透過“文化選擇”看“類哲學”
——對高清海先生“類哲學”的一種理解

高 超（吉林大學哲學社會學院，吉林長春，130012）

透過“文化選擇”看“類哲學”
——對高清海先生“類哲學”的一種理解

高 超（吉林大學哲學社會學院，吉林長春，130012）

針對對人的“種哲學”的理解，高清海先生選取了歷史上已在生成中的“類”概念，形成了自己的“類哲學”，以表征人區(qū)別于物的超越性存在。盡管純粹哲學形態(tài)的“類哲學”所表達的內(nèi)容是最具體的，但其形式則具有一定的抽象性。在此文試圖通過探討“文化選擇”理論對人的本質的理解與“類哲學”內(nèi)在的一致性，更全面、深入地理解高清海先生的“類哲學”。最后試圖運用“類哲學”的觀點解決“文化選擇”理論的局限性。

自然選擇；文化選擇；類哲學

一、高清海先生“類哲學”略覽

所謂“類哲學”，就是以“類”的概念去理解人的本質的哲學理論。哲學就是關于人的學問，“人是哲學的奧秘”，“類哲學”作為對人的本質加以表征的哲學在哲學史上有著重要的意義。“‘類’或作為類的概念由來已久。古希臘，尤其在柏拉圖哲學中，就有‘種類’、‘類的人’，以及‘人類’等提法，但它們的本質都是不同意義的思維中的‘理念’。到了近代，文藝復興時期的人文主義者和其后的康德、黑格爾、費爾巴哈等，都對人類的本質、類與個體的關系等問題作過論述。馬克思對類則作了唯物史觀闡釋，解決了歷史發(fā)展的主體性、動力性和規(guī)律性等一系列問題，強調作為實踐的人具有的類本質在共產(chǎn)主義這個理想社會實現(xiàn)時將得到根本性的提升”［1］。

在對人的理解的哲學中，與“類”的概念相對應的是“種”的概念，它們在本性上是根本不同的，其不同“集中到一句話來說就是：‘種本性’是自然的自在規(guī)定，‘類本性’則是人的自為規(guī)定”［2］152。人們認識世界習慣于運用分門別類的方法，這種習慣也延續(xù)到了人對自己的認識上。人們幾乎歷來都是運用認識“物”的觀點和方法來認識“人”的，“即總是試圖運用與物相同的觀點和方法，從人的身上尋找與物不相同的特征和特點，人們以為這樣就抓住人的本質了”［2］4。這種方法所體現(xiàn)的就是“種”的觀點。“運用這樣的觀點和方法，當然不能把握活生生的人，必然會把人物化，而人的‘物化’，也就是人的‘抽象化’”［2］5。不僅這種“種”的觀點和方法不能適用于人，連形式邏輯的認識方法也不能完全適用。“求同法，求異法，即以思維抽象為基本特征的形式邏輯……正是從認識物的經(jīng)驗總結中形成，主要用于認識物的思維邏輯，從這一意義我們甚至可以稱它為‘物種邏輯’”［2］5。

高清海先生力圖通過“類”的觀點和方法對人的本質問題給出一個合理的說明。“‘類’這個概念在最普泛的意義上含有自身統(tǒng)一性、自身統(tǒng)一體之意，即事物自身與他事物的統(tǒng)一性、一致性”［3］。高先生之所以用“類”來表征人的本質屬性，是因為只有在人那里，“類”才具有本質意義。對于物的種屬性和人的類屬性，高先生分析道，體現(xiàn)在物種之間的聯(lián)系，是天然的、固有的，是先在于物種的自然結構中的，它只是作為外在力量對物種起作用，并不構成物種的活動對象和活動原則。

用高清海先生自己的話來說，所謂“類哲學”即對哲學思想內(nèi)容的實質，哲學理論真實性質的一種理解。它意味著對哲學的自覺的觀點和看法，也可以認為是一種區(qū)別于過去哲學認識的新“哲學觀”；就其理論觀點來說，類哲學是注重于從人與外部世界、人與他人和人與自身的本質性的一體關系，是一種嶄新的哲學思想境界、思維方式和思考方法；作為發(fā)展成熟的人的成熟的哲學形態(tài)，它也是只有在經(jīng)歷過了先前不成熟形態(tài)的哲學的發(fā)展階段之后，才有可能真正地形成［2］164-165。

二、透過“文化選擇”理解類哲學

關于人，有兩個判斷在今天得到廣泛承認：第一，人首先是動物；第二，人與其他動物有著根本上的區(qū)別。作為動物，人也要在自然中努力謀求生存，但不同于動物，人具有一種不依賴純粹客觀載體——遺傳和變異——的適應能力：文化。

文化使人擺脫了自然選擇的束縛。在純粹的自然環(huán)境中，人不具有一般動物適應自然、謀求生存的能力。在自然選擇的機制下，人作為一個物種極可能遭到淘汰。事實卻是，人不僅沒有被淘汰，反而幾乎成為了自然的主宰——人按照自己的意圖和偏好選擇其他物種的存亡，改造自然的樣貌。這是因為在人的本質中，有一種其他物種所不具有的東西——文化。通過文化，人類將適應自然的能力以語言和文字的形式存留下來并逐漸積累起豐富的知識。動物只能按照由其基因所決定的結構和能力生存，任何動物個體偶然間產(chǎn)生出來的技能都只能隨著該個體的死亡而消失。而人類則能把個體的創(chuàng)造用文化保存下來，每一代個體都能以相同的時間掌握比前一代更多的技能，這種機制使人類的本質得到豐富。

可以說，動物的本質是先在的，而人的本質則在人的實踐中被人自己所創(chuàng)造。“人與動物的根本區(qū)別，在于動物的生命活動只是以本能的方式適應環(huán)境的‘生存活動’，而人類的生命活動則是以實踐的方式改變世界的‘生活活動’。動物在它的生存活動中，形成它的無意義的‘生存的世界’，人類在自己的生活活動中，則構成自己的有意義的‘生活的世界’”［4］123。

在自在的意義上，“自然選擇”先于“文化選擇”，人類首先以其本能適應自然，進而通過勞動創(chuàng)造自己的本質，并運用文化選擇的能力使人走上不再屈從于自然選擇的道路。但人卻是首先發(fā)現(xiàn)了人的選擇能力，而后才設想一種類似于人類選擇的“自然選擇”。在《物種起源》中，達爾文問道：“在人類手里發(fā)生巨大作用的選擇原理，能夠應用于自然界嗎？［5］”達爾文建立“自然選擇”的理論，其本意在于指出人與動物的同質性及兩者都必須符合“物競天擇，適者生存”的自然法則。但其不自覺的意義則在于，“自然選擇”的發(fā)現(xiàn)才真正發(fā)現(xiàn)了“文化選擇”。即人類首先知道了“文化選擇”，但在發(fā)現(xiàn)“自然選擇”之前，“文化選擇”從未被賦予如此深刻的意義：人類不再需要從上帝那里確證自己與動物的區(qū)別，而僅僅依靠自己——自覺的文化選擇，同一切非人的東西區(qū)別開來。在此之前，盡管很多哲學家都意識到了人的自由屬性和選擇能力，并且同其他事物的自然屬性區(qū)別開來，但他們幾乎都是在道德責任的層面上假設人的自由。這種對人的選擇的理解并不涉及人的本質問題。只有在“自然選擇”真正被發(fā)現(xiàn)并逐步被承認之后，“文化選擇”才真正開始具有區(qū)別人與物的意義。

在“自然選擇”的機制下，自然為物種提供可遺傳的屬性以及變異的可能性，再“篩選”出適合于在某種自然條件下生存的個體。物種沒有任何自由可言，環(huán)境的改變往往意味著滅頂之災。信天翁羽翼的長短、樺尺蛾顏色的深淺本身無優(yōu)劣之分，只是不適合此時此地的那些特征的載體不能生存。

在“文化選擇”的機制下，人類不同的種族在不同的歷史時期、不同的生活區(qū)域、通過不同的實踐創(chuàng)造出了豐富的文化。如宗教、哲學、藝術等等，而這些文化本身也無優(yōu)劣之分，只是此時此地在這樣一個世界中，某種文化形態(tài)更適合而已。

三、以“類哲學”克服“文化選擇”的局限

自然為物種創(chuàng)造可能性，同時也為它們創(chuàng)造現(xiàn)實性。而人類的可能性和現(xiàn)實性則在物質和文化實踐中自己創(chuàng)造。物種的可能性一旦實現(xiàn)為現(xiàn)實性就不能改變，而人類的現(xiàn)實性則可以通過“文化選擇”來重新獲得可能性。

“文化選擇”的強大力量使人類沉浸在對人類選擇能力的崇拜中，甚至妄圖以“文化選擇”取代“自然選擇”，做世界的主宰。這種思想在工業(yè)革命之后一段時間里極為嚴重，“自然力的征服，機器的采用，化學在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用”使人類在不到一百年的時間里“所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多”［6］。這些成就的取得無一不是依靠文化特別是科學形態(tài)的文化的力量。但隨著工業(yè)的發(fā)展，各種環(huán)境污染、生態(tài)破壞和資源枯竭等問題接踵而至，工業(yè)在改造自然為人類提供便利生活的同時，也在威脅著人類的生活。在理論方面，隨著實驗手段的進步、新的數(shù)學工具的發(fā)明，近代物理學遭遇了嚴重的危機，機械論的宇宙觀最終被徹底顛覆。人類開始反思自己試圖成為上帝的妄想，限制資源的使用和污染物的排放，而西方科學也開始在東方哲學中尋找關于生命、宇宙的統(tǒng)一性理解的智慧。不過，在資本主義的邏輯下，科學技術作為資本增值的重要手段，仍從未放棄過征服自然、成為主宰的企圖。

固然“人類不是以‘物種’的本能去適應環(huán)境以維持自己的存在，而是以雙重的尺度去改變世界，使世界滿足自己的需要，變成人的理想的現(xiàn)實”［4］，但“按照任何物種的尺度來進行生產(chǎn)”和“隨時隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來衡量對象”是必須統(tǒng)一起來的。“這兩個尺度的統(tǒng)一，就是人類實踐活動的‘合目的性’與‘合規(guī)律性’的統(tǒng)一”［4］，現(xiàn)今時代的人類只顧強調“合目的性”而忽視了“合規(guī)律性”的要求，充其量只是將它視為不隨心愿的外在限制。對此，高清海先生指出，“當前人類面臨的最為重大的問題是那些全球性的問題……這些問題顯然同人類自身的社會結構、人對自身本性和地位的意識和對待，有著直接的和密切的關系……這些問題應當說是人的類本質發(fā)展得不充分，人們被分割為不同的小塊和單子，以致造成彼此利益對立甚至相互仇視對抗的這種社會格局產(chǎn)生的結果，人對自然的瘋狂掠奪，實際是人們自身相互之間的掠奪。對于這種狀況，在我看來正應該從提高人作為人的類本性，即從提高人的類意識，從個體本位提高到自覺地類本位的格局中，去求取解決辦法”［2］168。

“文化選擇”理論畢竟不是一種自覺的哲學思想，它還缺乏自我反思的機制和經(jīng)歷，容易陷入妄圖超越自然對人類的限制的誤區(qū)。人類選擇自己的生活，創(chuàng)造自己的本質，不等于這些活動可以脫離物質基礎，否則就將背離唯物主義的基本精神，重新陷入“文化選擇”的自我膨脹。高清海先生的“類哲學”作為一種高度自覺的哲學理論，將為人類的未來發(fā)展指引出路。

［1］ 王致欽.近年來“類哲學”研究評述［J］.哲學動態(tài)，1998（3）：19-22.

［2］ 高清海.高清海哲學文存·哲學的奧秘［M］.長春：吉林人民出版社，1997.

［3］ 李佃來.類哲學：一種新的哲學視野［J］.哈爾濱師專學報，2000(1)：22-24.

［4］ 孫正聿.哲學通論［M］.上海：復旦大學出版社，2005：123.

［5］ 達爾文.物種起源［M］.周建人，葉篤莊，方宗熙，譯.北京：商務印書館，1997：94.

［6］ 馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言［M］.中央編譯局，譯.北京：人民出版社，1997：32.

The"Genus philosophy" Viewed with the "Cultural Choice"——An Understanding of the Genus Philosophy of Gao Qinghai

GAO Chao

Aiming at the understanding to the nature of people by“kind philosophy”，Gao Qinghai chooses the conception of“genus” that has been in generationinhistory and forms his“genusphilosophy”in order to representthe transcendence existence that differs people from animals.The metaphysical form of genus philosophy tries to characterize the most specific content，but its form is much too abstract.The article tries to study the internal consistency between the understanding of the nature of people through“cultural selection”theory and“genus philosophy”in order to understand Gao Qinghai“genus philosophy”more roundly and deeply.Finally it uses the viewpoints of“genus philosophy”to overcome the limitations of the“cultural selection”theory.

natural selection； cultural choice； genus philosophy

B26

A

高超（1988-），男，本科，研究方向為哲學基礎理論。