玄奘翻譯《老子》為梵文探析

楊劍霄

玄奘翻譯《老子》為梵文探析

楊劍霄

根據有關文獻，梳理了玄奘受命將《老子》翻譯為梵文的歷史背景、目的和影響。貞觀二十一年（647年），唐太宗敕令玄奘組織翻譯《老子》為梵文。翻譯過程中，玄奘對《老子》及佛、道二教表明了自己的態度?！独献印芬虼酥劣《?，在思想領域對印度產生了一定影響。

《老子》；翻譯；玄奘；唐太宗

唐王朝建立之時，佛教已在中國出現了近六個世紀的時間，早已滲透進中國的固有文化。道教作為中國文化中異于佛教的另一股勢力，從佛教初入中國之日起便與其紛爭不斷。初唐，佛教和道教的義理與教團規模都得到了很大發展，同時亦延續了魏晉南北朝以來相互斗爭的狀態。唐王室在建國之初對佛、道態度十分微妙，尤其是對佛教的態度沒有像隋朝那樣過度熱情，高祖和太宗兩位皇帝更有排佛的傾向，佛教是在一個緊張的氛圍中尋求生機。貞觀二十一年（647年）玄奘奉詔將《老子》翻譯為梵文，此事雖基本確定為實，其中細節卻爭議頗多，種種前因后果仍需進一步梳理。

一、事件之描述

關于玄奘翻《老子》為梵文一事史料中有不同的記載。其中，最為詳實的記載是曾與玄奘在同一譯場的道宣所著《集古今佛道論衡》卷丙《文帝詔令奘法師翻老子為梵文事第十》一篇。玄奘傳記中，《慈恩傳》、《行狀》失載，道宣《續高僧傳》卷四《釋玄奘》載之。此外，宋代志磐著《佛祖統記》卷三九亦載之。而《佛祖統記》，楊廷福先生認為 “此系從佛教排他性而為玄奘諱，似誤”［1］。那么，整件事只能從道宣的《集古今佛道論衡》和《續高僧傳》中一窺端倪。

《集古今佛道論衡》記載：“貞觀二十一年。西域使李義表還奏。稱東天竺童子王所未有佛法外道宗盛。臣已告云。支那大國未有佛教已前舊有得圣人說經在俗流布。但此文不來。若得聞者必當信奉。彼王言。卿還本國。譯為梵言。我欲見之。必道越此徒傳通不晚登。即下。勅。令玄奘法師與諸道士對共譯出。于時道士蔡晃成英二人李宗之望。自馀鋒頴三十馀人。并集五通觀。日別參議。詳覈道德。奘乃句句披析。窮其義類得其旨理。方為譯之?！保?］

《續高僧傳》卷四記載：“尋又下勅。令翻老子五千文為梵言以遺西域。奘乃召諸黃巾述其玄奧。領疊詞旨方為翻述。道士蔡晃成英等。競引釋論中百玄意。用通道經。 ”［3］

由以上兩段材料可見，玄奘于貞觀二十一年（647年）奉太宗皇帝之命與蔡晃、成玄英共同翻譯《老子》為梵文，并交予東天竺使者帶回西域。因為是玄奘與道教人士之共同完成翻譯，故既引中百論之佛教義理，又通道經。這是整件事的大致經過。

二、翻譯之背景與目的

玄奘翻譯《老子》，時間在貞觀二十一年，是在唐太宗統治的晚期，距離其駕崩（649年）只有不到兩年時間。翻譯一事為太宗詔令玄奘為之，則太宗皇帝對佛、道的態度是此事的關鍵背景，同時也直接決定了翻譯的目的。

可以說，唐太宗執政以后對佛教的態度是負面的，他在《貶蕭瑀手詔》中便表示佛教“非意所遵”。從登基起，唐太宗對佛教就采取了限制的政策。貞觀元年（627 年），他下令“有私度者處以極刑”［4］。 據《貞觀政要》載，貞觀五年（631年），太宗對侍臣言“佛道設教，本行善事，豈遣僧尼道士等妄自尊崇，坐受父母之拜，損害風俗，悖亂禮經，宜即禁斷，仍令致拜于父母?！保?］其中尊儒抑佛道的傾向十分明顯。貞觀十一年（637 年），據《廣弘明集》載太宗詔書［6］，太宗認為道教“肇于遂古，源出無名之始，事高有形之外。邁兩儀而運行，包萬物而亭育。故能經邦致治，反樸還淳”，認為佛教“基于西域，逮于后漢，方被中土”，外來佛經取代了《老子》，傳統被置于佛教之后。太宗表示自己作為老子后人應改變此現狀，并宣稱道教應在佛教之上［7］。

然而，太宗晚年開始崇信佛教?！洞榷鱾鳌酚幸患氈碌拿枋觯骸暗凵賱诒隆瓪饬︻H不如平昔，有憂生之慮。既遇法師，遂留心八正，墻塹五乘，遂將息平復。帝因問曰：‘欲樹功德，何最饒益？’法師對曰：‘眾生寢惑，非慧莫啟。慧芽抽殖，法為其資。弘法由人，即度僧為最?！凵鯕g?！保?］可見，太宗晚年因生命之憂而重視佛教。并且，太宗可能有道未發布的詔書想讓僧人與道士同等地位［7］。

由以上四條材料可以看出，太宗皇帝的基本態度是崇道抑佛，但到晚年也信奉佛教。從翻譯《老子》給西域使者一事，也可以看到太宗仍然對佛、道兩教的地域來源有一定的分別，對于道教的推崇態度顯而易見。翻譯一事在太宗晚年，太宗對佛教的態度隨其身體變化亦不斷好轉，這從太宗對玄奘譯佛經事的關心和支持以及他對玄奘的信任可見一斑。由此可以推斷，翻譯事件是在太宗崇道抑佛的大背景下發生的，由于太宗對佛教亦有好感，于是命佛學功底深厚的玄奘大師出面翻譯《老子》，使《老子》配之以佛教義理，通過《老子》為實體媒介，實則以佛教義理為溝通，把中土文化傳遞到西域。

三、玄奘對翻譯《老子》之態度

玄奘幼年隨兄長出家到至印度受學，受佛教文化的熏陶很深。沒有直接的證據可以表明玄奘研習過《老子》，或接受過道教、道家思想影響。唐代冥祥《大唐故三藏玄奘法師行狀》記載：“因住成都空慧寺。即長捷法師焉。其亦風神朗俊。體狀魁杰。加之秀美。每出外衢。路觀者。莫不駐車停蓋。講涅盤經。攝大乘論。阿毘曇。兼通史傳。及善老莊。為蜀人所慕?！保?］長捷法師為玄奘二兄，俗名陳素，早年于凈土寺出家。正是長捷法師把玄奘引領入佛門，玄奘自出家起亦跟從長捷法師。玄奘成長過程中受其兄影響自不可避免。長捷法師精通佛教經典，且“兼通史傳，及善老莊”，那么玄奘亦存在研習老莊的可能。玄奘隨兄入蜀多時，蜀地本是道教文化盛行之地，加之兄長對老莊的精通，玄奘受環境和兄長影響，接觸與研習《老子》的可能性甚大。

《集古今佛道論衡》記載［2］：與玄奘一同翻譯的蔡晃、成玄英，欲引證佛理翻譯《老子》時，“奘曰：佛教道教，理致天乖，安用佛理通明道義？……不得引佛義宗用解老子斯理定也。”可見，玄奘認為佛道兩教之間的理論是存在根本分歧的，在翻譯《老子》中無法互通。當蔡晃以魏晉南北朝時期佛教格義援引老莊之說辯解時，玄奘又言：“佛教初開深經尚壅。老談玄理微附虛懷。盡照落筌滯而未解。故肇論序致聯類喻之。非謂比擬便同涯極。今佛經正論繁富。人謀各有司南。兩不諧會。然老之道德文止五千。無論解之。但有群注。自馀千卷事雜符圖。蓋張葛之咠附。非老君之氣葉。又道德兩卷詞旨沉深。漢景重之誠不虛。及至如何晏王弼嚴遵鍾會顧歡蕭繹盧景裕韋處玄之流數十馀家。注解老經。指歸非一。皆推步俗理莫引佛言。如何棄置舊蹤越津釋府。將非探賾過度同夫溷沌之竅耶?！毙蕡猿终J為佛、道兩教之間是存在理論間隙的。但從中卻不難發現，玄奘對兩教的看法不是基于評判的立場，不是想要分別出兩教孰優孰劣。玄奘對于《老子》歷代注疏以及道教對此書的發展情況了然于心，對于《老子》五千文的理論發展有自己的獨特見解。其中最重要一點，玄奘認為“蓋張葛之咠附，非老君之氣葉”，否定了道教對于《老子》理論發展的正確性。整個言論，玄奘基本處在一個公正立場，他只是出于翻譯考慮，分析《老子》以及佛、道兩教理論。

四、翻譯《老子》之影響

太宗皇帝命玄奘翻譯《老子》，目的是交予使節帶回西域。那么，事件記述的真實性以及翻譯的后果都可以從《老子》梵文本帶回后的影響來進行印證。不過，這方面的史料稀缺?？梢源竽懖聹y，玄奘翻譯的《老子》在西域各地乃至印度產生了一定的影響。印度歷史學家Bhattacharya于1920年發表了一篇論文，他認為印度密宗與中國道家思想在天道觀層面有一定相似。印度密教的中心為阿薩密地區，而該地區在七世紀曾出現《老子》梵本。可以推測，《老子》梵本在阿薩密地區流傳過，并且其中之思想可能與印度密宗發生某種聯系［10］。那么，玄奘所譯《老子》確實傳至印度，在思想領域，《老子》或對印度產生了一定影響。

[1]楊廷福.玄奘論集[M].齊魯書社，1986：143.

[2]道宣.集古今佛道論衡：卷丙[O]//大正藏：第52卷：386.

[3]道宣.續高僧傳：卷四[O]//大正藏：第50卷：455b.

[4]道宣.續高僧傳：卷二五[O]//大正藏：第50卷：666a.

[5]吳兢.貞觀政要：卷七[M].岳麓書社，2002：240.

[6]道宣.廣弘明集：卷二八[O]//大正藏：第52卷：329a-b.

[7]斯坦利·威斯坦因.唐代佛教：第一部分[M].張煜，譯.上海古籍出版社，2010.

[8]慧立，彥悰.大慈恩寺三藏法師傳：卷七[M].北京：中華書局，2008：153.

[9]冥祥.大唐故三藏玄奘法師行狀[O]//大正藏：第50卷：214b.

[10]Bhattacharya.To the East of Samatata(on the six countries mentioned but not visited by Yuan Chwang)[J].Journal of the Royal Asiatic society，1920（1）.

B223.1

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1673-1999（2011）23-0031-02

楊劍霄（1987-），男，江蘇南京人，南京大學（江蘇南京210093）哲學與宗教學系研究生，研究方向為佛學。

2011-09-30