奮進的呼吁，從而以獨特的審美方式圖解社會問題。這表明，文學已經自覺地將自然災難造成的生態危機和隨之而來的新時代人類生存危機納入自身詩意的表現中，促使人們反省所面臨的各種危機并采取適當措施，來實現表現上追求審美、內容上追求生態的完美結合。在表現人與自然對立統一的過程中，重新闡釋、探索人與自然的共生之道，這是生態文學回歸的意義。

文化生態視域下的石頭意象指明了新時期少數民族漢語詩歌的一條新出路。責任不意味著強制，尊重也并非敬畏，能夠視自然為獨立的個體并尊重自然的靈性是人類生存發展的責任，是對自然、對自身的尊重。基于責任與尊重的文學創作正是對故土、對本真的回歸，是一種傳達著尊重生命情緒體驗的、更為真實的新時代寫作。這為形式與內容都正處于轉型期的少數民族漢語詩歌的再度繁榮提供新的契機。因為“以漢語當代詩美標準、詩意技法去觀照本民族歷史文化遺風，追念遠古民族精神，緬懷本民族優秀的文化人物、文化傳統和歷史事跡，從中實現著觀古人而返觀自身，懷舊情中獲得新的情感依托，這已成為當代各少數民族漢語詩人群體最為重要的美學行為和精神模式。由此，各少數民族漢語詩歌開始了以文化記憶為特征為依托的、新的民族精神神話的營造為使命的、歷史偏離與詩意回溯、生存悖反與靈魂皈依并行的精神歷險和文化重構的藝術進程。”[6]這種精神歷險和文化重構的藝術進程也是后現代文化語境下再現人們對文學生產與社會發展進行深刻反思的、個人體驗與時代召喚相融合的全新創作過程。推而言之，中國少數民族文學在主流文化、西方文化與精英文化的三重壓力下如何奪得自己的話語權，民族、地域文化下的生態寫作也許是一條新出路。

同時，石頭的言說也在告訴我們應該重新審視西南各民族文化。我們知道，明清之際，西周時的氐羌、群蠻、巴、百濮、百越等少數民族形成今天南方漢藏語系中藏緬、苗瑤、壯侗諸多語族。長江以南、雅礱江以東、云貴高原和瀕臨南海的南部大陸一帶，崇山峻嶺，湖泊眾多，雨量充沛，尤其藏緬語族多居高原山地。這種自然地理環境與山地文化孕育了西南各民族堅韌的精神，悲涼的生命意識和依賴、崇尚自然的心理。山高、谷深，復雜的地理環境，不便的交通運輸條件限制了人們的對外交流。人們在長期以來的不斷遷徙和與自然斗爭中形成了封閉保守、依賴自然和神靈的心理，本能抗拒與排斥外來文化，被動地接受革新。此外，傣、基諾、哈尼、傈僳、壯、侗、彝等民族的“自然崇拜”、“圖騰崇拜”、“祖先崇拜”原始宗教神本思想和華夏族的天人感應論與帝王崇拜論融合而成的經學思想，使得人們本能地把愿望和期盼都寄托在神靈身上，從而湮滅了人的本質屬性——實踐性。所以，借用全球化、現代化理論審視生活狀態，以適度、科學的批判視角作出選擇，合規律、合目的地傳承與發展本民族傳統文化模式，是具有理性、積極意義的。如同生物界一般，每一種文化都有自己的體溫，文化之間的相互影響、滲透會促進彼此的聯系，從而相互扶持，共同進步。在中西文明大碰撞中，西南各民族文化中的多元性、包容性與自身的調適性正是新時代語境下不斷向前發展的動力所在。

不論是感發志氣的經史子集，還是詞句詭異的野史閑話，中華民族文化總是在對“和”的普遍追求中顯示出“思”的理性軌跡。如何在文化生態中延伸出新時代西南民族“和”與“思”的核心文化體系，從而在區域、國際文化博弈中聽到我們自己的聲音。喻子涵散文詩中石頭意象的文化生態書寫表明，來自西部的一批民族詩人已經在試圖探求這個問題。人與自然問題，人生問題，社會秩序等文化生態引發的一系列問題，會一直伴隨我們存在。圍繞著對這些問題的不斷探究與思索，生態文學正在并一直會體現其應有的價值，少數民族漢語詩歌有了新的發展契機，西南民族文化也會在我們重新審視后煥發新的光彩。

[1] 喻子涵.喻子涵的散文詩[M].南寧：廣西美術出版社，2009：1.

[2] 余虹.思與詩的對話——海德格爾詩學引論[M].北京：中國社會科學出版社，1991：182.

[3] 何立強.生態批評視域下的文學與自然[D].湘潭：湖南科技大學，2007：3-4.

[4] 司空草.文學的生態學批評[J].外國文學評論，1999，（4）.

[5] 賈樂芳.文化生態的當代境遇[J].新疆社會科學，2011，（3）.

[6] 羅慶春.靈與靈的對話——中國少數民族漢語詩論[M].香港：香港天馬圖書有限公司，2001：8.

The Dialect of Stone—The spiritual connotation of Yu Zihan’ prose-poems in a cultural-ecological perspective

SUN Shi-yao
（ School of Arts, Guizhou University for Nationalities, Guiyang, Guizhou 550025, China ）

Focused on the relationship between man and nature, man and man, and man and themselves, the dialect of stone in Yu Zihan's propose-poems highlighted the culture-ecological awareness on the harmony of the nature and of the spirit. To discover the ecological conception in Yu Zihan’s prose-poems is what people pursuit in their inner world in the field of deep reflection and spiritual reconstruction in a post-modern literary and cultural context. This was good for the revival of the nature of the ecological literature. At the same time, it leads the ethnic Chinese poetry in the new period to a new way. It also prompts us to re-examine the southwestern ethnic culture with a more skeptical and opening view.

stone images;Yu Zihan' prose-poems;cultural ecology

（責任編輯 朱存紅）

I207 < class="emphasis_bold">文獻標識碼：A

A

1673-9639 （2011） 06-0023-05

2011-09-30

本文系貴州民族學院2011年學生科研項目研究成果。

孫詩堯（1986-），女，滿族，吉林九臺人，貴州民族學院文學院中國少數民族語言文學專業2010級碩士研究生。