行進中的國學——論國學的時代定位與弘揚策略

葉嬌徐凱

（臺州學院 中文系，浙江 臨海 317000）

行進中的國學
——論國學的時代定位與弘揚策略

葉嬌徐凱

（臺州學院 中文系，浙江 臨海 317000）

近年來，國學日益受到人們的關注，國學熱持續升溫。反思國學熱潮的歷史淵源與時代背景，新時代的國學應是動態的、與時俱進的國學；是平民化的、全民性的國學；是兼容并蓄、開放的國學，這正是國學的時代定位。為推動國學的真正繁榮，每個人必須要做到思想上自始至終堅持實事求是的原則，批判地繼承國學；信念上要破除狹隘的國學觀，樹立“大國學”觀；方式方法上要不拘一格，提倡百花齊放的多元局面。

國學；國學熱；時代；經典；傳統文化

近幾年來，“國學”已成為一個流行詞，頻見于各種場合，電視上“國學”節目屢掀收視熱潮，報刊雜志上“國學”文章連篇累牘，書架上“國學”論著滿目皆是，高校設院辦班，官方傾向支持，社會上的“國學”講座更是五花八門。專家講國學，全民學國學，國學正成為一股席卷全國的文化浪潮，這一切都告訴我們“國學”正在行進之中，“國學熱”持續升溫。

然而對于近幾年高漲的國學熱潮，其背后卻是越來越多的爭議，不少學者擔憂國學“熱”得有點虛，是一種文化的“虛熱”［1］。更有不少專家學者發現了“國學熱”背后的一系列奇特現象，比如當下的“國學”看起來“是一個碩大無朋的可疑籃子，仿佛可以裝下中國傳統文化的任何部分，展示出無所不包的氣勢，但卻在同時呈現出明顯的朝向儒學程朱理學一系的窄化傾向。”［2］全國各地的中小學國學教育多數就是孔孟學說教育，只讓學生背誦《三字經》、《弟子規》，把儒學單一理解為了國學。還如“一方面全社會似乎都在高喊國學、推行國學教育，但同時表現出的卻是人們在身心兩方面都無法拉近和它的距離；更令人擔心和不安的是，我們似乎還不能抗拒和傳統文化漸行漸遠的大趨勢。”［2］國學似乎僅是流于形式，國學在作秀！

“國學熱”本是好事，但如何使國學由表面的“虛熱”變為內在的“實熱”，如何剝開上述這些奇特現象的面紗，我們認為以下幾個問題亟待弄清：一是了解國學的歷史淵源，二是明晰國學熱產生的背景，把握國學的時代定位，三是正視目前的國學教育現狀，探尋弘揚國學的有效途徑與策略，從而推進國學的真正繁榮。

一、“國學”的歷史淵源

“國學熱”是近幾年的事，但“國學”并不是一個新興詞語，它早在春秋戰國時期就已出現，指的是國家設立的學校，與現在所說的“國學”意義迥然有別。如《周禮·春官·樂師》：“樂師掌國學之政，以教國子小舞。”這一意義雖歷經朝代更替，但直至清代，其基本含義都未改變。

現在所說的“國學”通常指“我國傳統的學術文化，包括哲學、歷史學、考古學、文學、語言學等。”［3］但嚴格來說，國學的這一定義至目前為止學術界還沒有做出統一明確的界定。而且關于這一詞義的來源名家也還是眾說紛紜、莫衷一是。本文無意于探討這中間的紛爭歧解，但為了說明問題，略做一些闡述。

關于“國學”的意義轉型，傳統的觀點是認為它產生于西學東漸、文化轉型的歷史時期，也就是在清末民初時。當時在“中學為體、西學為用”的文化爭論中，在清代末年的革命高潮中，“國學”作為一面新的旗幟出現在中國歷史舞臺上，它作為經、史、子、集“四部之學”的總稱，是與“夷學”、“洋學”、“西學”相對立的一個概念，是與從西方傳來的文、理、法、商、工、農、醫“七科之學”對立的學科名詞。［4］反映的是當時中國人民主革命的一種需求，“不媚時君”、“不媚外族”，要求有真正屬于中國人自己的“國學”，復興古學、保存國粹。正如1906年9月章太炎在“國學講習會”發起書中所言：“夫國學者，國家所以成立之源泉也……故今日國學之無人興起，即將影響于國家之存滅，是不亦視前世為尤岌岌乎？”［5］同年，鄧實在《國學講習記》中進一步強調：“國學者何？一國所有之學也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學。學也者，學其一國之學以為國用，而自治其一國也。”［6］兩相比較，顯然鄧實的國學概念更廣泛，并尤為注重國學的經世致用性。稍后，五四新文化運動的重要人物——胡適，又對“國學”作出了新的解釋：“國學在我們的心眼里，只是‘國故’的縮寫。中國的一切過去的文化歷史，都是我們的‘國故’；研究這一切過去的歷史文化的學問，就是‘國故學’，省稱‘國學’。”［7］他的觀點對后世產生了較大影響，此后，假借“國學”之名的理論觀點更是多不勝數。馬一浮是其中的代表，他指出“楷定國學者，即是六藝之學（詩、書、禮、樂、易、春秋）”［8］，把儒家的六藝看作國學中的重中之重，把六藝視作統攝一切學術的綱，顯示出其對儒學的高度重視。這些學者盡管對國學概念的界定略有差異，但也有共同點，那就是都把國學歸入人文學科的范疇；都將國學理解為本國之學、本國固有的歷史文化；都更關注傳統文化中適合特定時代需求的優秀文化資源。對“國學”概念的探討，反映了學者對本國文化命運的思考，“飽含著對本國文化乃至本民族命運的擔憂，滲透著自覺的時代擔當意識。”［9］

新中國成立后，“國學”長期沉寂，甚至一度被貶低、批判、摧毀。直到上世紀90年代，改革開放的巨大成就重新樹立起了我們的民族自信心，我們才驀然發現祖國的傳統文化蘊藏著豐富的資源，蘊含著幫助我們重建精神家園的能量，于是半個多世紀的“國學”冷寂局面被打破，并漸漸發展為一股席卷全國的文化熱潮。但新形勢下的國學概念，由于受到西方學科分類思想的影響，較之20世紀初，已有了新的變化，它不僅包括人文科學、社會科學，還包括了自然科學。正如張岱年在《國學叢書》序言中所言：“國學是中國學術的簡稱，包括哲學、經學、文學、史學、政治學、軍事學、自然科學、以及宗教、藝術等，其中自然科學又包括天文、算學、地理、農學、水利、醫學等。”［10］進入21世紀后，王富仁進而提出“新國學”概念，“倡導中國學術研究的整體觀念，強調國學研究的當代性、獨立性和現實性”［11］，又為學界提供了新的視野。

綜觀近現代國學意義的發展演變，無論是近代西學沖擊、民族存亡危機下對本國文化命運的思索，還是改革開放、國家富強后對自身傳統的重新關注與審視，“國學”的命運都與特定的時代背景息息相關，“國學”的內涵由是極為豐富。由此，本文認為不管學界對國學的爭論如何，我們都可就最簡單的字面來理解“國學”，即中國之學，中華之學。它不僅包括土生土長的本國原有學術文化，也包括那些被本國文化體系所吸納的外域文化，它是一切中國傳統文化的精華，是我們中華民族智慧的結晶，中國五千年文明史的積淀，是我們的祖先留給后人的寶貴文化遺產。

二、國學的時代定位

近百年國學的命運沉浮、意義變遷都向我們昭示著國學具有鮮明的歷史特征與時代精神。在當今的社會里，只有適應時代需要的國學，才是我們追求的“國學”。

近年來 “國學熱”的日漸高漲與多種因素相關，但最重要的應該是以下三個方面：

（一）國學熱與改革開放以來中國經濟的持續發展有著密不可分的聯系。

這次國學熱的出現與改革開放以來中國經濟的持續高速增長有著最為直接的聯系。改革開放下的經濟繁榮、國力增強，以及與國際社會交往的日益頻繁，激發了國人的民族自豪感和自信心，激發了國人文化復興的強烈愿望。國人越來越渴望了解自己民族的歷史，越來越急切地想表明自己民族所具有的獨特魅力，于是我們對自己的傳統文化從漠視到重視，從批判到肯定，從貶斥到尊崇。“月亮是西方的圓”漸成陳詞濫調，我們開始滿懷熱情地重拾、追尋、學習、珍愛、弘揚自己的傳統文化，并且將之一股腦地裝到貼著“國學”這個標簽的籃子里，絲毫不顧慮這張標簽的模糊與可疑。［2］當我們試圖從傳統中尋找能代表我們民族的精神和文化象征時，中華民族文化自信和文化自覺的時代也悄然而至。這應該是當今國學熱產生的主要原因。

（二）國學熱潮與海外華人的積極推動和港臺儒學研究圈的形成也有重要關系。

每年全國各地舉辦的一些祭祀活動，像祭祀伏羲、祭祀孔子等，都會吸引散居在世界各個角落的成千上萬的海外華人回國共同祭祀。把他們聚攏聯系在一起的就是“他們對中國歷史和中國文化的歸屬和認同，對具有共同的民族心理和價值觀念的歸屬和認同。”［12］這些海外華人的愛國思想和文化認同匯合為一股強大的外力，無疑推動了當前國內國學熱的升溫。港臺新儒家代表人物們的著書立說，四處講學，也對整個華文界產生了很大的影響。特別是上世紀80年代后他們的著作有不少在大陸出版并廣為流傳，更引發了大陸學者對港臺新儒學學者及其思想的關注與研究。上世紀末他們首倡的讀經運動同樣由港臺漸漸波及到中國大陸，且影響深遠，掀起各大城市一波又一波的讀經高潮。因此隨著海內外文化交流的日益擴大與深入，在中國大地上出現儒家文化熱和國學熱也就勢在必然。

（三）社會問題的日漸突出，社會道德問題的日益凸顯促使國人渴望從“國學”中尋求精神資源。

正如 《中共中央國務院關于進一步加強和改進未成年人思想道德建設的若干意見》中指出的：“一些領域道德失范，誠信缺失、假冒偽劣、欺騙欺詐活動有所蔓延；一些地方封建迷信、邪教和黃賭毒等社會丑惡現象沉渣泛起，成為社會公害；一些成年人價值觀發生扭曲，拜金主義、享樂主義、極端個人主義滋長，以權謀私等消極腐敗現象屢禁不止等等，也給未成年人的成長帶來了不可忽視的負面影響。”［13］。這就是我們面對的現狀，一方面是社會財富的極大增加，人民生活水平的極大提高，一方面卻是在富裕與提高背后的日益荒蕪的精神家園，日漸泛濫的極端個人主義、拜金主義、享樂主義、功利主義。

特別是上世紀90年代以后，蘇聯解體，東歐巨變等國際形勢的突變，使馬克思主義遭到了前所未有的挫折和危機，一時間人們無所適從，思想領域一片空白。在這種背景下，人們發現，傳統文化中的一些道德準則和倫理規范，如對個人道德修養、理想人格的要求，對群體、對社會強調的“仁愛”、“和為貴”等思想恰恰是我們當前這個社會最需要了解最需要獲得的東西。于是，“人們試圖通過對儒家思想、傳統文化、國學的重視，來呼喚社會的道德良知，呼喚正義的力量，呼喚健全的理想人格，呼喚人性中善的本質，從傳統文化資源中尋找一個精神的支柱，建構一套屬于自己的或全社會的道德信仰體系。”［12］這或許是當前“國學熱”產生的又一原因。

明晰了國學熱產生的時代背景，國學的時代定位也就水到渠成。盡管時至今日，質疑國學概念的聲音仍有出現，但我們必須要承認我們這個時代確實需要國學，而且我們這個時代的國學應是具有強大生命力的，動態的、與時俱進的國學；是平民化的、全民性的國學；是兼容并蓄、開放的國學。

所謂動態的、與時俱進的國學，是指國學并不是一成不變的中華民族的舊學問、舊文化，而是隨著時代的變化不斷顯示出強大生命力的中華優秀文化。前文對國學歷史的梳理，已清晰地展示出國學因時、因地而變的特性，“此學不是陳舊呆板的物事，是活潑潑的，不可目為骨董”［8］。

所謂平民化的、全民性的國學，是指國學不應再處于高高的廟堂之上，不應再是少數人研讀的對象，而應走進大眾，走向平民；我們這個時代也應是平民的國學時代。通常我們會認為國學是一門高深的學問，像季羨林、任繼愈等國學大師研究的學術著作對普通民眾來說晦澀難懂，讀過的人并不多。但國學的概念比較大，季羨林在去世前提出的“大國學”概念，就指出“國學可以分很多層次，說簡單也很簡單”，說明并不是所有的國學都高深晦澀，其中也有一些是淺顯易懂的。而且先生坦言“國學不用搞得那么神秘”，而是應“在更廣泛群體中普及國學文化，基礎知識和核心精神的傳遞最為重要。”［14］現在電視、網絡的普及都給國學的普及提供了種種方便，那我們為什么不能以寬容的態度對待國學呢？國學當然可以很高深，但也可以娛樂休閑，只要無傷大雅，關鍵是能激發普通大眾對于國學的興趣。

所謂兼容并蓄、開放的國學，是指國學應“面向世界、面向現代化、面向未來”，“以兼容并蓄、博采眾長的開放心態和國際視野，積極借鑒和汲取人類文明的優秀成果，不斷增強中國文化的創造力、競爭力，有效提升中華文化的內涵和品位。”［15］所以弘揚國學，我們一定要擁有博大的胸襟、開闊的視野，萬不可囿于保守的藩籬。

三、國學的弘揚策略

現在全國各地都在進行著國學教育，可謂是轟轟烈烈，正是國學進行時，但要真正地弘揚國學，讓國學能成為時代道德弊病的一劑重要良方，成為培養國人高尚道德品質、修身養性、陶冶情操的最佳養料，我們認為有必要制定如下策略。

（一）思想上要自始至終堅持實事求是的原則，批判地繼承國學。

中華傳統文化是老祖宗留給我們的東西，歷經時代的變遷，難免有些東西會不完全適應我們這個社會，所以我們每個人一定要學會用分析的眼光、批判的眼光，分清國學中的精華和糟粕，吸取其精華，剔除其糟粕，這樣才能創建適應社會主義時代需要的新國學，方能推陳出新，形成真正科學的、傳統與現實貫通的“新國學”。

有些地方或教育機構用刪節或禁止的做法來“幫助”中小學生選擇國學讀物，實際上這不是真正的幫助，而恰恰剝奪了下一代科學批判精神的培養，是不利于他們的全面發展的。比如最近的關于《三字經》、《弟子規》的刪節閱讀，在我看來，刪節不僅閹割了經典，更讓學生們失去了評判是非、自我判斷的能力。正如一個學者所言“除了《三字經》之外，儒家傳統經典《十三經》哪個沒有‘仁義禮智信’的教化內容，哪個沒有糟粕？教育要做的，就是教會學生知道這些客觀存在，除此之外，更應該教會學生如何去進行評判。”［16］我們現行的教育很純潔，教材經過了精挑細選，保留的都是真、善、美，但教育完全沒必要大玩潔癖，實際上糟粕也是傳統文化的一部分，讓學生們了解到其中的所謂糟粕，培養他們對于歷史社會的價值判斷能力，豈不是遠遠要比不讓他們看見糟粕強得多？而且被刪節或禁止掉的那部分說不定更會激起中小學生的好奇心，促使他們“偷偷地閱讀”，后果反而更糟。所以，我們要做的絕不是禁止、刪節，而是引導孩子怎么去理解這些東西，培養孩子形成自己觀點的能力。這也就是批判地繼承，只有這樣方能真正地弘揚國學。

（二）信念上要破除狹隘的國學觀，樹立“大國學”觀。既不可認為國學就是儒學，也不可把國學教育簡單地視作中國古代文學教育或經典教育。

全國有不少中小學都在推行國學教育，但總的來說教學內容比較單一，大多只局限于 《三字經》、《弟子規》等蒙學讀本或是《論語》、《孟子》等儒家作品；很多人一談起國學，也會認為國學教育就是學習一些中國古代文學，國學就是《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《增廣賢文》、四書五經、諸子百家、唐詩宋詞等，因此國學教育就是中國古代文學教育、是經典教育。這些理解是十分片面和有害的。國學當然包括上述內容，但絕不限于此，如前所說，國學涵蓋了方方面面的民族傳統文化和文明，是多元一體的，它“不只是上層精英傳統，還包括小傳統，如民間民俗文化，各時段各地域各民族的傳說、音樂、歌舞、技藝、建筑、服飾、禮儀、風俗、宗族、契約、行會、民間組織等”［17］。所以我們對目前的國學教育，特別是中小學的國學教育確實應有所反思，絕不可再繼續單一地宣揚儒學、一味把學生閱讀引向孔孟作品，也要充分地挖掘我們身邊的國學、學習并傳承蘊含于民間的國學。我們一定要樹立“大國學”的教育觀。

（三）方式方法上要不拘一格，提倡百花齊放、萬紫千紅的開放局面。

1.堅持讀經誦典，潛移默化學國學。國學的最高層次是智能，智能的代表是經典。所以講國學教育的方式，一定要講到經典教育。“有了經典教育，就能讓國學有了源頭活水，有了經典教育，就可以讓我們擔當時代的使命。”①王財貴：“國學之涵育與時代使命”，北大國學社講座錄音整理。因此讀經教育是目前國學教育中的主流形式，也是最為有效的方式，它是讓國學走上健康發展的道路，積極有效傳播國學的最佳途徑。經典作品的魅力是無法用語言表達的，學生在誦讀過程中往往會得到潛移默化的熏陶。但可能有很多人會質疑那些中小學生、特別是那些幼兒園里的孩子對經典的理解力。實際上，讀國學經典，講國學教育，我們必須明白一點，那就是不求甚解。讀經誦典強調的是讀，不是背，不是理解，更不是照著行動。中華幾千年的文化積淀，無論誰都不可能一下子就明白了，可能需要一個人用十幾年甚至幾十年的時間來消化，所以讀經，你讀就好了，堅持去讀，一天兩天，沒有什么效果，沒關系，一周兩周，沒有什么效果，也不要緊；關鍵就是讀，讀熟，讀透。突然有一天你明白了，懂了，這就是國學教育的意義。那些久被國學熏染的孩子最終成為了謙謙君子，這就是我們國學教育的理想。

2.留心生活百態，靜心體悟學國學。但國學傳播、國學教育的途徑應該是多層次的，萬不可認為國學只存在于經典之中，國學實際上無處不在，除經典的學習閱讀外，我們還應該關注身邊的國學。我們生活在這個有著千年文化傳承的國度里，只要留心，就會發現我們的身邊處處有國學，言談舉止、衣食住行中皆有國學，所有這些都是國學教育的良好素材。

比如我們日常生活中常常會聽到同事、同學，乃至陌生人間使用大哥、老弟、姐、妹、叔叔、阿姨、大爺、大娘之類的親屬稱謂，而其實這些人卻沒有任何的血緣關系，細一琢磨，這里面就蘊含著博大精深的傳統文化，正體現了中華民族推重血緣宗親關系的傳統觀念。同樣的，稱人為“老×”或“×老”，并不是說明這個人真得年紀大，而恰恰表示的是對此人的尊重或親昵，因為這里面蘊藏的又是中華民族的尊老傳統。稱人不以姓名，而喜以職事、官位相稱，體現的正是幾千年傳承下來的等級觀念或是官本位思想。

再比如我們一向自詡為華夏禮儀之邦，孔老夫子對讀書人的基本要求也是“博學于文，約之以禮”，強調禮對自身、對社會的重要影響。“禮”是傳統文化中非常重要的一部分，但是我們如果單純求之于經典閱讀，會覺得“禮”離我們很遠，似乎是封建時代的產物了。實際上只要我們稍稍留心、切身體會下日常生活中對衣食住行的種種禮儀要求，就發現這些古代的禮儀并沒有從我們生活中消失，只是較為隱晦罷了。像人們在不同場合下往往會有不同的穿衣習慣，家居有家居服，工作有工作服，休閑娛樂有休閑服，正式場合還有禮服等，如若不慎，穿錯了場合，就會貽笑大方。再如宴客，在現代生活中看起來最是平常不過，但如若上菜不當、席中座次安排不合理，非但達不到情感溝通的目的，有時反會影響進一步的人際交往。選擇居室更是現代人的人生大事，除實用目的外，更要考慮到居室的環境、居室的審美，甚至還要考慮到風水，這些同樣涉及老祖宗的文化。出門辦事，舟車遠行，不同的身份，不同的規格，不同的人物，不同的排場，這中間同樣包含著傳統的出行與外交禮俗。

確實，我們的身邊處處有國學，關注我們身邊的國學，挖掘生活中的傳統文化，這絕對是拉近我們與國學距離的最佳途徑。

3.激發學習興趣，置身處境學國學。國學是祖先留下來的，與我們有著遙遠的時間和空間距離，一下子融入其中畢竟不太現實，因此國學的先行者們一直不遺余力地嘗試著營造種種國學氛圍，像北京地鐵站的文化墻、全國各地孔子學院的設立、各高校開設的“國學講堂”、中小學校營造的書香校園等等，切切實實讓我們感到身邊國學的氣息。但若僅限于此，國學未免顯得過于莊重和做作，并不利于推廣普及。尤其是國學教育的主要對象還是中小學生，他們正處在活潑好動的時期，教育的過份死板，只會扼殺他們學習的興趣。所以我們認為國學教育的關鍵是要激發學習國學的興趣，只有以開心愉悅的方式接受國學，方能事半功倍。

要激發學習國學的興趣，一定要用學生更樂于參與、樂于學習的方式進行國學教育。比如在課余生活中可緊扣中國元素，組建各種“中國風藝術團”，像民族舞蹈團、民樂團、國畫社、書法社、武術社、傳統手工（如剪紙、風箏）制作組、各種棋類學習社等，通過各種社團活動，讓學生在參與學習中多方位多形式感受中國文化的魅力，學習并傳承國粹精神。再比如國學中有些難以理解的生澀內容，我們完全可以運用當前的科技，將國學內容制作成孩子們喜聞樂見的動漫或Flash短片，甚至是網絡游戲，應用現代教育媒體，充分調動孩子的多種感官參與到國學學習中，借此培養興趣，提高國學學習效果。還如有不少經典巨著已被成功改編拍攝成了影視作品，那么也就完全可以將書中文字與網絡影像結合起來進行比較閱讀。不拘一格的學習方式、開心愉悅的心情，必會使孩子們更加親近國學、走入國學。

其實“百家講壇”欄目中易中天、于丹等人對國學的娛樂化解讀也是激發大眾國學興趣的不錯選擇。這些學者將悠遠的傳統文化帶向大眾，將高深的《論語》、《莊子》以現實的、樸素的方式介紹給老百姓。他們的解讀雖因不能完全還原歷史的真實面目而受到過異議，但他們聯系古今、通俗易懂的國學吸收方式無疑是值得肯定的。這樣的方式才能引發人們對國學的興趣，從而真正吸收其精華，而不是對國學的望而卻步。

潛心閱讀國學經典、靜心體悟身邊的國學、愉快地置身處境學國學，取其精華、剔其糟粕，日復一日，年復一年，國學終將與我們越來越近，國學熱也會成為真正的實熱；一個個博學于文、約之以禮的謙謙君子，一個散發著獨特文化魅力的和諧社會也遲早會出現在世界的東方。

［1］張以瑾.“國學”虛熱似乎越來越與國學無關［N］.中國教育報，2007-11-1.

［2］錢文忠.“國學熱”的呼吸與嘆息［N］.解放日報，2009-11-20.

［3］中國社會科學院語言研究所詞典編輯室.現代漢語詞典［Z］.北京：商務印書館，2005.

［4］劉桂生.“國學”的外相和內涵［N］.人民日報，2007-8-10.

［5］章太炎.國學講習會序［N］.民報，1908（9）.

［6］鄧實.國學講習記［N］.國粹學報，1906（19）.

［7］胡適.國學季刊·發刊宣言［J］.國學季刊.一卷一號，1923（1）.

［8］馬一浮.泰和宜山會語［M］.馬一浮集：第一冊.沈陽：遼寧教育出版社，1998.

［9］林藺.“國學”概念的歷史梳理及當代定位［J］.燕山大學學報（哲社）2009（6）.

［10］張岱年.國學叢書·序［M］.國學今論.沈陽：遼寧教育出版社，1991.

［11］王富仁.“新國學”論綱［J］.社會科學戰線，2005(1)；2005（3）.

［12］王杰.當前“國學熱”興起的主要原因［N］.北京日報，2007-6-18.

［13］人民網//人民日報．中共中央國務院關于進一步加強和改進未成人思想道德建設的若干意見 ［EB/OL］.2004-03-23．http：//www.people.com.cn/GB/paper464/11613/1047834.html.

［14］季羨林暢談“開心學國學”［EB/OL］.沈陽晚報數字報紙，2009-6-17.http：//epaper.syd.com.cn/sywb/html/2009-06/17/content_462179.htm.

［15］胡蘇平.大力提升國學教育的時代價值［N］.光明日報，2010-10-06.

［16］ 我們需要刪節版 《三字經》 嗎？［EB/OL］.2010-12-31.http：//enews.xwhb.com/html/2010-12/31/content_228124.htm.

［17］郭齊勇.國學就是儒學漢學嗎［N］.解放日報，2010-2-15.

The National Classic Culture is Marching Forward——Study on the Time and Development Strategy of the National Classic Culture

Ye Jiao,Xu Kai

（School of Humanities and Social Sciences,Taizhou University,Linhai,Zhejiang 317000）

In recent years,the national studies have

people’s attention hotly day by day,the vogue of the Chinese traditional culture has elevated continually.Reviewing on the historical origin and time background of the national studies upsurge, the author points out that the contemporary national studies should be dynamic,keep pace with the times,should be civilian and universal, inclusive and open.To promote the national studies’true prosperity,we must always be practical and realistic in the thought, have the belief to get rid of the narrow view of national classic culture, and establish the“large national studies” concept.In the ways we should also be unrestricted.

national classic culture;vogue of the Chinese traditional culture;time;classics;traditional culture

G129

A

1672-3708（2011）02-0053-05

2011-03-16

葉 嬌（1974- ），女，浙江臨海人，博士，副教授。徐 凱（1972- ），男，浙江桐廬人，副教授。