論邊遠山區文化旅游資源的保護與開發——基于黔東泉口土家族鄉田野調查的思考

梁正海，梁正剛

（ 1.銅仁學院法律與政史系，貴州 銅仁 554300；2.思南縣茶桑局，貴州 思南 565100 ）

論邊遠山區文化旅游資源的保護與開發
——基于黔東泉口土家族鄉田野調查的思考

梁正海1，梁正剛2

（ 1.銅仁學院法律與政史系，貴州 銅仁 554300；2.思南縣茶桑局，貴州 思南 565100 ）

近年來，文化旅游備受關注，旅游文化化和文化旅游化成為學界、政界和旅游開發者共同討論的話題。從泉口土家族鄉田野調查的情況來看，邊遠山區文化旅游資源的分布及交通等基礎設施的現狀決定了文化旅游化或旅游文化的基本特點。在文化資源開發條件尚不成熟的現實背景下，做好規劃，加強保護，著眼開發，是邊遠山區確保文化旅游資源可持續利用和文化旅游健康發展的當務之急。

邊遠山區； 文化旅游； 資源保護； 泉口個案

近年來，文化旅游備受關注，旅游文化化或文化旅游化成為學界、政界和旅游開發者共同關心和討論的話題。文化旅游的實質即是對人文資源①的保護與利用。既然人文資源是祖先留給我們的財富，我們自然可以將其視為一種財產、一種資源、一種資本，對之進行保護與開發利用也自然順理成章。問題在于人文資源作為祖先留給我們的財富，它首先是一種文化遺產，從遺產到資源需要具備一定的條件，“只有當它們與我們的現實生活和社會活動及社會的發展目標聯系在一起后，才能被稱為一種資源。”[1]1從筆者暑期對位于黔東北地區的德江縣泉口土家族鄉的田野調查來看，文化遺產固然是一個地區潛在的可利用資源，然而，在區位、交通、投資、消費等各種元素構建起來的市場尚不成熟時，雖然人們有意將文化遺產與社會活動目標聯系在一起，使它們不再是遠離人類活動的自在之物，但是其成為一種當下利用的資源仍然存在一定的距離，從遺產到資源尚有一段路要走。在這種情況下最為重要的工作不在于如何開發，而在于怎樣保護，為將來的可持續開發利用打下基礎。因此，科學規劃、加強保護、著眼開發就顯得十分必要而又緊迫。

一、泉口土家族鄉文化旅游資源類型

泉口土家族鄉位于貴州省德江縣城北部，距縣城52公里，西臨務川縣，東接沿河土家族自治縣，南與德江縣高山鄉毗鄰，是三縣八鄉的交界地，也是德江縣的邊貿集市重鎮。其東距馬爾河自然保護區15公里，西距遵義務川縣洪渡河35公里，東與原生態風景區麻陽河相距10公里，南與高山鄉羊山河景區相距17公里，是德江縣重點打造的生態旅游鄉之一。鄉內平均海拔1300米，303省道橫穿政府所在地泉口司，途徑先瓦、先田、先塘、天池、櫻桃村和南方萬畝草場直達重慶。全鄉總面積 127.73平方公里，轄8個行政村51個村民組26200人。居住著土家、苗、仡佬、漢等民族，其中少數民族占總人口的98%，屬典型的少、邊、窮地區。

泉口土家族鄉是一個典型的山地農業鄉。從改革開放至今，隨著越來越多的人口外出務工（近年已經超過總人口的 1/4），參與東部發達地區的市鎮經濟建設，群眾的生活方式一天天改變，生活水平一天天提高，缺衣少食的窮困日子也一天天遠去；隨著“德江縣科技扶貧種草養羊及石漠化治理項目”的實施，全鄉養殖業獲得了快速發展，這為留守的老人和部分返鄉的務工人員提供了新的生產方式，小康成為群眾又一個新的追求目標。與此同時，鄉政府開始把更多的目光聚焦于域內豐富的人文資源開發，文化旅游成了政府改變產業結構，實現新突破和新跨越的又一個工作目標。為了有效開發利用人文資源，促進鄉域經濟發展，鄉政府與銅仁學院簽訂了“文化遺產研究合作協議”，力圖通過校地合作模式積極推動人文資源的保護與開發利用。

泉口土家族鄉是多民族交錯雜居的地區，各民族在歷史長河中創造并留下了豐富的文化遺產。從我們的田野調查來看，泉口土家族鄉文化遺產主要包括物質文化遺產、非物質文化遺產以及文化和自然雙重遺產幾大類。

（一）物質文化遺產

物質文化遺產是具有歷史、藝術和科學價值的文物。包括古遺址、古墓葬、古建筑、古窟寺、石刻、壁畫、近代現代重要史跡及代表性建筑等不可移動文物，歷史上各時代的重要實物、藝術品、文獻、手稿、圖書資料等可移動文物；以及在建筑式樣、分布均勻或與環境景色結合方面具有突出普遍價值的歷史文化名城（街區、村鎮）。就泉口土家族鄉而言，物質文化遺產種類主要包括如下三類：1.古遺址，如庸州治所遺址。遺址位于新聯村。隋唐設庸州治所，管轄周邊鄰縣，南宋設石馬泉口司治所，尚存殘垣、屋基，當地群眾稱“衙宅”。[2]41有關石馬庸州的民間記錄和依然廣為流傳的石馬傳說無疑為這一遺址的可信度提供了不可或缺的佐證材料，同時也更加豐富了遺址的文化內涵；2.古墓葬，如位于官村的田氏祖先墓。該古墓外露部分占地35平方米左右，高2.5米。外墓用扇形青石扣砌而成，呈螺螄狀，當地村民稱為“螺螄極頂”。據說，古墓有四方碑板，但被粗條青石簡單堆砌隱藏。據德江縣文物工作人員說，該古墓碑文所記載的內容對挖掘泉口土司文化和研究泉口遠古的歷史有重要價值。[3]3.古建筑，如玉皇閣、荊花門第、田氏莊園等。玉皇閣位于泉口土家族鄉政府駐地，始建于清嘉慶年間，樓閣共3層，占地130平方米。田氏莊園位于先聯村。鄉梓珠砂大商人田慶位于清咸豐十年（1860）修建，占地面積 5100平方米，亭臺樓閣，布局頗費匠心，融南北建筑布局和地方吊腳樓風格為一體，歷時 28年竣工。是同時期縣內建筑規模最大、民族特色最濃、雕刻工藝最為精湛的私人莊園。[2]41目前，德江縣有關部門已將田氏莊園列為省級文物保護單位申報項目。

（二）非物質文化遺產

非物質文化遺產是指各種以非物質形態存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統文化表現形式，包括口頭傳統、傳統表演藝術、民俗活動和禮儀與節慶、有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐、傳統手工藝技能等以及與上述傳統文化表現形式相關的文化空間。從我們在泉口土家族鄉的田野調查來看，其代表性的非物質文化遺產主要有四大類。1.傳統表演藝術，如儺戲（與武安儺戲、池洲儺戲、侗族儺戲、沅陵辰州儺戲一起于2006年5月，被列為第一批非物質文化遺產代表作國家名錄）、請七仙姑、鍋蓋舞等。其中，儺戲、鍋蓋舞等已列入2010年《德江縣旅游發展總體規劃》[4]；2.傳統手工藝技能。如木雕制作技藝、銀器制作技藝、碑刻技藝、編織技藝等，其中最具代表性者數田氏莊園的窗花制作技藝。鑲嵌在現存的前殿正廳和客廳前后兩壁上的幾十幅窗花，采用同木雙面或三層異圖鏤空雕刻技術，用純金漆飾，歷經150余年風雨侵蝕，本色不改，至今金光閃閃。窗花內容或反映花鳥蟲魚等自然風光，惟妙惟肖，動感十足，令人留念；或反映故事情節，人物肖像，形態逼真，令人遐想。這種同木雙面或三層異圖鏤空雕花技藝可謂木雕技藝之一絕。3.有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐。如石馬折足傳說、石牛斷尾傳說、馬爾河來歷的傳說、萬畝藝術石林的布局傳說等都是人們試圖解釋自然、認知宇宙的具體實踐的生動再現。4.文化空間。如茶爾巖、玉皇閣、蓮花寺等，這些地方都是人們為了美好的信仰而忠誠朝拜的圣域，許多習俗和儀式都在特定的時段集中在這些特定的空間得以展演。此外，還有傳統醫藥知識、民俗、節慶、人生禮儀等等。

（三）文化和自然雙重遺產

文化和自然雙重遺產即由自然和文化雙重價值相結合的遺產。一般是指由自然力和環境因素形成的自然景觀，再附上人文的因素，于是便形成了具有自然遺產價值和文化遺產價值的雙遺產。就此為判斷標準，泉口土家族鄉域內的馬爾河峽谷風光和藝術石林都可以視其為雙遺產。馬爾河峽谷，風光旖旎，奇山秀水，相映成趣，可謂一步一景，令人留念。然而馬爾河峽谷又并非單純的自然風光，因為馬爾河還有一個迷人的傳說。傳說古時候，由彭國佬制天，張果老制地。彭國佬做事認真，而張果佬愛醉酒。玉皇大帝派二位神仙修理天地，彭國佬一心一意地修理天，而張果佬在制地的時候卻喝醉了酒，待他酒醒時，發現彭國佬的天已經制好了，而他的地卻差得很遠，天超過了地，地裝不下天，張果佬便急忙騎馬找彭國佬商量，按照地的大小把天箍起來，途經馬爾河時留下了一片一片的馬蹄印，于是這條河就得了一個美妙的名字——馬爾河（或馬兒河、馬耳河）。故事情節雖然略有不同，但各種版本流傳至今，幾乎人人知曉。萬畝藝術石林，又叫泉口石林，被學者譽為“天然石藝城”、“德江喀斯特魔鬼城”等[2]39。位于泉口土家族鄉天池與新田兩村交界處九龍山303省道兩側，呈九面斜坡狀，整片石林露出腐殖泥土高1米至12米不等，具有古、奇、美、秀、全的特色②。就是這樣一個融多種特色于一身的石林，據說就是姜子牙布下的兵陣。這些附加在自然景觀上的傳說聽起來似乎怪異，但是，它卻從一個層面承載了一個地方的悠久歷史，而且也承載著人們認知自然改造自然的某種實踐。

二、泉口土家族鄉文化旅游資源特點

從我們對泉口土家族鄉的文化旅游資源田野調查和上文的呈現來看，泉口土家族鄉文化旅游資源豐富，種類較全，分布范圍廣，受益群眾面大，隨之帶來的不利因素就是增加了旅游基礎設施建設的難度，文化旅游開發起步較晚，步伐緩慢。在“吃飯型政府”③無力投入資金改善基礎設施、而引進外資又十分困難的情況下，文化旅游雖然提上了政府工作的議事日程，但基本上仍然停留于口上談兵④，規模性的開發尚待起步。

（一）文化旅游資源豐富，種類較全，等級待提升

文化旅游資源其實是一個十分廣義的概念，這種廣義本身源于文化是一個“復合體”。需要強調的是，我們所表述的泉口土家族鄉文化旅游資源類型是一個狹義范疇，它只是文化旅游資源的一個組成部分，但是這種表述卻能從一個側面體現泉口土家族鄉文化旅游資源的豐富性。同時，我們也必須承認，要在這樣一篇文章中全面詳實地反映一個地方的文化旅游資源既不太現實也不太可能。我們在上文從文化遺產的角度列舉了泉口土家族鄉所具有的三大類型，即物質文化遺產、非物質文化遺產、文化和自然雙重遺產。其中物質文化遺產又主要包括了三大類、非物質文化遺產主要包括了四大類、雙遺產則主要列舉了萬畝藝術石林和馬爾河峽谷風光。由于表述是重點列舉，所以自然尚有許多文化遺產未列入其中，諸如土家族哭嫁、剪紙、草編、竹編等，甚至泉口小有名氣的土特產豆腐絲和灰豆腐制作技術、土家紅頂粑和花衣粑制作技藝等也未能一一陳述。但是，正是這種難以盡數列舉和陳述的事實體現了泉口土家族鄉文化旅游資源的豐富性。但是我們在面對文化旅游資源豐富這一事實的同時，又必須正視另外一個事實，那就是泉口土家族鄉文化旅游資源總體等級不高。我們在前面表述的數種文化遺產中，雖然儺戲屬于非物質文化遺產國家級名錄，但是它并不是泉口發展文化旅游的優勢，作為人文旅游核心的系列儺文化拳頭產品是德江縣政府以青龍鎮、穩坪鎮、荊角鄉為中心而規劃打造的品牌，泉口的真正優勢則在于以石林、田園風光、古建筑風情為代表的人文資源；田氏莊園雖然已列入省級文物保護單位申請之列，但這只是表明了相關部門對這一文化遺產的重視，能否申報成功尚無定論，即便能夠申報成功也尚需時日；其余如庸州治所遺址、玉皇閣、鍋蓋舞、馬爾河峽谷風光、萬畝藝術石林等等，雖然已經列入 2010年《德江縣旅游發展總體規劃》，但從《德江縣志（1978～2005）》所載來看，其中沒有一個是縣級文物，這種沒有等級的文化遺產要獲得公眾的認可無疑需要做更為艱苦的工作。因此，努力申報各級文物保護單位及非遺名錄應該納入今后政府工作的一個重點。等級本身是一種品牌，一種資源，提升文化遺產等級本身即是一種爭取品牌、爭取資源的戰略決策。

（二）分布范圍廣，旅游設施建設難度相對較大

泉口土家族鄉現存的文化旅游資源分布雖然不是十分零散，但是其分布格局總體范圍較大，而且多位于鄉域邊緣，距離鄉政府所在地多在10公里左右或更遠，距離303省道相對較遠，加之鄉村公路提級改造十分艱難，沿途交通設施自然十分落后。不過，資源分布廣泛所帶來的一個優勢則是群眾涉及面大，一旦形成開發氣候甚至開發成功，受益群眾自然也就相對較多，幾乎可以惠及全鄉。面對當前的劣勢和可能帶來的優勢，鄉政府必須首先考慮如何獲得上級支持，改善基礎設施，促進資源的開發利用。我們這樣思考的理由有二。其一，像泉口這樣的農業鄉在全面取消農業稅之后，商業不發達，外資引進困難，工業難以起步，造血功能不足，輸血自然是促進地方發展的主要動力；其二，德江縣政府對全縣旅游做出總體規劃，并于2010年1月通過了專家的終極評審，這意味著泉口土家族鄉今后的文化旅游發展必須緊緊圍繞上級政府總的藍圖進行決策，事實上，這也是當前和今后一段時期鄉政府獲得上級支持和獲取資金投入的最為可靠的策略。通過解讀《德江縣旅游資源開發總體策劃與空間發展布局》，我們可以找到泉口土家族鄉在其中所占有的位置。德江縣旅游資源開發總體規劃的目標是構筑德江縣旅游“一核心、三品牌、一環五軸、四通道五聯線”⑤的總體發展大格局，形成“一靈魂、四主題、四特色”⑥的德江旅游資源整合布局，打造具有國內影響力旅游品牌和復合型國內旅游目的地。這一總體思路和目標定位無疑是準確的。從中我們發現泉口石林草場生態景區被列入三大品牌之一；泉口至高山至縣城是旅游景點連線的五軸之一；在一環格局中，泉口既成為北部的一個終點又成為一個起點；泉口土家族鄉至沿河麻陽河景區成為五聯線之一。而且從“旅游資源的組合”內容來看，泉口土家族鄉還是山水文化主題和土家建筑民居風情特色的重要載體。由此我們可以看出，在德江縣旅游發展總體規劃中，泉口土家族鄉未被邊緣化，這無疑為泉口土家族鄉開發文化旅游資源帶來了一個良好的契機。因此，抓住機遇，爭取投入，趁勢而上，將是泉口土家族鄉人文旅游資源發展所面臨的抉擇攸關。

（三）文化旅游資源開發起步較晚

泉口土家族鄉文化旅游資源開發起步較晚，這既是一種現象，又是一種現實。作為一種現象，我是進入泉口土家族鄉從事田野調查期間感覺到的，因為這里尚未讓人感受到一種旅游的氛圍；作為一種現實，我是通過對這里的文化遺產考察實踐所得出的結論，這恐怕也是大多數交通嚴重滯后的邊遠山區普遍存在的困境。雖然交通不是文化旅游開發的唯一決定性因素，但是，面對偶爾前來旅游或帶著旅游開發項目前來考察的旅游者或考察者的感嘆，我們深感泉口土家族鄉落后的交通和尚未成為優勢的區位的確成了這個地區開發人文旅游資源的一大瓶頸。“哎，這里風光的確不錯，就是交通太差了，距離大都市太遠了。”報道人張玉階在我們艱難地下到馬爾河風景區考察時告訴我，那是他帶云南客人來考察時的感嘆。他接著說：“其實，我們馬爾河的風光確實很好，河清澈見底，今年太干了，往年水更大一些，給人的感覺更好。”然而，目前通往馬爾河的只有人們用雙腳踩出來的崎嶇小路，由于走的人少了，路已不成其為路。“上次我帶縣旅游局的人來考察時，還走過這條路，這草都長封林了。我們拿根棍子，邊打邊走吧？”在順著馬爾河河谷風光考察的路上，面對沒路的野草張玉階如此對我說。對于這樣的山路，對于我這樣從小在山里長大的山里人來說，這算不了什么，相反我把它視為又一次豐富人生經歷的體驗，然而，返璞歸真式的鄉村文化旅游消費群體畢竟是那些久居都市而又有錢消費的人們，多數人已經習慣于享受型的生活，鄉村文化旅游也只不過是生活中的一味佐料，恐怕沒有多少人愿意以身心疲憊為代價去品嘗這樣一味佐料，或許這正是不遠千里前來考察的云南考察者感嘆的真實背景吧？！

當然，對泉口土家族鄉文化旅游開發落后的現實，鄉領導也是有著清醒認識的，所以在我考察結束即將離開而向鄉人大主席匯報調查情況時，余主席一邊聽我匯報一邊說，“我們這里交通落后，文化旅游資源豐富，還希望你們幫忙多多宣傳。”余主席在說這話時顯然有些忘了鄉政府與銅仁學院簽訂的合作協議——根據合作協議，推動泉口土家族鄉文化遺產的研究、保護與開發已成為我們共同的責任和義務，但無論如何，泉口土家族鄉的文化旅游資源開發還有很長的路要走，當下的宣傳工作和爭取上級投入一樣十分重要而又緊迫。從開發商前來考察的情況看，泉口土家族鄉的宣傳工作已經取得了一定的實效，隨著交通等基礎設施的不斷改善，非優勢區位的優勢化，泉口土家族鄉文化旅游必將會迎來一個大發展。

三、對邊遠山區文化旅游資源保護與開發的幾點思考

面對泉口土家族鄉豐富的人文旅游資源及其落后的開發現狀，不能不讓人心生感慨。然而，作為一個長期在基層從事田野調查的學者，我想得更多的還是應該時時保持冷眼旁觀的態度，盡量不使自己陷入問題本身的旋渦，努力站在中立的立場就邊遠山區文化旅游保護與開發做一些冷靜的思考。對泉口土家族鄉這樣的邊遠山區而言，文化旅游資源走上有序開發的道路無疑還有很長的路要走，為了文化旅游資源持續利用和文化旅游的健康發展，目前至少應該做好以下幾項工作。

（一）科學規劃

保護是開發的前提，要實現保護與開發并重，有一個更大的前提就是科學規劃。科學規劃首先應該考察文化遺產的屬性，即它是一種公共物品，但同時我們又不得不思考它的另一個很少被關注的屬性，即私有性，既然文化遺產是祖輩留給后人的財產，我們就不能回避文化遺產私有性這一事實，因此，在充分認識到文化遺產雙重屬性的基礎上進行科學規劃至少應該體現兩大原則，即以人為本的原則和遵循自然的原則。以人為本是科學規劃的核心。以人為本是一個哲學價值論概念，不是一個哲學本體論概念，它要回答的不是世界本原是什么、什么是第一性、什么是第二性的問題，而是要回答我們生活的這個世界上什么最重要、什么最根本、什么最值得我們關注。很顯然，以人為本就是一切規劃和發展都必須以人民的利益為根本。文化旅游資源從根本上說是屬于人民的，而文化旅游開發的最終目的也是為了人民。因此，我們在規劃時應該認真考慮人民的利益，征求人民的意見，以獲得最廣大人民的支持。比如田氏莊園、荊花門第等物質文化遺產的規劃就應該充分征求現有主人的意見，無論是保持現有權屬不變，還是擇地建房安置主人以改變原有權屬，都應該獲得他們的同意，因為，開發是否能夠取得成功，除了交通設施、資金投入等因素，群眾的支持也是一個不可忽視的重要元素。其次要遵循自然，遵循客觀世界的定律，這種定律不僅包括自然運行的法則，也包括人類社會長期自然而然形成的道德和社會法理，還包括人性的基本規律。當我們翻開《德江縣志（1978～2005）》一書之“景觀”條目查閱“泉口石林”時，其中的記述隱隱讓人有些擔心。泉口石林“總面積1066.67公頃，整片石林露出腐殖泥土高1至12米不等，挖去腐殖泥土后，高可增2至4米”。[2]39“挖去腐殖泥土”這樣的表述本身已經潛藏著相關部門對石林“掘土增高”理念的一種認可，如果為了單純地增加石林的高度而不認真考慮石林生成的自然生態，反自然規律而為，勢必改變石林現有的生態結構。因此，對于文化和自然遺產，我們在科學規劃時應該切實遵循自然規律，避免人為造成的生態性破壞。

（二）加強保護

保護為主，搶救第一，是我國文化遺產保護工作基本方針的重要組成部分，它表明了我國文化遺產的生存境況和極度的脆弱性，也表明了我國政府對文化遺產這一特殊性財富所秉持的態度。在具體工作中，又必須堅持保護文化遺產的真實性（authenticity）和完整性（integrity）原則，這兩大原則在文化和自然遺產保護中處于突出的重要位置。從《實施世界遺產公約操作指南》的相關規定來看，真實性最初是針對文化遺產而言的，而完整性則是針對自然遺產而提出來的。隨著人們對遺產認知的深入，對文化遺產和自然遺產的嚴格區分，已逐漸變為使文化與自然更緊密結合起來。隨著遺產類型的擴展及其內涵的時空尺度的擴大，人們愈來愈認識到真實性和完整性之間是一致的和互補的。就文化遺產而言，它在堅持真實性的同時，逐漸注入完整性原則；就自然遺產而言，它在強調完整性的同時，明確重視引入真實性概念中的“真實”含義。[5]37⑦兩大理念的綜合利用本身體現了人類對文化和自然遺產保護認識深化和實際操作的多元化，對文化和自然遺產保護而言，無疑是大有裨益的。從我們在泉口土家族鄉的田野調查來看，真實性和完整性原則都不同程度地體現在當地干部群眾的言行之中，比如對于田氏莊園的保護，政府有關部門在實地踏堪莊園的現有實體和殘留的遺跡后，規定在莊園前后20米、左右30米范圍內停止再建房屋，避免對莊園完整性的進一步破壞；針對莊園內部存在的火災等安全隱患，積極引導莊園主人搬開堆靠在莊園四周的柴禾，確保莊園的安全；為了修復莊園，積極組織申報省級文物保護單位，爭取上級資金投入和技術支持等，這些工作對于保護莊園的完整性無疑是有益的。如果申報成功，在修復過程中嚴格貫徹修舊如舊原則，保護莊園的真實性則將顯得更加突出。不過，在田野調查過程中，我的報道人提出用水洗莊園布滿蜘蛛網和塵埃的窗花的建議，也使我感覺到了文化遺產保護過程中存在的隱憂，好在這一建議未能付諸實施。對于荊花門第保護仍然潛藏著對完整性和真實性的破壞，因為據報道人張玉階告訴我，荊花門第修建尚未竣工就發生家族爭斗，修建計劃只是實施了一半就被迫停工。出于文化遺產完整性的考慮——多半是無意識的，有人主張繼續完成荊花門第主人的未盡事業，如果這一想法變成最終的行動，那將是對荊花門第真實性的巨大破壞，其獲得的社會聲譽，用黔東北廣為流行的一句諺語來說，將是背著碓窩跳戲——費力不好看。

（三）著眼開發

保護文化遺產的基本目的之一就是合理利用，因此，如何正確處理經濟社會發展與文化遺產保護的關系就成為文化遺產保護和利用的一個焦點問題。作為一個有著10年公務員經歷的學者，我重視文化遺產的社會文化傳承價值，不反對開發，也不認為開發就是破壞，因為文化遺產的保護、傳承和發展需要建立在它為文化持有者提供綜合性服務的基礎之上，這種綜合性服務自然包括其實現潛在的經濟價值改善文化持有者生存境況的內涵。但這并不必然意味著我一味地強調文化遺產的經濟價值，主張無限度地開發利用，確切地說，我主張對文化遺產進行保護性開發利用，充分發揮其三大功能：教育功能、科研功能、經濟功能。[6]22三大功能的綜合作用，必將有利于將文化遺產活態地保留在社區，并借此恢復文化遺產的活力，再造社區新生活。

文化遺產的保護和開發需要外部力量的推動或外部觀念的植入，但是保護什么，如何保護，保護的效果如何，這在很大程度上取決于文化持有者對其持有文化的認知。大量保護和開發的成功案例表明，文化遺產的三大功能發揮得越好，文化價值越高，經濟價值越大，其獲得保護和發展的機會也越多，而文化持有者也因為擁有這樣的文化遺產而愈加自豪；反之，人們則會把原本十分美好或十分珍貴的東西看得一文不值。文化遺產本身具有滿足人們需要的功能，或者說，文化遺產本身就是在不斷滿足人們需要的同時獲得生命力的，而當前對于文化遺產的開發利用正是文化遺產滿足人們新的需要，從而使文化遺產再度獲得新生命而實現持續發展的實踐。因此，我們談保護和開發文化遺產，應該認真思考為誰保護、為什么保護。在這樣的認識基礎上，解放思想，實事求是，努力為文化遺產的保護與開發創造條件，推動文化的大繁榮和社會經濟的大發展。

注 釋

① 費孝通先生提出這一概念時指出，人文資源是人類從最早的文明開始一點一點地積累、不斷地延續和建造起來的。它是人類的歷史、人類的文化、人類的藝術，是我們老祖宗留給我們的財富。人文資源雖然包括很廣，但概括起來可以這么說：人類通過文化的創造，留下來的、可以供人類繼續發展的文化基礎，就叫人文資源。（費孝通.西部人文資源的研究與對話[J].民族藝術，2001，（1）.）基于人文資源與文化資源的類同性，本文將根據表述的方便交替使用這兩個概念。

② 《德江縣志》對古、奇、美、秀、全做了如下解釋。古：石林發源屬于奧陶系，是貴州發育最早的地層時代，彌補了貴州老地層石林發現的缺陷。奇：石林造型豐富，形態各異，景象萬千，展現了自然界如鬼斧神工般的神奇。秀：石林小巧玲瓏，秀麗如畫。美：不同角度，具有不同的造型。石林表面很多斑紋，在其他地方很少見到。全：泉口石林分布地域很廣，密度較大，在九面緩坡上，呈現出梯級狀態，視野遼闊，遠看有一種曲線美。資源搭配較全，上有萬畝草場、天池，下有寬闊的溶洞，附近還有馬兒河峽谷、庸州遺址、田氏莊園、石馬、玉皇閣等景觀組合。（《德江縣志：1978～2005》編纂委員會.德江縣志[Z].北京：方志出版社，2010：39.）

③ 筆者所謂的吃飯型政府是就鄉級財政狀況而言的，就目前的情況來看，鄉級財政正常發放干部工資尚存在難度，很大程度上依賴于上級財政的轉移支付，當然，造成這種困境的原因是多方面的，泉口鄉也不例外。

④ 這里的“口上談兵”并非是“紙上談兵”的筆誤，而是就文化旅游進展狀況而言的。就我們在泉口土家族鄉的田野調查和查閱相關資料來看，其文化旅游尚停留于口頭談論階段，雖然文化旅游已列為調整全鄉產業結構的重要產業之一，但卻未對之做科學詳細的規劃。

⑤ “一核心”指以儺文化為拳頭的系列旅游產品；“三品牌”指以隋唐扶陽古城景區、石林草場生態景區（含長豐、高山、泉口）、楓香溪紅色文化景區為三大品牌的旅游產品；“一環五軸”中的“五軸”指由幾個不同主題的旅游景點串連成的旅游發展軸（縣城——楠桿鄉；縣城——高山鄉——泉口鄉；縣城——穩坪鎮；縣城——合興鄉；縣城——潮砥鎮）；“一環”，即由境內各個景點串連而形成的旅游環路（縣城——煎茶鎮——合興鄉——復興鄉——平原鄉——楠桿鄉——沙溪鄉——長豐鄉——高山鄉——泉口鄉——泉口鄉——高山鄉——長豐鄉——荊角鄉——穩坪鎮——桶井鄉望牌、新灘——楓香溪鎮——潮砥鎮——長堡鄉——共和鄉——堰塘鄉——縣城）。“四通道五聯線” 中的“四通道”指由陸路、水路、鐵路、航空（遵義新舟機場）構成的人流、物流、信息流集散通道；“五聯線”：泉口鄉——沿河麻陽河景區，楠桿鄉——務川洪渡河景區，合興鄉扶陽古城——思南溫泉石林景區，楓香溪——沿河土地灣紅色景區，烏江畫廊沿江風景線上通思南下連沿河。（李登佳.德江縣旅游資源開發總體策劃與空間發展布局[EB/OL].http：//www.dejiang.gov.cn/a/touzidejiang/zhengwuyaowen/2010/0118/791.html.）

⑥ “一靈魂”指國家級非物質文化遺產儺文化，其貫穿于整個旅游景區之中，是德江旅游所要體現的核心文化，并以歷史文化、民族文化、山水公園文化為支撐，以此彰顯德江旅游多元化的文化特征。“四主題”指在規劃建設中按照功能劃分重點所要突出的歷史文化、民族文化、紅色文化、山水文化主題。“四特色”指土家族儺文化節、東方土家族炸龍狂歡節、土家族土王祭節、土家建筑民居四大民族風情特色。

⑦ 在徐嵩齡所著的《第三國策：論中國文化與自然遺產保護》一書中，徐嵩齡把“authenticity”翻譯成“原真性”，把“integrity”翻譯成“原整性”，而我卻更樂意將前者翻譯成“真實性”，把后者翻譯成“完整性”，但翻譯的不一致性并不影響兩詞本身的含義，也不會混淆它們在文化和自然遺產保護的中實際效用，因此，原真性和原整性也好，真實性和完整性也罷，重要的是它們所承載著的人們對于保護文化和自然遺產的基本理念，而不在于概念本身所具有的意義，因為一詞多義本身就是英文的一大特點。

[1] 方李莉.“西部人文資源研究叢書”總序[M]//方李莉主編.從遺產到資源：西部人文資源研究報告.北京：學苑出版社，2010年版.

[2] 《德江縣志：1978～2005》編纂委員會.德江縣志[Z].北京：方志出版社，2010.

[3] 張玉階.古庸州州長之墓至今完好無損[N/OL].http：//www.dejiangwang.com/ bumen/ ShowArticle.asp? Article ID=6111.

[4] 李登佳.德江旅游發展“總規”順利通過終期評審[N/OL]；德江縣旅游資源開發總體策劃與空間發展布局[EB/OL]http：//www.dejiang.gov.cn/a/touzidejiang/zhengwuy aowen/2010/0118/791.html.

[5] 徐嵩齡.第三國策：論中國文化與自然遺產保護[M].北京：科學出版社，2005.

[6] 劉世錦.中國文化遺產事業發展報告（2008）[M].北京：社會科學文獻出版社，2008.

On the Protection and Development of Cultural Tourism Resources in Remote Regions----Based on the Field Research in Qiandong Tujia Region of Guizhou East

LIANG Zheng-hai1, LIANG Zheng-gang2
（1.Department of Politics History and Law of Tongren University, Tongren, Guizhou 554300, China;2. Sina County Bureau of Tea and Mulberry, Sinan Guizhou 565100, China ）

Cultural tourism has been greatly concerned in recent years. Tourism culturalization and culture touring have become the hot topic discussed by scholars, politicians, and tourism developers. According to the Tujia field research in Guizhou East, the status of cultural tourism resources distribution and transport infrastructure of remote regions have determined the basic characteristics of development and protection of cultural tourism resources.Under the situation that it is not mature to develop cultural resources, it is a priority to make plan, strengthen protection, and focus on development to ensure the sustainable utilization of cultural tourism resources and the healthy development of cultural tourism in remote mountain regions.

remote mountain regions;cultural tourism;resources protection;a case study of Quankou

（責任編輯 王婷婷）

G124 < class="emphasis_bold">文獻標識碼：A

A

1673-9639 （2011） 06-0059-07

2011-10-20

梁正海（1970-），男，貴州省思南縣人，博士，銅仁學院法律與政史系副教授，《銅仁學院學報》兼職編輯，主要研究方向：民族文化與文化遺產保護。