周禮全對(duì)格賴(lài)斯隱涵理論的發(fā)展

陳道德

(湖北大學(xué)，武漢 430062)

周禮全對(duì)格賴(lài)斯隱涵理論的發(fā)展

陳道德

(湖北大學(xué)，武漢 430062)

隱涵是日常會(huì)話(huà)中常見(jiàn)的語(yǔ)言現(xiàn)象。格賴(lài)斯在《邏輯與會(huì)話(huà)》一文中提出了話(huà)語(yǔ)的隱涵理論。周禮全先生進(jìn)一步發(fā)展了這一理論。周先生對(duì)格賴(lài)斯隱涵理論的發(fā)展主要體現(xiàn)在:一是擴(kuò)充了格賴(lài)斯的五條合作準(zhǔn)則，他提出的五條合作準(zhǔn)則除了包括格賴(lài)斯的直陳話(huà)語(yǔ)的合作準(zhǔn)則外，還包括了命令話(huà)語(yǔ)和疑問(wèn)話(huà)語(yǔ)的合作準(zhǔn)則，也包括了美學(xué)的、道德的和社會(huì)的合作準(zhǔn)則。周先生所說(shuō)的隱涵不僅包括了格賴(lài)斯的談話(huà)隱涵，還包括了他的非談話(huà)隱涵;不僅包括了格賴(lài)斯的非約定隱涵，還包括了他的約定隱涵。二是認(rèn)為所有隱涵都是應(yīng)用了合作準(zhǔn)則或語(yǔ)境這些語(yǔ)用因素后而產(chǎn)生的，因此“隱涵”是話(huà)語(yǔ)的語(yǔ)用意義而不是語(yǔ)義意義，而格賴(lài)斯認(rèn)為約定隱涵是一種僅僅根據(jù)語(yǔ)義規(guī)則或廣義語(yǔ)義規(guī)則的意涵。

格賴(lài)斯;周禮全;隱涵;語(yǔ)用

隱涵是日常會(huì)話(huà)中常見(jiàn)的語(yǔ)言現(xiàn)象。人們說(shuō)話(huà)常常是話(huà)中有話(huà)，弦外有音，單憑語(yǔ)詞的詞匯意義無(wú)法理解話(huà)語(yǔ)的這種言外之意，談話(huà)雙方需要借助語(yǔ)境和推理才能理解話(huà)語(yǔ)的意義，這樣的話(huà)語(yǔ)意義就是隱涵。

一、格賴(lài)斯的隱涵理論

格賴(lài)斯(H.P.Grice，1913—1988年)出生在英國(guó)，1967年到美國(guó)加利福尼亞大學(xué)貝克萊分校任教并加入美國(guó)國(guó)藉。1967年，格賴(lài)斯在哈佛大學(xué)的演講——《邏輯與會(huì)話(huà)》一文中提出了話(huà)語(yǔ)的隱涵理論。他認(rèn)為在人們談話(huà)中，說(shuō)話(huà)人的話(huà)語(yǔ)所傳達(dá)的意義可分為兩部分:話(huà)語(yǔ)所言說(shuō)的內(nèi)容和話(huà)語(yǔ)中隱含的內(nèi)容。格賴(lài)斯自造了一個(gè)英語(yǔ)單詞implicature來(lái)稱(chēng)謂后者。implicature一詞在漢語(yǔ)中被譯為“隱涵”、“會(huì)話(huà)含義”等。自此，隱涵理論就成了語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言邏輯的重要研究?jī)?nèi)容。

(一)格賴(lài)斯的合作原則與合作準(zhǔn)則

格賴(lài)斯主要討論了特殊隱涵。在他看來(lái)，特殊隱涵是說(shuō)話(huà)者在遵守合作原則的基礎(chǔ)上，通過(guò)故意違反合作準(zhǔn)則而產(chǎn)生的。要了解格賴(lài)斯的隱涵理論就要首先討論他的合作原則與合作準(zhǔn)則。

1.合作原則

格賴(lài)斯認(rèn)為，在言語(yǔ)交際過(guò)程中，談話(huà)的雙方應(yīng)當(dāng)有一個(gè)共同的談話(huà)目的。談話(huà)的合作原則是:“在你參與會(huì)話(huà)時(shí)，你要依據(jù)你所參與的談話(huà)交流的公認(rèn)目的或方向，使你的會(huì)話(huà)貢獻(xiàn)符合這種需要。”［1］

2.合作準(zhǔn)則

格賴(lài)斯仿效康德的量、質(zhì)、關(guān)系和方式這四個(gè)基本哲學(xué)范疇給出了如下合作準(zhǔn)則。

(1)數(shù)量準(zhǔn)則:需要多少信息你就提供多少信息(以滿(mǎn)足交談的目的);不要提供比需要的信息更多的信息。

(2)質(zhì)量準(zhǔn)則:不說(shuō)你確信為假的東西;不說(shuō)你缺乏充分證據(jù)的東西。

(3)關(guān)系準(zhǔn)則:所說(shuō)的話(huà)語(yǔ)應(yīng)當(dāng)與談話(huà)的目的相關(guān)。

(4)方式準(zhǔn)則:要避免表達(dá)式含混不清;要避免模棱兩可的話(huà);要簡(jiǎn)短(避免不必要的冗長(zhǎng));要有條理［1］。

這四條準(zhǔn)則中的第一條與人們?cè)谡勗?huà)時(shí)“說(shuō)多少”有關(guān)。第二、三條與“說(shuō)什么”有關(guān)。第四條與“如何說(shuō)”有關(guān)。數(shù)量準(zhǔn)則規(guī)定了說(shuō)話(huà)人的話(huà)語(yǔ)所提供的信息量與交談的目的應(yīng)當(dāng)一致，不能多也不能少。說(shuō)多了與說(shuō)少了都會(huì)導(dǎo)致聽(tīng)話(huà)人無(wú)法理解說(shuō)話(huà)人的用意。質(zhì)量準(zhǔn)則規(guī)定了話(huà)語(yǔ)的真實(shí)性。這里的真實(shí)性是相對(duì)于說(shuō)話(huà)人而言的，即說(shuō)話(huà)人應(yīng)當(dāng)說(shuō)自己相信其為真的話(huà)語(yǔ)。如果說(shuō)話(huà)人說(shuō)出了自己認(rèn)為真實(shí)，但實(shí)際卻為假的話(huà)語(yǔ)，即說(shuō)話(huà)人在不知情的情況下說(shuō)了不真實(shí)的話(huà)語(yǔ)，說(shuō)話(huà)人并沒(méi)有違反質(zhì)量準(zhǔn)則。關(guān)系準(zhǔn)則規(guī)定了話(huà)語(yǔ)應(yīng)當(dāng)切題，不說(shuō)與交談目的無(wú)關(guān)的話(huà)。方式準(zhǔn)則要求話(huà)語(yǔ)的用詞應(yīng)當(dāng)清晰、準(zhǔn)確，語(yǔ)句應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)明扼要。

3.特殊隱涵

在格賴(lài)斯看來(lái)，特殊隱涵就是當(dāng)說(shuō)話(huà)人遵守合作原則，但卻明顯地有意違反某條合作準(zhǔn)則時(shí)，聽(tīng)話(huà)人根據(jù)特定的語(yǔ)境從話(huà)語(yǔ)中推導(dǎo)出的隱涵。有時(shí)說(shuō)話(huà)人愿意遵守合作原則，但卻不愿意把自己的意思直接說(shuō)出來(lái)。他故意違反某一條合作準(zhǔn)則，并且讓對(duì)方知道這一點(diǎn)。聽(tīng)話(huà)人需要借助各種語(yǔ)境因素，通過(guò)一定的語(yǔ)用推理才能知道說(shuō)話(huà)人所要表達(dá)的真正含意。在表達(dá)特殊隱涵時(shí)，與其說(shuō)說(shuō)話(huà)人是故意違反某條合作準(zhǔn)則，不如說(shuō)他是在利用違反合作準(zhǔn)則的方式來(lái)達(dá)到自己特定的交際目的。產(chǎn)生特殊隱涵有如下幾種情形:

(1)利用數(shù)量準(zhǔn)則

a.故意違反數(shù)量準(zhǔn)則第一條的情況。

例如:某位哲學(xué)教授為他的一個(gè)正在謀職的學(xué)生X寫(xiě)推薦信，他只寫(xiě)了這樣一句話(huà):“尊敬的先生:X先生的英語(yǔ)能力是很強(qiáng)的，并且他一直準(zhǔn)時(shí)來(lái)上我的指導(dǎo)課。”

老師對(duì)自己的學(xué)生通常是比較熟悉的。這位教授的推薦信沒(méi)有向招聘人提供足夠的信息。招聘人如果見(jiàn)到了這樣的推薦信會(huì)認(rèn)為這位教授是故意地違反數(shù)量原則。再進(jìn)一步，他會(huì)推導(dǎo)出這封推薦信的特殊隱涵:X在哲學(xué)方面水平較差。

b.故意違反數(shù)量準(zhǔn)則第二條的情況。

例如:父親:這次化學(xué)考試你得了多少分?

兒子:68，比上一次多了3分。

兒子的答話(huà)不僅回答了父親的問(wèn)題，而且將這次的考試成績(jī)和以前的成績(jī)做了比較，違反了數(shù)量準(zhǔn)則的第二條。兒子考試成績(jī)不好，害怕受到父親的責(zé)怪。他的答話(huà)表達(dá)了這樣的隱涵:雖然我的考試成績(jī)不夠好，但和以前相比我還是進(jìn)步了。

(2)利用質(zhì)量準(zhǔn)則

有時(shí)說(shuō)話(huà)人故意說(shuō)出一些與事實(shí)不符的話(huà)語(yǔ)。他這樣做不是為了欺騙對(duì)方，而是想讓對(duì)方通過(guò)推導(dǎo)獲知話(huà)語(yǔ)中的特殊隱涵。

例如:A對(duì)B說(shuō):X真是一個(gè)好朋友。

實(shí)際情況是，X曾經(jīng)做過(guò)對(duì)不起A的事。B也知道這一情況。A的話(huà)顯然是一句假話(huà)，違反了質(zhì)量準(zhǔn)則。B并不認(rèn)為A是在騙自己，他知道A是在說(shuō)反話(huà)。B從A的話(huà)語(yǔ)中所推出的特殊隱涵與其字面意義正好相反:X真不夠朋友。

(3)利用關(guān)系準(zhǔn)則

違反關(guān)系準(zhǔn)則的情況是:說(shuō)話(huà)人的話(huà)語(yǔ)與對(duì)方剛才說(shuō)過(guò)的話(huà)語(yǔ)表面上不相關(guān)，但聽(tīng)話(huà)人通過(guò)一定的語(yǔ)用推理是可以把它們聯(lián)系起來(lái)的。

例如:妻子:你能把衣架遞給我嗎?

丈夫:我正在修電燈。

丈夫的答語(yǔ)表面上沒(méi)有回答妻子的問(wèn)話(huà)，違反了關(guān)系準(zhǔn)則。但是妻子知道丈夫是遵守合作原則的，她從丈夫的答語(yǔ)中可以推出這樣的隱涵:他是愿意給我?guī)兔Φ模乾F(xiàn)在他做不到。

(4)利用方式準(zhǔn)則

人們可以通過(guò)含混的、歧義的或冗長(zhǎng)的講話(huà)方式違反方式準(zhǔn)則，以達(dá)到表達(dá)特殊隱涵的目的。

例如:A:X小姐發(fā)出了一組與“甜蜜的家”這支歌曲很相似的聲音。

A不說(shuō)，X小姐唱了“甜蜜的家”，而是使用了冗長(zhǎng)的句子，顯然是有意違反方式準(zhǔn)則。A的話(huà)隱涵了這樣的意思，X小姐的歌唱得很不好。

(二)格賴(lài)斯關(guān)于隱涵的分類(lèi)

格賴(lài)斯在他提出的合作原則和合作準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上，對(duì)會(huì)話(huà)隱涵下了如下定義:“說(shuō)一個(gè)人通過(guò)(在、當(dāng))說(shuō)出(或假裝說(shuō)出)p蘊(yùn)涵(隱涵)著q而在會(huì)話(huà)中蘊(yùn)涵(隱涵)著q，其條件是(1)假設(shè)他遵守會(huì)話(huà)規(guī)則，或至少遵守合作原則;(2)假定他知道或認(rèn)為，為了使他說(shuō)出p或假裝說(shuō)出p(或依據(jù)這些來(lái)做此事)與第一個(gè)假設(shè)相一致，q是必需的;而且(3)說(shuō)話(huà)者認(rèn)為(并且他總希望聽(tīng)者認(rèn)為說(shuō)話(huà)者是這樣認(rèn)為的)聽(tīng)者推出或直觀地領(lǐng)會(huì)到(2)中陳述的假定是需要的，這也是在聽(tīng)者的能力限度之內(nèi)的。”［1］

在言語(yǔ)交際過(guò)程中，說(shuō)話(huà)人所說(shuō)出的話(huà)語(yǔ)一般表達(dá)兩種意義:一種是話(huà)語(yǔ)中的語(yǔ)詞和語(yǔ)句所表達(dá)的字面意義，另一種是說(shuō)語(yǔ)人通過(guò)話(huà)語(yǔ)所含蓄地表示的意義，格賴(lài)斯稱(chēng)后者為隱涵。

例如:A:你知道現(xiàn)在幾點(diǎn)鐘嗎?B:郵件已經(jīng)來(lái)過(guò)了。

B的答話(huà)本身并沒(méi)有回答A的問(wèn)題，如果A、B兩人都知道郵件一般是什么時(shí)間來(lái)的，A就可以估計(jì)出大致的時(shí)間。而這也正是B想告訴A的，這種通過(guò)隱晦含蓄的方式所表達(dá)的意義就是隱涵。

首先，格賴(lài)斯把隱涵分為約定隱涵(conventional implicature)和非約定隱涵。

話(huà)語(yǔ)的約定隱涵是根據(jù)話(huà)語(yǔ)中的語(yǔ)詞和語(yǔ)句的約定意義得出的隱涵。

例如:“雖然這種東西很便宜，但是很少有人買(mǎi)它。”由句中的“雖然”、“但是”這兩個(gè)詞可以推知，說(shuō)話(huà)人認(rèn)為“這種東西很便宜，并且很少有人買(mǎi)它”這種情況的出現(xiàn)是異乎尋常的。約定隱涵有如下特點(diǎn):第一，它是非真值條件下的推斷，即不由句子的真值條件決定。第二，它通過(guò)句子中特定的語(yǔ)詞或短語(yǔ)表現(xiàn)出來(lái)。

話(huà)語(yǔ)的非約定隱涵是約定隱涵之外的隱涵，即無(wú)法根據(jù)話(huà)語(yǔ)中的語(yǔ)詞和短語(yǔ)的約定意義推出的隱涵。關(guān)于非約定隱涵的推理是典型的語(yǔ)用推理，非約定隱涵也是隱涵理論的主要研究對(duì)象。

然后，格賴(lài)斯又把非約定隱涵區(qū)分為談話(huà)隱涵和非談話(huà)隱涵。

最后，格賴(lài)斯又將談話(huà)隱涵區(qū)分為一般性隱涵(generalized implicature)和特殊性隱涵(particularized implicature)。

(三)格賴(lài)斯關(guān)于隱涵的分類(lèi)中存在的問(wèn)題

格賴(lài)斯將話(huà)語(yǔ)的言說(shuō)內(nèi)容和隱涵區(qū)分開(kāi)，又把隱涵分為約定隱涵和非約定隱涵。然而，他卻沒(méi)有對(duì)言說(shuō)內(nèi)容和約定隱涵之間的區(qū)別作出嚴(yán)格的說(shuō)明。按照格賴(lài)斯的解釋?zhuān)哉f(shuō)內(nèi)容是話(huà)語(yǔ)的約定意義中的真值條件內(nèi)容，而約定隱涵則不是話(huà)語(yǔ)的約定意義中的真值條件內(nèi)容。然而，什么是話(huà)語(yǔ)的約定意義中的真值條件內(nèi)容，卻沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際上，在話(huà)語(yǔ)的言說(shuō)內(nèi)容和約定隱涵之間很難劃出一條清楚的界線。格賴(lài)斯說(shuō)明約定隱涵的例句是，“他是英國(guó)人，因而他是勇敢的。”他認(rèn)為這句話(huà)語(yǔ)的約定隱涵是“他是勇敢的，是他是英國(guó)人的結(jié)果。”但是，人們沒(méi)有理由確定，這個(gè)約定隱涵不是這句話(huà)語(yǔ)的真值條件內(nèi)容，因而也就無(wú)從知曉，話(huà)語(yǔ)的言說(shuō)內(nèi)容與約定隱涵的區(qū)別何在。

格賴(lài)斯對(duì)談話(huà)隱涵和非談話(huà)隱涵的區(qū)分也不甚明了。格賴(lài)斯把合作原則及其準(zhǔn)則與美學(xué)的、社會(huì)的或道德的原則和準(zhǔn)則區(qū)分開(kāi)。他認(rèn)為，由合作原則及其準(zhǔn)則得出的隱涵是談話(huà)隱涵，而由美學(xué)的、社會(huì)的或道德的原則和準(zhǔn)則所得出的是非談話(huà)隱涵。

說(shuō)話(huà)應(yīng)該是講禮貌的，這是社會(huì)的道德原則，按照格賴(lài)斯的看法，禮貌原則應(yīng)該排除在合作原則之外。然而，講禮貌是言語(yǔ)交際過(guò)程中的重要原則，許多與談話(huà)隱涵相關(guān)的問(wèn)題需要通過(guò)禮貌原則來(lái)解釋。按照格賴(lài)斯的劃分標(biāo)準(zhǔn)，這樣的談話(huà)隱涵又成了非談話(huà)隱涵。

格賴(lài)斯對(duì)一般隱涵與特殊隱涵的區(qū)分也說(shuō)不清楚。特殊隱涵是指說(shuō)話(huà)人有意地違反合作原則下的一條或多條合作準(zhǔn)則時(shí)，其話(huà)語(yǔ)所表達(dá)的隱涵;一般隱涵則是指說(shuō)話(huà)人遵守各條合作準(zhǔn)則時(shí)，其話(huà)語(yǔ)所表達(dá)的隱涵。對(duì)于特殊隱涵，聽(tīng)話(huà)人可以利用合作準(zhǔn)則，經(jīng)過(guò)語(yǔ)用推理從話(huà)語(yǔ)中推導(dǎo)出來(lái)。聽(tīng)話(huà)人雖然也能推導(dǎo)出話(huà)語(yǔ)的一般隱涵，但是在推出一般隱涵時(shí)，合作準(zhǔn)則派不上用場(chǎng)。一般隱涵是如何產(chǎn)生的?聽(tīng)者是如何推導(dǎo)出來(lái)的?運(yùn)用合作準(zhǔn)則無(wú)法說(shuō)明這些問(wèn)題。

例如A:我走進(jìn)了一所房子。

假定說(shuō)話(huà)人是遵守合作原則和各條合作準(zhǔn)則的，從這句話(huà)可以推導(dǎo)出，說(shuō)話(huà)人走進(jìn)去的不是他自己的房子，格賴(lài)斯的合作準(zhǔn)則在解釋這樣的一般隱涵時(shí)顯得無(wú)能為力。合作原則及準(zhǔn)則說(shuō)明了，以間接的方式說(shuō)話(huà)可以使話(huà)語(yǔ)產(chǎn)生談話(huà)隱涵，但卻沒(méi)有解釋?zhuān)瑸槭裁慈藗円`反合作準(zhǔn)則，以間接的、含蓄的方式表達(dá)自己的思想，為什么人們不直接說(shuō)出，而是讓對(duì)方推導(dǎo)出自己的交際意圖。

二、周禮全先生的隱涵理論

周禮全(1921—2008年)在批判格賴(lài)斯的隱涵理論的基礎(chǔ)上提出了自己的隱涵理論。

(一)合作準(zhǔn)則

周先生的隱涵理論仍然沿用了格賴(lài)斯的合作原則，但對(duì)他的合作準(zhǔn)則進(jìn)行了修改和擴(kuò)充。提出了如下五條合作準(zhǔn)則。

(1)真誠(chéng)準(zhǔn)則(相當(dāng)于格賴(lài)斯的質(zhì)準(zhǔn)則)

a.在一個(gè)交際語(yǔ)境C中，說(shuō)話(huà)者S對(duì)聽(tīng)話(huà)者H說(shuō)出一句直陳話(huà)語(yǔ)“U┣A”時(shí)，S必須相信命題態(tài)度“┣A”所斷定的事態(tài)是存在的，也就是說(shuō)，S必須相信命題“A”所表達(dá)的事態(tài)是存在的或命題“A”是真的。

b.在一個(gè)交際語(yǔ)境C中，說(shuō)話(huà)者S對(duì)聽(tīng)話(huà)者H說(shuō)出一句命令話(huà)語(yǔ)“U(!A)”時(shí)，S必須相信命題態(tài)度!A所要求的行動(dòng)是H能完成的或能實(shí)現(xiàn)的。

c.在一個(gè)交際語(yǔ)境C中，說(shuō)話(huà)者S對(duì)聽(tīng)話(huà)者H說(shuō)出一句疑問(wèn)話(huà)語(yǔ)“U(?A)”時(shí)，S必須相信命題態(tài)度?A所提出的問(wèn)題是H能回答的。

(2)充分準(zhǔn)則(相當(dāng)于格賴(lài)斯的量準(zhǔn)則)

a.在一個(gè)交際語(yǔ)境C中，說(shuō)話(huà)者S對(duì)聽(tīng)話(huà)者H說(shuō)出一句直陳話(huà)語(yǔ)“U┣A”時(shí)，S必須相信命題態(tài)度“┣A”所斷定的事態(tài)是S所能提供的最大量事態(tài)。

b.在一個(gè)交際語(yǔ)境C中，說(shuō)話(huà)者S對(duì)聽(tīng)話(huà)者H說(shuō)出一句命令話(huà)語(yǔ)“U(!A)”時(shí)，命題態(tài)度!A所要求的行動(dòng)必須是S要求H作出的最大程度的行動(dòng)。

c.在一個(gè)交際語(yǔ)境C中，說(shuō)話(huà)者S對(duì)聽(tīng)話(huà)者H說(shuō)出一句疑問(wèn)話(huà)語(yǔ)“U(?A)”時(shí)，命題態(tài)度?A所要求的回答必須是S要求H作出的最大程度的回答。

(3)相關(guān)準(zhǔn)則(也就是格賴(lài)斯的關(guān)系準(zhǔn)則)

在一個(gè)交際語(yǔ)境C中，說(shuō)話(huà)者說(shuō)出的話(huà)語(yǔ)必須是有助于實(shí)現(xiàn)談話(huà)的目的的，也就是說(shuō)，說(shuō)話(huà)者說(shuō)出的話(huà)語(yǔ)必須是和談話(huà)目的相關(guān)的。

(4)表達(dá)準(zhǔn)則(也就是格賴(lài)斯的方式準(zhǔn)則)

a.在一個(gè)交際語(yǔ)境C中，說(shuō)話(huà)者說(shuō)出的話(huà)語(yǔ)必須是不含混的。

b.在一個(gè)交際語(yǔ)境C中，說(shuō)話(huà)者說(shuō)出的話(huà)語(yǔ)必須是無(wú)歧義的。

c.在一個(gè)交際語(yǔ)境C中，說(shuō)話(huà)者說(shuō)出的話(huà)語(yǔ)必須是不冗長(zhǎng)的。

d.在一個(gè)交際語(yǔ)境C中，說(shuō)話(huà)者說(shuō)出的話(huà)語(yǔ)必須是有秩序的。

(5)態(tài)度準(zhǔn)則(格賴(lài)斯沒(méi)有這條準(zhǔn)則)

在一個(gè)交際語(yǔ)境C中，說(shuō)話(huà)者說(shuō)出的話(huà)語(yǔ)必須是有禮貌的。

態(tài)度準(zhǔn)則是談話(huà)雙方必須遵守的。有禮貌的話(huà)語(yǔ)有助于談話(huà)的順利進(jìn)行，有助于達(dá)到談話(huà)的目的。無(wú)禮貌的話(huà)語(yǔ)則會(huì)妨礙談話(huà)的順利進(jìn)行，甚至導(dǎo)致談話(huà)的中斷。

這5條合作準(zhǔn)則，涉及談話(huà)的兩個(gè)不同的方面，一方面涉及話(huà)語(yǔ)所表達(dá)或傳達(dá)的內(nèi)容;另一方面涉及話(huà)語(yǔ)的表達(dá)方式。

真誠(chéng)準(zhǔn)則、充分準(zhǔn)則和相關(guān)準(zhǔn)則都是關(guān)于話(huà)語(yǔ)的表達(dá)和傳達(dá)的內(nèi)容的準(zhǔn)則。真誠(chéng)準(zhǔn)則要求話(huà)語(yǔ)所表達(dá)或傳達(dá)的內(nèi)容是S相信為真的或者是S相信H能完成的、或者是S相信H能回答的。充分準(zhǔn)則要求話(huà)語(yǔ)所表達(dá)或傳達(dá)的內(nèi)容必須是S所能提供的最大量事態(tài)、或者必須是S要求H作出的最大程度的行動(dòng)、或者必須是S要求H作出最大程度的回答。相關(guān)準(zhǔn)則要求話(huà)語(yǔ)所表達(dá)和傳達(dá)的內(nèi)容必須是和談話(huà)目的有關(guān)的。

表達(dá)準(zhǔn)則是關(guān)于話(huà)語(yǔ)的表達(dá)方式的。表達(dá)準(zhǔn)則要求話(huà)語(yǔ)明確、簡(jiǎn)潔和有秩序。只有這樣才能正確地有效地傳達(dá)說(shuō)話(huà)者的思想感情，才能達(dá)到談話(huà)的目的。

態(tài)度準(zhǔn)則既涉及話(huà)語(yǔ)的表達(dá)方式，也涉及話(huà)語(yǔ)的內(nèi)容。有禮貌的話(huà)語(yǔ)不僅要求話(huà)語(yǔ)所應(yīng)用的詞句(包括聲調(diào))必須是有禮貌的，而且要求話(huà)語(yǔ)所表達(dá)和傳達(dá)的內(nèi)容也必須是有禮貌的。

這5條準(zhǔn)則雖然分別地涉及話(huà)語(yǔ)的不同方面，但它們之間是相互聯(lián)系、相輔相成的。這5條準(zhǔn)則的強(qiáng)制力是不一樣的，一般說(shuō)來(lái)，相關(guān)準(zhǔn)則和真誠(chéng)準(zhǔn)則最強(qiáng)。在某個(gè)具體的語(yǔ)境中，兩條不同的合作準(zhǔn)則不能同時(shí)遵守時(shí)，則必須首先遵守強(qiáng)制力較強(qiáng)的準(zhǔn)則。

周禮全先生的這5條合作準(zhǔn)則對(duì)格賴(lài)斯理論的發(fā)展主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是把態(tài)度準(zhǔn)則即“說(shuō)話(huà)者說(shuō)出的話(huà)語(yǔ)必須是有禮貌的”納入合作準(zhǔn)則之中。而格賴(lài)斯則認(rèn)為它是一條社會(huì)道德原則，把它排除在合作準(zhǔn)則之外的。周先生說(shuō):“人們有理由認(rèn)為:‘說(shuō)話(huà)必須是有禮貌的’也是一條合作交際的準(zhǔn)則。因?yàn)檎f(shuō)話(huà)沒(méi)有禮貌，就不能進(jìn)行或至少是妨礙進(jìn)行合作的交際和談話(huà)。”［2］二是格賴(lài)斯所講的合作準(zhǔn)則，都是關(guān)于直陳話(huà)語(yǔ)的合作準(zhǔn)則，而沒(méi)有考慮關(guān)于命令話(huà)語(yǔ)和疑問(wèn)話(huà)語(yǔ)的合作準(zhǔn)則以及它們的談話(huà)隱涵。周先生的合作準(zhǔn)則考慮到了命令話(huà)語(yǔ)和疑問(wèn)話(huà)語(yǔ)的問(wèn)題。

(二)隱涵的定義

周禮全先生在他闡述的5條合作準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上提出了關(guān)于隱涵的定義:

在一個(gè)交際語(yǔ)境C中，說(shuō)話(huà)者S向聽(tīng)話(huà)者H說(shuō)一句話(huà)“U(FA)”并且“U(FA)”的意謂中有命題態(tài)度FA時(shí)，話(huà)語(yǔ)“U(FA)”隱涵命題態(tài)度F*B (F*可以同于或不同于F，B可以同于或不同于A，但F*B不同于FA)，當(dāng)且僅當(dāng)

(Ⅰ)S遵守合作準(zhǔn)則;

(Ⅱ)(a)S認(rèn)為，由命題態(tài)度FA加上合作準(zhǔn)則能推出命題態(tài)度F*B;

或者

(b)S斷定了語(yǔ)境C中的因素c1，c2，…，cn并且S認(rèn)為由FA加上合作準(zhǔn)則再加上├c1，├c2，…，├cn能推出F*B。

(Ⅲ)S認(rèn)為，H知道(Ⅰ)和(Ⅱ)。

定義中說(shuō):話(huà)語(yǔ)“U(FA)”的意謂中有命題態(tài)度FA，這里所說(shuō)的命題態(tài)度FA是脫離(或抽象掉或不考慮)語(yǔ)境的，定義中說(shuō):話(huà)語(yǔ)“U(FA)”隱涵命題態(tài)度F*B，這里所說(shuō)的F*B卻是在交際語(yǔ)境中的并由交際語(yǔ)境決定的。“由命題態(tài)度FA加上合作準(zhǔn)則能推出命題態(tài)度F*B”這句話(huà)的意思是:僅僅由命題態(tài)度FA或僅僅由合作準(zhǔn)則不能推出命題態(tài)度F*B，只有由FA和合作準(zhǔn)則這二者才能推出F*B。因此，在交際語(yǔ)境中，話(huà)語(yǔ)“U(FA)”隱涵命題態(tài)度F*B，不同于FA蘊(yùn)涵F*B(或A蘊(yùn)涵B)，也不同于FA意涵F*B(或A意涵B)。

例如:一天a和b正在談?wù)撃承┩碌娜似罚琣對(duì)b說(shuō):“老張是只老狐貍。”

A的這句話(huà)，就其意謂本身而言，顯然是假的。老張是一個(gè)人，怎么會(huì)是一只老狐貍?根據(jù)真誠(chéng)準(zhǔn)則，a的這句話(huà)必有其他的意思。再根據(jù)相關(guān)準(zhǔn)則，a的這句話(huà)語(yǔ)是關(guān)于老張的人品的;再根據(jù)交際語(yǔ)境中的因素，即漢語(yǔ)中關(guān)于狐貍的比喻用法的知識(shí)，就可推出，a說(shuō)那句話(huà)語(yǔ)隱涵:老張是個(gè)狡猾的人。由此可以看出，“老張是只老狐貍”這句話(huà)的隱涵意義“老張是個(gè)狡猾的人”。是在這個(gè)談?wù)撊似返木唧w的交際語(yǔ)境中，由命題態(tài)度FA和合作準(zhǔn)則聯(lián)合推出的。

關(guān)于隱涵的定義周先生對(duì)格賴(lài)斯的隱涵定義作了兩點(diǎn)修改:(1)格賴(lài)斯所說(shuō)的約定隱涵是一種僅僅根據(jù)語(yǔ)義規(guī)則或廣義語(yǔ)義規(guī)則的意涵，周先生的定義則把隱涵限制在應(yīng)用了合作準(zhǔn)則或語(yǔ)境這些語(yǔ)用因素而得出的意涵內(nèi)。也就是說(shuō)，周先生認(rèn)為“隱涵”是個(gè)語(yǔ)用問(wèn)題而不是一個(gè)語(yǔ)義問(wèn)題。顯然周先生的觀點(diǎn)是正確的。(2)周先生提出的5條合作準(zhǔn)則，除了包括格賴(lài)斯的合作準(zhǔn)則外，還包括了關(guān)于命令話(huà)語(yǔ)和疑問(wèn)話(huà)語(yǔ)的合作準(zhǔn)則，也包括了美學(xué)的、道德的和社會(huì)的合作準(zhǔn)則。這樣周先生的隱涵，就不僅包括格賴(lài)斯的談話(huà)隱涵，還包括了他的非談話(huà)隱涵。格賴(lài)斯把隱涵分為談話(huà)隱涵和非談話(huà)隱涵，這種區(qū)分本身就是有問(wèn)題的，甚至是自相矛盾的(前文已有論述)。格賴(lài)斯認(rèn)為，由合作原則及其準(zhǔn)則得出的隱涵是談話(huà)隱涵;由美學(xué)的、社會(huì)的或道德的原則和準(zhǔn)則得出的隱涵則是非談話(huà)隱涵。他一方面以“‘說(shuō)話(huà)必須是有禮貌的’是一條社會(huì)道德準(zhǔn)則”為由，把它排除在合作準(zhǔn)則之外;另一方面又把“不要說(shuō)你相信為假的話(huà)語(yǔ)”作為質(zhì)準(zhǔn)則而把它納入合作準(zhǔn)則之中。但后者要求人們?cè)谡勗?huà)中不說(shuō)謊話(huà)，這顯然也應(yīng)是一條社會(huì)道德準(zhǔn)則。另外，格賴(lài)斯的方式準(zhǔn)則“話(huà)語(yǔ)不要冗長(zhǎng)”和“話(huà)語(yǔ)不要含混”，顯然也具有美學(xué)的特征。周禮全先生把格賴(lài)斯的談話(huà)隱涵和非談話(huà)隱涵都有作為會(huì)話(huà)隱涵，這樣就消解了格賴(lài)斯隱涵理論中的矛盾，使隱涵理論更加科學(xué)。這是周先生對(duì)隱涵理論作出的重要貢獻(xiàn)。

［1］馬蒂尼奇.語(yǔ)言哲學(xué)［M］.牟博，等，譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，1998.

［2］周禮全.邏輯——正確思維和有效交際的理論［M］.北京:人民出版社，1994.

Development on Grice Implicature Theory by ZHOU Liquan

CHEN Dao-de
(Hubei University，Wuhan 430062，China)

The implicature is a common language phenomenon in every day conversation.Grice presented the implicature theory of discourse in the paper of logic and conversation，and its theory has been further developed by Professor ZHOU Liquan.It was mainly reflected to that the five cooperative principles of Grice was extended，in which except cooperative principle of indicative discourse by Grice it still included the cooperative principles such as the order and query discourse，and also the aesthetic，moral as well as social cooperative principle were included.That is to say that firstly it not only included the talk implicature but also the non-talk implicature was still included，and in addition it not only included non-appoint implicature by Grice but also it included itself appoint implicature by ZHOU Liquan.Secondly it thought that all causes of the implicature was resulted from application of those pragmatics factors for cooperative principle or context，therefore the implicature is the meaning of pragmatics in discourse rather than semantics meaning.And that Grice thought that the appoint implicature only was a sort of implication according to the semantics norm or generalized semantics norm.

Grice;ZHOU Liquan;implicature;pragmatics

B81

A

1674－8425(2011)08－0012－06

2011－06－30

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“符號(hào)學(xué)視野下的先秦名辯學(xué)研究”(06BZX048)階段性成果之一。

陳道德(1953—)，男，湖北棗陽(yáng)人，湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，中國(guó)語(yǔ)言邏輯專(zhuān)業(yè)委員會(huì)副主任，湖北省邏輯學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，研究方向:語(yǔ)言邏輯等。

(責(zé)任編輯 鄺坦勵(lì))