當(dāng)下我國民族體育擺脫困惑的理性思考

吳 凡，李開文

(1.云南師范大學(xué)體育學(xué)院，云南昆明650092;2.文山學(xué)院體育系，云南文山663000)

民族體育文化資源是我國各民族文化資源的重要組成部分，隨著改革開放步伐的加快以及全球化的來臨，給民族體育文化的生存發(fā)展造成了巨大的沖擊，體育文化遺產(chǎn)逐漸凋零，由于全球化與現(xiàn)代化來臨是時代的必然，從民族體育衰微的內(nèi)外環(huán)境看我國民族體育，要擺脫困惑謀求發(fā)展，只能實事求是、與時俱進(jìn)，主動把握民族體育時代的脈絡(luò)，從生成的內(nèi)環(huán)境，去尋求自身成活、發(fā)展的生命機制才是理智之選。

1 發(fā)展民族體育的重大意義

我國56個民族在形成的歷史淵源上、地理環(huán)境上、地理位置上以及在此基礎(chǔ)上帶來的一系列復(fù)雜的人際關(guān)系導(dǎo)致了各民族的文化發(fā)展程度、宗教信仰、生活習(xí)俗及心理因子等不盡相同，這有益于各族文化自覺性的加強，也有益于民族文化向著多元化方向發(fā)展。事實已證明，民族體育作為人類的一種活態(tài)交流文化，它具有強化民族認(rèn)同感、增強民族凝聚力的功能，發(fā)展民族體育的意義非同一般。

2 當(dāng)下我國民族體育面臨的主要困惑

隨著全球一體化時代的來臨，社會時代的變更，城鄉(xiāng)一體化的加速推進(jìn)，社會人員的交互遷移以及現(xiàn)代教育觀念的改變等一系列復(fù)雜因子必將導(dǎo)致各民族傳統(tǒng)觀念文化的改變，從而帶來行為文化及物質(zhì)文化的改變。文化的現(xiàn)代變遷是大勢所趨，歷史必然。［1］我國民族體育文化作為世界民族文化大家庭中的一員，向現(xiàn)代化變遷并與全球接軌也是一種必然，問題是當(dāng)今體育文化全球化在很大程度上表現(xiàn)為奧林匹克文化的全球化，在一定層次上存在著擴張與侵蝕趨勢。現(xiàn)代中國革命、建設(shè)和改革的實踐歷程以及中外歷史表明，一個民族、一個國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，會失去民族和國家的凝聚力以及生命力。［2］因此，中國民族體育面臨的最大困惑就是，在全球化及社會現(xiàn)代化進(jìn)程中，全球民族體育文化的碰撞、交流與融合是不可避免的，關(guān)鍵是如何讓中華民族的體育文化擺脫當(dāng)下的困境求得大翻身、大發(fā)展，并讓其體現(xiàn)我國民族精神的部分不要流變，最終實現(xiàn)為祖國建設(shè)服務(wù)的目的。

3 當(dāng)下我國民族體育擺脫困惑的應(yīng)對策略

當(dāng)下我國民族體育要異軍突起打翻身仗并起到捍衛(wèi)我國民族精神的作用，就必須去主動把握住時代的脈搏、以我為主、以它物為參照，并結(jié)合自身實際去操作。

3.1 依托重大傳統(tǒng)民族習(xí)俗節(jié)日開展民族體育并形成民族文化符號

民族傳統(tǒng)體育文化的開展往往寄生于重大的民族傳統(tǒng)習(xí)俗節(jié)日，這些節(jié)日更多的是對本民族心中的神明進(jìn)行敬奉、祭祀，即舉行宗教活動，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出了形式多樣、精彩紛呈的民族傳統(tǒng)體育文化。對此，王俊奇［3］等在《論我國民族傳統(tǒng)體育形成的三大因素》一文中舉了若干實例證明了這一事實。隨著全球一體化以及農(nóng)耕社會現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型帶來人們生活方式、生活觀念的轉(zhuǎn)變，這種祭祀的意義必將弱化，取而代之的是人們在辛勤工作之余，借節(jié)日這個人文符號促成親朋好友一起歡樂喜慶并達(dá)成生活觀念方面的共識。如:現(xiàn)代水鄉(xiāng)的端節(jié)賽馬活動在賽前仍然要進(jìn)行祭祖儀式，但人們參與賽馬活動的動機更多是奪取錦標(biāo)和增添節(jié)日氣氛而不完全是為了感謝神靈，也反映了這項活動進(jìn)一步的世俗化。［4］不管時代如何變遷，民族節(jié)日這個特定的符號不會隨之消亡，符號是一個民族的象征。那么，與之相伴的傳統(tǒng)體育活動也一并附上了民族節(jié)日這個特定的人文符號，從而獲得了其生成的人文土壤及其生成的時空性所產(chǎn)生的強大生命內(nèi)動力，因為它就是人們節(jié)日不可缺少的一部分，是本民族內(nèi)心的強烈需要。需要是發(fā)明之母，也是決定事物存在與發(fā)展的基本動因。［5］

對于民族傳統(tǒng)體育尤其是在本民族節(jié)日中具有較大影響力的體育項目，要不失時機地利用這一優(yōu)勢特點，根據(jù)民俗節(jié)日的長短，所處地理位置及地理環(huán)境等情況，進(jìn)行下位傳統(tǒng)體育開發(fā)并進(jìn)行特定的民族體育文化符號命名。這樣做的意義在于:第一，這種民族文化符號一經(jīng)形成必將喚起民族的心靈記憶、民族的精神升華及民族的認(rèn)同固化。如，中華民族的五星紅旗，早已凝結(jié)在每一位華夏兒女的心中，當(dāng)中華民族面臨危難時，它就會激勵著每一位華夏兒女同敵人浴血奮戰(zhàn)、殊死拼搏，它代表著中華民族的精神，也印證了“存在決定意識”的馬克思唯物主義哲學(xué)理論，這個道理在當(dāng)今并不過時，而且理應(yīng)得到重視;第二，實現(xiàn)特定的民族體育文化符號來反復(fù)強化其民族認(rèn)同感、增強民族的凝聚力，同時也讓民族體育獲得了不竭的內(nèi)動力，從而讓民族體育實現(xiàn)向外輻射、蔓延和壯大，奠定了堅實的人力基礎(chǔ)與精神支助，這符合事物向前發(fā)展的一般規(guī)律。如，籃球、排球及足球的起源、演進(jìn)和發(fā)展就是很好的例證;第三，隨著全球一體化、社會現(xiàn)代化的加速推進(jìn)，交流與對話不可避免，各民族體育項目要及時樹立知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)意識和文化擴充意識。如:除了水族有賽馬，蒙古族、鄂溫克族、柯爾克孜族、錫伯族等都有賽馬［6］，西方民族也有賽馬。對于多個民族都有相同項目的情況下，通過特定的文化符號進(jìn)行區(qū)分，有利于知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù);第四，這種特定的文化符號結(jié)合了民族的實際，有利于民族體育向著多元化方向發(fā)展，克服當(dāng)前體育傾向于單一競技化發(fā)展的不良模式。

3.2 樹立不斷創(chuàng)新的理念，打造民族體育品牌并形成世界體育品牌

3.2.1 不斷創(chuàng)新的重要意義

從人類歷史發(fā)展的角度來看，歷史既是人類自身從野蠻愚昧到文明智慧的進(jìn)化過程，也是人類推動世界日新月異的論證過程，除天然之物以外的任何事物的產(chǎn)生、演變、發(fā)展無不透射出人類智慧的光芒、創(chuàng)新的痕跡;從哲學(xué)的角度來說，人之所以稱之為高等動物，正是因為人類創(chuàng)造性的思維，并展開創(chuàng)造性的實踐活動，這是人類與一般動物的本質(zhì)差別，因此，人類承擔(dān)著改造世界的客觀使命，安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取不是人類具有的表現(xiàn);從文化發(fā)展的角度來看，創(chuàng)新才是最有效的保護(hù)，用德國哲學(xué)家伽達(dá)默爾的話來說，傳統(tǒng)并不是我們繼承得來的一宗現(xiàn)成之物，而是我們自己把它生產(chǎn)出來的，因為我們理解著傳統(tǒng)的進(jìn)展并且參與在傳統(tǒng)的進(jìn)展之中，從而也就靠我們自己進(jìn)一步規(guī)定了傳統(tǒng)［7］。總之，創(chuàng)新是人類進(jìn)步的標(biāo)致，是鑒別一種體育文化是由何民族所貢獻(xiàn)的根本標(biāo)志，更是讓我國民族體育文化走出當(dāng)前困惑，獲得新生的上方寶劍。

3.2.2 民族體育在走創(chuàng)新道路時必須樹立的意識

創(chuàng)新在現(xiàn)代漢語詞典的注解是:(1)拋開舊的，創(chuàng)造新的;(2)指創(chuàng)造性，新意。從對創(chuàng)新的兩種解釋可以看出，樹立新意是創(chuàng)新的前提條件，要獲得創(chuàng)新就要以拋開舊的為代價。事實上，民族傳統(tǒng)體育在走文化創(chuàng)新的道路上，并不能只從上述字面進(jìn)行簡單的理解，要真正讓創(chuàng)新獲得認(rèn)同，取得成功，并非那么簡單的事。具體來說，要求民族體育在走創(chuàng)新道路時必須樹立幾種意識:第一，要樹立將原創(chuàng)與再創(chuàng)相結(jié)合的創(chuàng)新意識。原創(chuàng)是指從自然界的某事物現(xiàn)象中得到啟發(fā)而創(chuàng)造出的文化成果。如:傳統(tǒng)武術(shù)中的象形拳就是從自然界中的動物動作感悟得來的;再創(chuàng)是在總結(jié)前人成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行升華提煉的一個過程。顯然，原創(chuàng)是整個人類所頌揚的，它的意義在于豐富了人類文化的多樣性與多元性，也標(biāo)示了這種文化的來源性;再創(chuàng)也是不可輕視的，它的意義在于讓人類文化獲得了不斷發(fā)展的智力支持，武術(shù)的博大精深便是來源于人類對它一次又一次再創(chuàng)升華的結(jié)果。第二，要樹立本土意識與全球意識相結(jié)合的意識。樹立本土意識便于聯(lián)系自身的實際，做到有的放矢，否則就會身陷泥濘，難能自拔。比如:全國少數(shù)民族體育運動會、全國體育大會等基本上落入奧運會、亞運會和全運會的俗套。旨在繼承和倡導(dǎo)民族文化的盛會，卻被簡化為各地政區(qū)之間的金牌爭奪大戰(zhàn)。［8］這導(dǎo)致了當(dāng)前我國民族體育的衰微，深究其原因，是一種脫離本土的發(fā)展意識而妄想得到全球性發(fā)展的不切實際的做法，即這種做法沒有顧及國人對體育的多層次需要，也沒有發(fā)揮民族體育在弘揚民族精神及民族文化多元性等方面的責(zé)任和義務(wù)，這是今后每個民族體育工作者在工作中應(yīng)該注意的問題;同時，創(chuàng)新還應(yīng)樹立全球意識，從人類文化發(fā)展的方向上把握中國民族體育文化的發(fā)展脈絡(luò)，只有立足于全球性的意識，才能深入理解和吸收外來進(jìn)步的文化，并與本民族文化發(fā)展的實際需要進(jìn)行有效的結(jié)合與創(chuàng)新。［9］值得注意的是，這里的全球意識并不能狹義地理解為進(jìn)入奧運會的意識，而是讓民族體育文化蘊含的精神深入到全球的每個角落。總之，要樹立本土與全球相結(jié)合的意識，本土是民族體育發(fā)展的根基，全球是民族體育發(fā)展的方向，也就是說:國際化是民族體育發(fā)展的歷史趨勢，而民族體育本土化是國際化的前提和基礎(chǔ)，兩者相輔相成，密不可分。［10］具體來說，就要求我國民族體育在創(chuàng)新發(fā)展思路上考慮這樣幾點，一是要科學(xué)化、可量化;二是要體現(xiàn)中華民族的和藹理念與人本主義精神，即在獎勵方式上以精神獎勵為主，以物質(zhì)獎勵為輔;在獎勵名次上，適當(dāng)增設(shè)名額及增設(shè)一些文明獎之類的獎項;在后期保障上要給運動員投保。第三，要樹立體育文化品牌的戰(zhàn)略意識。今天世界的知名體育品牌絕大部分都始于西方歐美國家，這些品牌背后不只是掩藏著巨大的經(jīng)濟價值，更重要的是它會對一個民族文化啟到宣揚的作用，每一種品牌背后都蘊含了一個民族的文化理念，如果這種品牌被世界所接受，那么，在一定程度上來說就表明對這個民族文化的認(rèn)同與接受。

3.3 堅持我國民族體育文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路不動搖

3.3.1 我國民族體育走文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路的必要性、現(xiàn)實性與可能性

從我國的國情來看，由于地理、歷史及心理因子等方方面面的原因造成了各民族貧富差距的不斷加大，主要表現(xiàn)在我國一些邊遠(yuǎn)山區(qū)及一些少數(shù)民族邊疆地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展十分滯后。如果這種局面得不到及時改善，它將直接影響到我國實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的進(jìn)程，還可能給社會的安定有序造成負(fù)面影響，為此，建國以來，中國政府制定了一系列保障民族平等的政策法令，使全國人民在各種社會領(lǐng)域和民族關(guān)系中實現(xiàn)了真正的平等。［11］這些舉措是黨和政府對我國民眾的人文關(guān)懷，體現(xiàn)了社會主義的優(yōu)越性，有利于各族人民的團結(jié)共進(jìn)。

但是一方面，我國是由一個人口多，底子薄的農(nóng)業(yè)大國起家的，仍然面臨著諸多社會問題，要實現(xiàn)各族人民的共同富裕還有很長一段路要走，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾仍然是中國社會主義現(xiàn)階段的主要矛盾;另一方面從我國民族體育的傳承狀況來看，眾多少數(shù)民族體育項目鮮為人知，生存狀況岌岌可危，經(jīng)濟是制約其傳承的主要原因。有學(xué)者對水族傳統(tǒng)體育文化傳承受制的主要因素進(jìn)行了一次調(diào)查，其結(jié)果顯示經(jīng)濟是制約水族體統(tǒng)體育文化傳承的最大因素，占了所有因素的22.1%。［12］因此，我國各民族要實現(xiàn)脫貧致富及我國民族體育要振興就要轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，應(yīng)從單一依靠政府調(diào)劑行為轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^尋覓自己民族的文化財富源泉進(jìn)行合理的開發(fā)與利用，在拯救自己民族體育文化的同時，也為實現(xiàn)社會主義的宏偉藍(lán)圖奉獻(xiàn)了文化財富與經(jīng)濟財富。

事實上，現(xiàn)代文化經(jīng)濟學(xué)的研究已證明，文化和經(jīng)濟是相輔相成、互動發(fā)展的。［13］我國的民族體育資源豐富龐博，它是我國各族人民在勞動生產(chǎn)、節(jié)日慶典及信仰祭祀等活動中創(chuàng)造出的供全人類享用的一筆巨大的精神文化財富與物質(zhì)文化財富，正是其文化的多元性，為實現(xiàn)其經(jīng)濟造血功能奠定了堅實的基礎(chǔ)，它完全有自育和促進(jìn)國民經(jīng)濟增長的基礎(chǔ)條件。如:從1985年至1990年，國家組織了聲勢浩大的民族民間傳統(tǒng)體育的挖掘、整理工作，共收集到少數(shù)民族體育676條目，漢民族體育301條目，共 977 條目。［11］

3.3.2 我國民族體育走文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路應(yīng)注意的問題

我國是從一個貧窮的人口眾多的農(nóng)業(yè)大國起家的，與西方帝國主義列強靠掠奪壟斷別國財物起家的發(fā)展歷程是不一樣的，要改變我國貧窮落后的狀況不是一天兩天的事情，要獲得國際上的地位也不會立竿見影。因此，中國政府歷來重視體育并充分發(fā)揮體育的健體、育人及外交功能，隨著我國的科技、教育、經(jīng)濟等綜合國力的增強，舉國體制與實現(xiàn)奧運爭光計劃在沿用西方體育文化的基礎(chǔ)上讓我國的體育文化事業(yè)取得了豐碩成果，也讓我國體育文化在國際上的地位得到不斷提高。在這樣的大背景下，我國的民族體育也只能是成全國家大局，在一批長期從事我國民族體育事業(yè)專家的引領(lǐng)下走民運會發(fā)展道路、走少數(shù)民族體育旅游資源開發(fā)戰(zhàn)略的發(fā)展道路，讓我國的少數(shù)民族體育事業(yè)看到了未來發(fā)展的希望。對于民族體育走文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路在旅游資源開發(fā)這一塊存在的問題及開發(fā)少數(shù)民族體育旅游資源的原則等方面，饒遠(yuǎn)［14］教授已經(jīng)作了精辟的論述，各民族地區(qū)可以根據(jù)自己的實際情況進(jìn)行參考與操作。

但在當(dāng)前形勢下，政府有必要對我國的民族功能作用進(jìn)行重新定位，同時將工作重心與工作視線逐漸轉(zhuǎn)變到我國民族體育事業(yè)的身上來，實行以我為主的戰(zhàn)略方針，既要讓我國的民族體育在體育旅游資源方面繼續(xù)大顯身手，又要讓它在體育競技資源方面開始大展拳腳。時下，在開發(fā)體育競技資源方面中國已經(jīng)具備了較好的實力和條件。從外部條件來看，國際上對競技體育的消費需求火爆，只要有消費市場就有辦法。從內(nèi)部條件來看，在中國政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，我國的綜合國力及在世界的影響力已大幅提高，再加上憑借多年的舉國體制與實現(xiàn)奧運爭光計劃帶來的經(jīng)驗，我們有了這方面的人才，有自己的消費能力與消費需求。

在開發(fā)西部的體育資源過程中，生態(tài)環(huán)境是不可回避的重要問題。其原因就在于民族經(jīng)濟發(fā)展對生態(tài)系統(tǒng)需求的無限性與生態(tài)系統(tǒng)滿足這一需求的有限性的矛盾。［15］面對這一客觀存在的矛盾，就如箭在弦上，不得不發(fā)，而要正中靶心，就必須樹立科學(xué)發(fā)展觀的態(tài)度，即能耗低、污染小，并加強對環(huán)境的治理與資源的再生循環(huán)利用。要真正讓這一目標(biāo)得到執(zhí)行，關(guān)鍵還要靠政府的引領(lǐng)與監(jiān)管，即政府在發(fā)展民族體育文化產(chǎn)業(yè)的初期要給各民族地區(qū)提供有益于產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)惠政策、資金幫助與智力支持，從而引領(lǐng)各民族地區(qū)的產(chǎn)業(yè)做大做強。而在產(chǎn)業(yè)逐漸形成一定規(guī)模的時候，也就是與生態(tài)系統(tǒng)矛盾與日俱增的時候，政府要從引領(lǐng)的角色轉(zhuǎn)變?yōu)楸O(jiān)管的角色，要對生態(tài)系統(tǒng)的各項生態(tài)指標(biāo)進(jìn)行時時監(jiān)控，促使相關(guān)責(zé)任人拿出部分資金用到環(huán)境的治理中來，從而讓民族體育在文化產(chǎn)業(yè)化的道路上呈現(xiàn)出良性的、可持續(xù)性的發(fā)展態(tài)勢。

3.4 其它

其它應(yīng)對策略主要包括:加大民族體育人才方面的培養(yǎng);進(jìn)行民族體育基地的建設(shè);民族體育聯(lián)賽制的形成與舉辦;民族體育進(jìn)學(xué)校、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)家庭;加大宣傳力度;加強對民族體育進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及國家政策上的支持、引領(lǐng)與保障等。

4 結(jié)論

依托重大傳統(tǒng)民族習(xí)俗節(jié)日開展民族體育，讓民族體育成為節(jié)日中的符號和民族同胞心靈的內(nèi)化需要，那么，當(dāng)下民族體育就獲得了賴以生存的人文土壤，為民族體育訓(xùn)練基地的成立、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)社區(qū)及向外輻射打下了堅實的基礎(chǔ);創(chuàng)新是事物不斷發(fā)展的內(nèi)在生命機制所需，我國民族體育要跟上時代的步伐，創(chuàng)新是必需的;經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，一種文化要發(fā)展往往取決于它能否給人帶來經(jīng)濟上的收益，尤其是在全球化及改革開放的今天，經(jīng)濟的驅(qū)動力顯得無比強大，由此，它可以帶來文化、教育及科技等綜合國力的增強，并表現(xiàn)出了經(jīng)濟與文化、教育和科技間的一種相互牽制的關(guān)系，因此，當(dāng)下中國民族體育走文化產(chǎn)業(yè)化的道路是理智的選擇;其它應(yīng)對策略也是我國民族體育發(fā)展中不可忽略的。總之，這些應(yīng)對策略之間不存在絕對的主次關(guān)系，是一種環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系，只有共同發(fā)揮效益才能讓我國的民族體育走出困境、變得強大。

［1］ 段愛明，白晉湘，田祖國.民族傳統(tǒng)體育文化的變遷、傳承與發(fā)展［J］．體育學(xué)刊，2005，(2):54－56.

［2］ 沈陽，羅文，張?zhí)煜?科學(xué)社會主義理論與實踐［M］．昆明:云南大學(xué)出版社，2010:174.

［3］ 王俊奇，喻慧榮，饒愛蓉.論我國民族傳統(tǒng)體育形成的三大因素［J］．西安體育學(xué)院學(xué)報，2005，(1):54 －57.

［4］ 顧曉艷，徐輝.論水族傳統(tǒng)體育的文化特征［J］．體育學(xué)刊，2006，(6):60 －62.

［5］ 饒遠(yuǎn)，楊萬智.民族體育走向世界的文化動因淺析［J］．武漢體育學(xué)院學(xué)報，1992，(3):8－11.

［6］ 樸剛.東北少數(shù)民族傳統(tǒng)項目及其對體育的促進(jìn)作用［J］．上海體育學(xué)院學(xué)報，2005，(3):43 －45.

［7］ 陳青.武術(shù)推廣策略研究［J］．體育文化導(dǎo)刊，2009，(8):151 －154，158.

［8］ 胡小明.體育人類學(xué)［M］．廣州:廣東人民出版社，1999:197－198.

［9］ 蘆平生.西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的社會價值［J］．上海體育學(xué)院學(xué)報，2005，(6):10－13.

［10］ 郭賢成.論我國民族傳統(tǒng)體育與奧林匹克運動的關(guān)系［J］．北京體育大學(xué)學(xué)報，2005，(6):733 －734，757.

［11］ 饒遠(yuǎn)，張云鋼，徐紅衛(wèi).論中國少數(shù)民族體育政策的特征與啟示［J］．體育科學(xué)，2007，(10):56 －60.

［12］ 張東秀，顧曉艷，王亞瓊，黃勝.中國水族傳統(tǒng)體育文化活動現(xiàn)狀調(diào)查與分析［J］．中國體育科技，2008，(2):14－20.

［13］ 饒遠(yuǎn)，許惠玲，許仲槐.對我國西部少數(shù)民族體育產(chǎn)業(yè)化開發(fā)理念的新認(rèn)識［J］．上海體育學(xué)院學(xué)報，2002，(3):15－18.

［14］ 饒遠(yuǎn)，趙敏敏，張玉文.開發(fā)我國少數(shù)民族體育旅游資源深層思考［J］．云南師范大學(xué)學(xué)報，2008，(3):15－18.

［15］ 饒遠(yuǎn)，張云鋼.我國西部體育資源開發(fā)的理性思考［J］．中國體育科技，2004，(5):45 －47.