批判與重建—《型世言》展示的知識(shí)分 人文使命

吳金梅

(大連大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116622)

批判與重建—《型世言》展示的知識(shí)分 人文使命

吳金梅

(大連大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116622)

在晚明的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，《型世言》的 者正如余英時(shí)先生指出的， 覺(jué)擔(dān)當(dāng)起重建社會(huì)道德文化秩序和對(duì)社會(huì)、政治進(jìn)行批判的知識(shí)分 使命。而《型世言》正是 者以小說(shuō)創(chuàng) 向我們展示的這種知識(shí)分 特有精神和意識(shí)的使命感。其批判是深刻而全面的，涉及到對(duì)社會(huì)政治、世情及對(duì)人格的批判，而其重建社會(huì)秩序的方式之一則是運(yùn)用懲戒示警和通過(guò)善惡果報(bào)重建文化信仰。

《型世言》；知識(shí)分 ；人文使命；批判；重建

著名學(xué)者余英時(shí)先生指出：中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)分子，在社會(huì)文化轉(zhuǎn)型時(shí)代，表現(xiàn)出兩種最突出的特點(diǎn)：一為以重建社會(huì)道德文化秩序?yàn)榧喝蔚娜宋暮拓?zé)任意識(shí)，一為對(duì)社會(huì)、政治進(jìn)行批判的人文精神[1]。而作為晚明社會(huì)轉(zhuǎn)變時(shí)代知識(shí)分子的一員，《型世言》的作者正是以小說(shuō)創(chuàng)作向我們展示了這種知識(shí)分子特有的精神和意識(shí)。

明代擬話本小說(shuō)集《型世言》自清初湮沒(méi)，直至1992年被重新發(fā)現(xiàn)以來(lái)，不斷有人撰文論述。其發(fā)現(xiàn)者之一的陳慶浩先生，在為臺(tái)灣中央研究院中國(guó)文哲研究所影印本《型世言》撰寫的導(dǎo)言中，對(duì)其發(fā)現(xiàn)及其與相關(guān)小說(shuō)如《幻影》、《別本二刻拍案驚奇》關(guān)系等問(wèn)題作了詳盡論證[2]。而《型世言》的另一位發(fā)現(xiàn)者樸在淵也撰文詳細(xì)介紹此書[3]。

《型世言》的作者陸人龍，被研究者認(rèn)為是創(chuàng)作態(tài)度極為嚴(yán)肅的作家[4]。其所編著的《型世言》對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)吏治的腐敗[5]，商品貨幣等經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象[6]，明末世風(fēng)[7]等方面都有一定的揭露與折射，而其展現(xiàn)的無(wú)愛(ài)的女性世界[8]，道德化的宗教世界[9]，情與理的矛盾[10]等思想內(nèi)容特點(diǎn)也成為研究者的關(guān)注所在，對(duì)于其敘述與審美視角[11]、結(jié)構(gòu)體制[12]、語(yǔ)言藝術(shù)[13]等藝術(shù)方面的探討也在不斷深入。但是，從其文本所展示出的知識(shí)分子使命的文化層面來(lái)關(guān)注《型世言》，筆者還未曾見(jiàn)到，這也正是筆者不揣淺陋，以此為視角的原因所在。本文采用文化闡釋學(xué)的方法，對(duì)該小說(shuō)的思想內(nèi)涵作分類論述和文化透視，力求得出一個(gè)較符合《型世言》文本的結(jié)論。疏陋之處，敬請(qǐng)專家指正。

一、批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的人文精神

對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)全面而深刻的反映，是晚明擬話本的一大特點(diǎn)。而其中表現(xiàn)的對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判意識(shí)，正是知識(shí)分子人文精神的體現(xiàn)。《型世言》也不例外，其所樹(shù)之型，皆是針對(duì)當(dāng)時(shí)世情而來(lái)。批判中重建，重建也正是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判、否定。下文試以對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的批判，民風(fēng)世情淪落的抨擊及社會(huì)人格墮落的譴責(zé)三個(gè)方面為例，來(lái)探討《型世言》中所展現(xiàn)的批判意識(shí)。它體現(xiàn)出《型世言》作者的敏銳眼光及其對(duì)社會(huì)的深刻關(guān)切。

（一）對(duì)社會(huì)政治腐敗的批判

《型世言》四十回，幾乎全寫明代事，因此其對(duì)明代社會(huì)政治的反映廣泛而深刻。上至帝王將相、各層官吏，下到小吏里胥，可謂寫盡了明代社會(huì)政治的各個(gè)方面。

《型世言》中，我們可以看到兩類帝王形象：一為殘暴，一為昏憒。前者如為爭(zhēng)奪皇位不惜發(fā)動(dòng)靖難之役的成祖，百姓因此飽嘗顛沛之災(zāi)；后者如正統(tǒng)年間的英宗，使宦官專權(quán)，忠良被害。如此，好武者使百姓倍受戰(zhàn)亂流離之苦，無(wú)能者又不能治國(guó)安邦，同樣陷黎民于水火。滿朝文武則忠良被殘，佞臣當(dāng)?shù)溃率钩形蹪岵豢啊?/p>

在腐朽的朝政中，上行下效，地方各級(jí)官吏同樣貪贓枉法，狼狽為奸，肆意壓榨百姓。使得無(wú)辜受冤，作惡者逍遙法外。正如作者在第14回借其中人物王冕之口為官吏分類道：“不曉政事，一味要錢的，這是貪官；不惟要錢，又大殺戮，這是酷官；還又嫉賢妒能，妄作妄為，這是蠢官”。形象的描繪出了為官者的各種丑態(tài)。說(shuō)到蠢官，我們自會(huì)想到第5回中的“御使”。面對(duì)人命官司，他不加推斷，卻一味用刑，使無(wú)辜之人屈打成招。而貪官更是貪得可卑、可怕。如第29回中寫徐州同之子敲詐貪淫和尚，州同知道后，不但不阻止，反而連說(shuō)兒子“不老到”，“輕放了”，嫌敲詐得太少。繼而便不停地尋事擺布和尚，肆意敲詐，使一寺和尚幾乎俱喪性命。

各級(jí)官吏如此無(wú)行，小吏里胥也不例外。他們只要手中有一點(diǎn)小權(quán)，便借機(jī)會(huì)向百姓敲詐勒索。如第9回中的里胥崔科，借助小小里胥之職，肆意敲詐百姓，為害一方。此類形象中最典型的是第30回中的張繼良。他以男妓作資本，憑借一個(gè)小小門子的卑位，依仗縣令的寵愛(ài)，欺上瞞下，攪得一縣雞犬不寧。不但縣令為他所惑，且按院代巡也因?qū)櫵贡黄渫等シ率埂巴醴ā彪y以執(zhí)行。即便如此，按院代巡仍然包容他繼續(xù)為虎作倀。這則故事似封建社會(huì)吏治腐敗的一面鏡子，對(duì)官、吏的丑行作了逼真的投影。

在第23回中，作者不僅指責(zé)了官府“不能鋤強(qiáng)抑暴，緩征薄斂”是“驅(qū)民為盜”，“不能防微杜漸，令行禁止”是“養(yǎng)民為盜”的罪行，且借其中人物之口稱官府是“開(kāi)門打劫”，甚至借盜首扮官打劫的行為，把官、盜等同。如其所說(shuō)：“盜扮假官乎，抑官是真盜乎?請(qǐng)世人一參?！泵枥L了官府昏憒無(wú)能，且“開(kāi)門打劫”的強(qiáng)盜行徑。形象逼真，一語(yǔ)中的。此可見(jiàn)，《型世言》對(duì)封建官場(chǎng)的批判揭露形象而全面。作者的憤慨無(wú)奈之情，亦斑斑可見(jiàn)。

（二）對(duì)世情淪落的抨擊

對(duì)民風(fēng)世情的反映，亦是晚明眾多擬話本小說(shuō)的共有特點(diǎn)。《型世言》主要站在批判的立場(chǎng)上對(duì)之加以觀照。它通過(guò)對(duì)家庭內(nèi)部，社會(huì)人與人之間及人們的道德觀念等較為全面的展現(xiàn)，反映出了晚明世情澆薄，道德淪喪，物欲橫流的社會(huì)現(xiàn)狀。

如寫家庭內(nèi)部關(guān)系的第3回中，周于倫妻子與母親婆媳不和，其妻子竟然設(shè)計(jì)騙賣了婆婆。第5回的鄧氏與人私通，竟慫恿情夫殺死丈夫。上述種種子孫不孝、婦人失節(jié)、男子貪色，整個(gè)社會(huì)中家庭內(nèi)部關(guān)系顯得淫亂不堪，倫理道德喪失殆盡。家庭內(nèi)部如此，社會(huì)中人與人之間的關(guān)系如何呢?為了色欲，可以殺人害命(第21回)；為了錢財(cái)，也可以置朋友，鄉(xiāng)鄰或是無(wú)辜的人等于死地(第23、25、29、33、35諸回)。而敲詐陌生人，欺騙親、朋等事也屢見(jiàn)不鮮。在淫念貪欲日熾的社會(huì)中，一方面是道德的淪喪，社會(huì)的混亂，另一方面則是人與人之間變得冷漠，致使世情澆薄。如第9回王喜避惡遠(yuǎn)逃，投奔親戚，卻被拒之門外。

由此可見(jiàn)，《型世言》中人與人之間的寬恕、仁愛(ài)等思想行為在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中已非常難得。而個(gè)體的自強(qiáng)、勇毅、持節(jié)知恥、節(jié)制、勤儉等品格也已被棄之不顧。這致使人格淪落，人心不古。對(duì)于此，我們還可從《型世言》中對(duì)一些知識(shí)分子和僧侶的形象塑造中略有體悟。

（三）對(duì)人格墮落的譴責(zé)

知識(shí)分子和僧侶是最注重人格修養(yǎng)自我完善的階層，他們不但是“理性生活”的楷模，也是這一生活的立法者?！缎褪姥浴吩谌娣从惩砻鞯赖聣櫬涞氖里L(fēng)時(shí)，有意選取他們作為批判的對(duì)象，更具典型性，其目的正是借此展示世風(fēng)頹敗的嚴(yán)重程度及傳統(tǒng)價(jià)值崩潰的現(xiàn)狀。這是作者更深一層的寫法。

科舉制度以來(lái)，知識(shí)分子的命運(yùn)就與其休戚相關(guān)。而在科舉中的表現(xiàn)也最能代表其道德人格。明代科舉風(fēng)氣如何呢？《型世言》第27回秀才錢公布堪稱一類知識(shí)分子的代表。這位錢公布“筆底雖是來(lái)得，機(jī)巧甚是出人”。他“只是往來(lái)杭州代考，包覆試三兩一考；止取一名，每篇五錢；若只要黑黑卷子，三錢一首。到府間價(jià)又高了”。應(yīng)考者找人替考，替考者只為錢財(cái)。種類、價(jià)格清楚明了，令人瞠目。錢公布不但替考，還做掮客，從中收利，“及至幫補(bǔ)了，他卻本底專保冒籍，做活切頭，他自與杭、嘉、湖富家子弟包到。進(jìn)學(xué)三百兩，他自去尋有膽不怕事秀才，用這些富家子弟名字進(jìn)試，一百八十兩歸做文字的，一百二十兩歸他?！辈坏婵迹鲛缈?，這位身為塾師的錢公布還想方設(shè)法敲詐自己的學(xué)生。設(shè)美人計(jì)，騙學(xué)生陷入人命官司，勒索錢財(cái)，并且無(wú)休無(wú)止。致使學(xué)生母親得知兒子陷入人命官司，又拿不出許多錢財(cái)滿足敲詐者，又羞又急，自縊身亡。這回故事不僅寫出了科舉的弊端，還描摹出以錢公布為代表的一類知識(shí)分子的卑污人格和丑惡靈魂。而第28回張秀才夢(mèng)想靠僧人和符篆求取功名。第32回秀才任天挺屢試不中，最后只得賣了祖?zhèn)鲗毝Γ匈V考官才得到功名。以上三篇從不同角度揭示了文人的無(wú)行、無(wú)德和無(wú)能，并對(duì)科舉弊端進(jìn)行了諷刺揭露和抨擊，對(duì)知識(shí)分子的人格墮落進(jìn)行了細(xì)膩描摹。

眾所周知，在中國(guó)小說(shuō)史上，對(duì)科舉制度的批判，對(duì)無(wú)行文人的諷刺最有力的要數(shù)《儒林外史》，而在此之前的《聊齋志異》，已涉及到這一主題，更在其前的《型世言》中，已有了集中的批判。在此我們不得不嘆服陸人龍眼光的敏銳和思想的深刻。

讀書人之外，《型世言》還展現(xiàn)了佛門弟子的卑劣行徑。第28回和尚穎如即是其中一類代表。他利用秀才貪戀功名卻又不思自己考取的心理，以秀才寫下的上面有冒犯皇帝之言的符篆敲詐錢財(cái)，索取美婢。而第29回鎮(zhèn)國(guó)寺和尚幾乎個(gè)個(gè)貪淫，甚至買婦女秘養(yǎng)寺中，供其享樂(lè)。在這兩回中，前者重在揭露和尚的貪財(cái)，后者重在批判和尚的戀色，二者合一，活畫出佛教徒身在佛門而心戀財(cái)、色的種種卑劣心態(tài)與行徑，淋漓盡致，揭露深刻。佛門弟子尚且如此，更不用說(shuō)其他人了。

二、重建社會(huì)秩序的人文關(guān)懷

如此深刻而全面地對(duì)社會(huì)黑暗面進(jìn)行批判揭露，作者意在何如呢？應(yīng)當(dāng)看到，作者并非只為批判而批判，而是試圖找出社會(huì)弊病的癥結(jié)所在，并嘗試為這個(gè)病態(tài)的社會(huì)提供一劑療救的良方。這正是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子與身俱來(lái)的使命所在：承擔(dān)一種對(duì)社會(huì)進(jìn)行批判的歷史使命，以促使社會(huì)健康地向前發(fā)展。《型世言》的作者如何為這個(gè)病態(tài)的社會(huì)提供療救良方？通過(guò)作品可以看到，通過(guò)反面的懲貪戒色來(lái)遏制個(gè)體欲望，以及運(yùn)用善惡果報(bào)的形式來(lái)重建社會(huì)的文化信仰，是作者提供的方式之一。下面即以此內(nèi)容為關(guān)照視角，對(duì)此略作探討。

在“反面設(shè)例”中，作者一者以貪財(cái)好色作為反面案例，對(duì)當(dāng)時(shí)流行的“酒色財(cái)氣”四貪現(xiàn)象作了批判和抨擊，企圖以此達(dá)到醒世、警世、勸世的目的；一者以“善惡果報(bào)”的方式重建文化信仰。對(duì)于后者，我們不能僅以“封建迷信”一筆抹殺，而要看到作者欲借此為俗世提供一種道德敬畏感的良苦用心。

（一）懲戒之作——遏制個(gè)體欲望。

在《型世言》中，作者了過(guò)以正面樹(shù)型的方式提供世人效仿的榜樣之外，還以反面設(shè)例的方式，懲戒人心，遏制個(gè)體欲望。其中有懲戒貪財(cái)?shù)牡?2、23、25、32、33、35諸回；有懲戒貪色好淫的第5、11、21、26諸回；有懲戒貪名貪勢(shì)的第28、30回，有懲戒貪財(cái)好色兼而有之的第27、29回。

對(duì)于財(cái)，作者在第23回回首說(shuō)道：“如今人最易動(dòng)心的無(wú)如財(cái)，只因有了兩分村錢，便可高堂大廈，美食鮮衣，使婢呼奴，輕車駿馬。有官的與世家不必言了，在那一介小人，也粧起憨來(lái)。又有些趨附小人，見(jiàn)他有錢，希圖叨貼，都憑他指使，說(shuō)來(lái)的沒(méi)有個(gè)不是的，真是個(gè)錢神。”這段話對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀作了真實(shí)的描繪。正因“錢”最讓人動(dòng)心，因而人們才為錢鋌而走險(xiǎn)，甚至謀財(cái)害命。作者繼而說(shuō)道：“雖是這樣說(shuō)，畢竟得來(lái)要有道理，若是貪了錢財(cái)，不顧理義，只圖自己富貴，不顧他人性命，謀財(cái)害命，事無(wú)不露，究竟破家亡身，一分不得。”可見(jiàn)，作者塑造貪財(cái)之人形象的目的，正在于從反面提供一種正確的金錢觀：取之有道，不可橫得。這在倡揚(yáng)功利，好貨尚財(cái)思想興起的晚明社會(huì)中，對(duì)于阻止金錢崇拜思想的泛濫，應(yīng)該說(shuō)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

懲戒貪財(cái)?shù)墓适?，?5回較為典型。浙江海寧一次水災(zāi)中，游手好閑之徒朱安國(guó)趁水打劫，企圖害死在木箱上氽水逃命的母女二人，搶其財(cái)物。幸而少女被朱玉搭救生還，并在村人的撮合下，與朱玉成親。成親之日，朱安國(guó)發(fā)現(xiàn)少女正是自己所聘妻子，惡人先告狀，污朱玉滅倫奸占。但事理終于昭明世人，朱安國(guó)人財(cái)兩空，還險(xiǎn)些丟命?；啬┯旰畹溃骸敖璐说檬В梢孕延谷酥摹?。其懲戒之意溢于言表。此回故事，作者借助巧合，讓害人者所害的正是與自己有關(guān)的人。與其相對(duì)，救人者無(wú)心得人得財(cái)，卻反而人財(cái)兩得。以此假天意，借巧合來(lái)?yè)P(yáng)善懲惡，說(shuō)明“禍福無(wú)門，唯人自召”的觀點(diǎn)。用“誰(shuí)謂一念善惡，天不報(bào)之哉”的善惡果報(bào)思想，來(lái)勸人多行善，切勿做惡。同樣，第32回和第22回中，作者也寫了妄圖橫奪非己之財(cái)，終必成空的故事。

與上述幾回故事不同，第23回、第33回及第35回是寫殺人謀財(cái)，終必喪命的故事。在此三個(gè)故事中，貪財(cái)人為了少到八兩，多至百兩的銀子殺死無(wú)辜，甚至是朋友、鄉(xiāng)親，可見(jiàn)利欲熏心，但在故事的最終，作者都安排他們受到了應(yīng)有的懲處。較為特別的是，在這些故事中，惡人得到惡報(bào)是借助報(bào)應(yīng)、天譴或異兆的形式實(shí)現(xiàn)的。這些形式與前文所述的借助清官(如第22回)，借助巧合(如第25、第32回)等形式相互呼應(yīng)，作者籍此予以說(shuō)明妄奪人財(cái)者只能自食惡果。即使作惡者逃過(guò)一時(shí)懲罰，最終也難逃冥冥之中神靈的懲罰，終會(huì)受到應(yīng)得的報(bào)應(yīng)，在劫難逃。

在個(gè)體欲望中，對(duì)財(cái)、色的貪求，最能表現(xiàn)晚明的時(shí)代特征。這是當(dāng)時(shí)眾多小說(shuō)一力戒除的對(duì)象(如“三言二拍”，《金瓶梅》等)，《型世言》也不例外。它在展現(xiàn)“財(cái)”之危害的同時(shí)，也不忘對(duì)“色”的抨擊。這類故事，有貪色喪命的，如第21回的徐銘，第29回的妙智、法明，第5回的鄧氏等；有貪色失財(cái)?shù)?，如?6回的吳爾徽，第27回的陳我閑。貫穿于此類小說(shuō)中共同的結(jié)構(gòu)模式便是一味貪淫好色，最終致死致禍，或被奸人愚騙等。此即文中作者、評(píng)者29回回末評(píng)中所說(shuō)：“酒色財(cái)氣四字，致死致禍，特即拈出，以資世人警醒”，“一派奸人，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)于四字之中，非四字之為孽，奸人自作孽也。就此事悟其非，則入于賢矣。觀者莫負(fù)提斯苦心。”

不惟戒財(cái)戒色，《型世言》中還有戒名戒利，戒貪勢(shì)薄情之作。第28回、第30回及第31回便是此類作品。如第28回張秀才貪求功名，卻不去努力讀書而乞靈和尚，以致被和尚穎如抓住把柄，進(jìn)行敲詐，幾至家破人亡，最終連秀才也丟了。而穎如一味求利，最終也丟失性命，人財(cái)兩空。

據(jù)推測(cè)，可能是《型世言》原序[14]的《三刻拍案驚奇序》中，有這樣一段話：“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之道理，宜認(rèn)得真；貴賤、窮達(dá)、酒色、財(cái)、氣之情景，須看得幻。當(dāng)場(chǎng)熱哄，瞬息成虛，止留一善善惡惡影子，為世人所喧傳，好事者之敷演?！?/p>

這也正是《型世言》作者的倫理、價(jià)值觀。正是為了“宜認(rèn)得真”，作者塑造了“忠”、“孝”、“節(jié)”、“義”、“悌”等的典范，供世人效仿。而對(duì)于“須看得幻”的財(cái)色名利，作者反面樹(shù)立典型，以對(duì)此一味追求者的受到懲罰、自食惡果來(lái)懲戒世人，切勿過(guò)分貪求。在這些故事中，作者通過(guò)給貪財(cái)好色，求名圖利者設(shè)以惡果，來(lái)遏制個(gè)體欲望的無(wú)限膨脹，這在物欲橫流的晚明社會(huì)中具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。體現(xiàn)了作者重建理性，遏制人欲的價(jià)值傾向。

（二）善惡果報(bào)——重建文化信仰

《型世言》除了以樹(shù)立忠孝節(jié)義為楷模，為當(dāng)時(shí)失范的社會(huì)重建倫理道德之外，作者還用因果報(bào)應(yīng)的形式勸善懲惡，企圖建立一種超人間的道德信仰，為世人提供一種精神依托，更為欲害人者提供一種心靈的畏懼感，使害人者不能抱有“上帝死了，人什么都可以做了”的為所欲為的觀念。《型世言》中以因果報(bào)應(yīng)，妖異靈怪為題材的作品中正是作者意欲建立超人間的道德信仰的苦心孤詣的展現(xiàn)。

其中最為典型的是第33回故事。蘇州府阮勝，為人勤謹(jǐn)，其妻賢惠能干。但因官稅繁多，他們辛苦終日，卻仍難維持生活。母親患病無(wú)錢醫(yī)治，阮勝只好將妻子賣掉，換來(lái)八兩銀子救母親。不料七個(gè)無(wú)賴一夜間殺死阮勝母子，搶走銀子。作者最終寫蒼天有靈，一聲霹靂誅殺七兇。在話本小說(shuō)中，復(fù)仇往往靠的是清正明鑒的官府，但在此回中，卻借天雷誅兇。作者文中道：“誰(shuí)知天理昭昭，不可欺昧?！薄皢?wèn)官的眼也可瞞，國(guó)家的法也可骫，不知天的眼極明，威極嚴(yán)，竟不可躲?！彼诠俑⑼醴ㄖ狭碓O(shè)一個(gè)“天眼”。天眼“極明”，天的神圣和威嚴(yán)，遠(yuǎn)勝人間的一切官吏。借“天”來(lái)約束世人，相對(duì)于人間理性的規(guī)范，更能令人產(chǎn)生“敬畏”之感，以此來(lái)增強(qiáng)人們遵守道德規(guī)范的自覺(jué)性。

這一天眼的“極明”不僅現(xiàn)世現(xiàn)報(bào)，而且也在來(lái)世報(bào)應(yīng)。所謂“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”。如第35回即是一例。和尚無(wú)垢積攢了一百多兩銀子去南京印經(jīng)，住在印經(jīng)匠徐文家中。徐文夫婦見(jiàn)財(cái)起意，殺死無(wú)垢。后來(lái)無(wú)垢托生為徐文的兒子。這個(gè)在外面十分乖覺(jué)的孩子一回家見(jiàn)到徐文夫婦便開(kāi)口大罵，揚(yáng)言終要?dú)⑿煳姆驄D報(bào)仇。徐文終于忍無(wú)可忍，把孩子送上公堂。審問(wèn)之中，徐文的殺人罪行暴露，終于受到懲罰。此回故事，作者利用人世輪回，果報(bào)不爽的思想讓無(wú)垢二世復(fù)仇，借以懲戒世人。如其所言：“天理人事，無(wú)往不復(fù)，豈有一人無(wú)辜受害，肯飲忍九原，令汝安享?”

此外，作者還用“異兆”的形式，來(lái)說(shuō)明“天眼”的存在。即使惡人惡行非常隱密，也難逃“天眼”。如第23回，姚明殺死外出做生意的朋友朱愷，奪其錢財(cái)。一群烏鴉引縣官發(fā)現(xiàn)了死尸，并以雙豬入夢(mèng)呶呶欲訴的夢(mèng)兆，兆示殺人兇犯屬豬，最終使姚明受到懲處。此回故事，既有異兆，又有清正廉明的縣尊，這雙重的“天眼”、“國(guó)法”，使得作惡者難逃懲處。“極明”的天眼，輔之“國(guó)法”，二者共同擔(dān)當(dāng)起懲處罪惡的責(zé)任。

《型世言》中，因果報(bào)應(yīng)不但表現(xiàn)在對(duì)惡人的懲處上，也表現(xiàn)在對(duì)善士的庇佑上。如第4回陳妙珍刳肝療救祖母，因其行孝，又行為端正，不僅得到神明輔佑，刳肝時(shí)“皮破肉裂，了不疼痛”，且讓她最終成佛；第9回王原尋父，歷盡艱辛卻矢志不移，終于感動(dòng)神靈，示以夢(mèng)兆，助其找到父親；第11回陸仲含因拒色守正，本該“下科中式”，卻“改在今科”；第19回林茂救人危難，因此積了“陰德”，報(bào)之以既得風(fēng)水寶地，又中榜而光宗耀祖。這些都是善有善報(bào)的例子。

這種因果報(bào)應(yīng)的觀念雖有其局限性，但我們更應(yīng)看到作者如此設(shè)定的良苦用心，他欲為那個(gè)道德失范的社會(huì)尋一劑拯救的良方。因?yàn)樯茞汗麍?bào)思想是為社會(huì)中多數(shù)人信奉的思想。作者通過(guò)此類故事，重新樹(shù)立起世人的準(zhǔn)宗教式的文化信仰。理性的規(guī)范和準(zhǔn)宗教式的約束一起，勸善懲惡，重建良好的社會(huì)道德秩序。這正是知識(shí)分子人文關(guān)懷的體現(xiàn)。

批判的同時(shí)予以重建，是知識(shí)分子的雙重使命。在此，作者的批判是深刻的，其試圖以重建社會(huì)道德秩序來(lái)規(guī)范社會(huì)的愿望也是美好的，但其試圖重建道德秩序的理論資源即封建的倫理規(guī)范，卻是陳舊的。對(duì)此，我們并不能責(zé)怪作者，時(shí)代的局限及其對(duì)傳統(tǒng)倫理的奉守，決定他的“重建”只能是一種“回歸”而已。在此意義上，我們也可以說(shuō)陸人龍某種程度上是一位固守傳統(tǒng)的文化保守主義者。

[1]余英時(shí).士與中國(guó)文化[M].上海:上海人民出版社，1987:109-122.

[2]陳慶浩.一部佚失了四百多年的短篇小說(shuō)集《型世言》的發(fā)現(xiàn)和研究[A].型世言[M].臺(tái)北:中央研究院文哲所，1992:11-12.12-28.34-36.

[3]樸在淵.韓國(guó)所見(jiàn)奎章閣藏本《型世言》[J].文學(xué)遺產(chǎn)，1993(3).

[4]陳遼.《型世言》研究三題[J].杭州大學(xué)學(xué)報(bào)，1994(3).

[5]李靖國(guó)．吏治腐敗的一面鏡子[J].名作欣賞，1998(4).

[6]王平.《型世言》與明代商品貨幣經(jīng)濟(jì)[J].東岳論叢，1993(4).

[7]夏咸淳.一部反映明末世風(fēng)的速寫圖集——略論《幻影》[J].明清小說(shuō)研究，1989(4).

[8]胡蓮玉.無(wú)愛(ài)的荒涼——《型世言》之女性世界[J].同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)，2002(1).

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[10]雷慶銳.論《型世言》中的情理矛盾與社會(huì)成因[J].北方論叢，2005(1).

[11]朱成蓉.《型世言》的敘述與審美視角論[J].西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1995(2).

[12]王言鋒.論《型世言》對(duì)話本體制的突破[J].沈陽(yáng)教育學(xué)院學(xué)報(bào),2002(1).

[13]康國(guó)章.《型世言》人物語(yǔ)言藝術(shù)[J].殷都學(xué)刊,2000(4).

[14]歐陽(yáng)代發(fā).話本小說(shuō)史[M].武漢:武漢出版社，1997:308.

Criticizing and Reconstructing—Intellectual’s Humane Mission Represented in Xing Shi Yan

WU Jin-mei
(College of Chinese Language and Literature,Dalian University;Dalian 116622,China)

As Mr.Yu Yingshi,the writer of Xing Shi Yan said,in the late Ming Dynasty’s climacteric,intellectuals took on consciously the mission of reconstructing the order of social ethics and culture,criticizing the society and politics.The writer of Xing Shi Yan presented in this book the sense of responsibility as intellectuals,in which the critique is all-around,involving the critique of the society,politics,social and individual personality.One of the ways of reconstructing the social order is to reestablish the cultural belief by applying discipline and comeuppance propaganda.

Xing Shi Yan；intellectual；humane mission；criticizing；reconstructing

I207.419 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

A

1008-2395(2011)06-0011-05

2011-9-22

吳金梅（1975-），女，大連大學(xué)文學(xué)院講師，遼寧師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)博士研究生，主要從事中國(guó)古代文學(xué)，魯迅與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。