老子辯證思想體系探析

陳珊怡

老子辯證思想體系探析

陳珊怡

闡述了老子關于“道生萬物”、“有無相生”和“無為而無不為”的基本思想。老子以“道”為萬物的根源、世界的本原，認為世間萬物是相互對立、相互依賴的，提出了“無為而無不為”的辯證治國之道。老子的辯證思想奠定了我國辯證思想發展的基礎。

老子；《道德經》；道；有無相生；無為

老子姓李，名耳，字伯陽，謚號聃，春秋時期楚苦縣歷鄉曲仁里（今河南鹿邑縣曲仁村）人。老子是道家學派的創始人，是我國古代著名的思想家、哲學家，是中國哲學之父，他的思想產生于動蕩不安的春秋末期。幾千年來，老子的思想體系在我國思想史上一直占有非常重要的地位，并且和儒家思想一起構成了中華民族光輝燦爛的傳統文化。

《老子》（又稱《道德經》）和《莊子》、《周易》被譽為“三玄”，一直在中華文化的沃野上爭妍斗艷、璀璨奪目?！独献印芬粫鴧^區五千言，但是其思想卻博大精深，包含了政治、經濟、教育、人生感悟、國際關系構想等方面的內容，可謂豐富多彩，其中辯證思想是相當精彩的一部分，可以說是老子思想的精華。老子的辯證思想是當時社會變革的客觀反應，是辯證法發展史上一個非常重要的階段。

一、根本辯證概念：“道生萬物”

“道”是老子思想中最重要的辯證概念。老子認為道就是宇宙最一般的、最恒久的規律，是構成世界萬物的本原、宇宙運動的原動力，是大自然和人類社會的存在以及人類思維活動的最高原則和總的概括，也是宇宙天地萬物的最終歸宿。《老子》第一章就開宗明義地論述了“道”：“道可道，非常道，名可名，非常名”。“道”是客觀存在的，無時無處不在，人可以感知它的存在，但是卻無法說清楚，凡是能說得出的“道”就不是“恒道”?！懊币彩遣豢擅麪畹?，可說得出的“名”也非永久的“名”?！盁o名，天地之始，有名，萬物之母。故，常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！崩献诱J為“無名”是天地的本原，“有名”是萬物的根本，所以既可以稱“道”為“有”，也可以稱它為“無”。二者同是“道”，是“道”的兩種形態，可以說是認識“道”的兩種方法，從“無”、“有”兩方面來認識“道”的幽深奧妙。

老子認為天地萬物的根源并非天地神祇，而是“道”，且“道”具有虛靜和“不盈”的特點，是天地萬物的歸宿?！暗罌_，而用之或不盈；淵兮，似萬物之宗?！保ā独献印返谒恼拢暗馈笔强仗摏]有實在形體的，是不可感知的，但它廣闊深遠、用之不竭，它的淵深就像是可納百川的大海，又像是神秘難測的虛空。正因為如此，它才成為萬事萬物的根本。《老子》第六章再次論證“道”是萬物的根源：“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！崩献影选暗馈毙蜗蠡?，把它比作谷神，谷神的不死說明“道”是永恒的，是萬物的母體。

“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印范逭拢┤诵Хǖ?，地效法天，天效法道，道效法自然，而自然就是規律，是事物的本來面目，那么“道”就是萬事萬物必須遵循的規律，是萬物的本原，人、地、天都必須遵循“道”的規律，而“道”只是在按照自己的內在規律變化發展著。

“道”是陰陽的內在統一。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！保ā独献印匪氖拢┻@些話是說“道”先于天地而生，是獨立統一的，且“道”中又生出了陰陽二氣，陰陽相交又形成更多的事物，由此形成了天地間的萬事萬物。既然“道”是由陰陽二氣構成，而“道”又是萬物之母，那么萬事萬物自然都是陰陽的內在統一體。

在老子看來，“道”乃宇宙之本原，萬物之根本，是萬事萬物發展的動力，是宇宙最一般的規律，也是大自然和人類社會的存在以及人類思想活動的最高原則和概括總結。它具有虛靜、妙不可言的特點，它是言語無法說清楚的，只可意味不可言傳，但是可以從“有”、“無”兩個方面來認識它的幽深奧妙。并且“道”由陰陽構成，是陰陽的辯證統一體。

二、重要辯證概念：“有無相生”

老子認為“道”是辯證統一的，“道”又是萬物的根源。“道生萬物”，天下萬物也是相互對立而存在的?！疤煜陆灾乐疄槊溃箰阂?；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！保ā独献印返诙拢├献诱f，如果天下人都知道美之所以為美、善之所以為善，那么就會產生丑、惡的概念了。因此，有和無相互依賴而產生，難和易相互體現而對立，長和短相互比較而存在，高和下相互包含而存在，音和聲相互和諧，前后相互跟隨。美和丑、善和惡、有和無、難和易、長和短、高和下、音和聲、前和后，它們都有各自的概念，是相互對立、相互矛盾的，但這種相互對立必然導致互相依存。它們以對方的存在為前提，相互依賴、相互依存，只要失去任何一方，另一方的存在就沒有任何意義、不復存在，因此它們只能相伴而生。

“三十輻共一轂，當其無，有車之用，埏埴以為器，當其無，有器之用，鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！保ā独献印返谑徽拢├献恿信e了生活中的車子、器皿、居室三種實物，用以說明“有”和“無”的辯證統一關系。正是由于有了車轂和車抽之間形成的間隙、器皿之間的空腔、房屋中的空間，才有了車子的作用、器皿的功用、房屋的作用。車子、器皿、房屋是有形的、具體的存在，是看得見、摸得著的實物，可它們形成的這些間隙、空腔、空間是抽象的、無形的，是看不見、摸不著的，只能用感覺感知它們?！坝小笔恰盁o”存在的前提條件、是基礎，因為它們“有”的存在，才有了它們“無”的作用，“無”依賴“有”而生存。沒有“有”，“無”的作用就不存在。同樣的道理，如果沒有“無”的功用，“有”就沒有存在的價值，“有”和“無”相互依賴而產生，相互對立而存在。

老子認為世間萬物總是相互對立而存在，但是矛盾的雙方并不是永恒的，不是一層不變的，相反，對立的事物之間總是向其相反的方向轉化?！胺凑叩乐畡樱跽叩乐?，天下萬物生于有，有生于無。”（《老子》四十章）寥寥幾句話，卻道出了“道”的運動發展規律：事物會向對立面轉化，弱者是會轉化為強者的?！吧鯋郾卮筚M，多藏必厚亡”（《老子》四十四章），這句話是說過分的吝嗇必然造成極大的浪費，過多的持有必然導致沉重的損失，想要獲得的多，反而失去的會更多。老子以此來告誡人們處理好名利和自身的關系，切勿為了獲得身外之物而失去生命，人不可能永遠擁有這些外在的東西，而“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”（《老子五十八章）。

“有無相生”是老子辯證思想中重要的概念之一，他以此論述了世間萬物的相互關系，它們是相互對立、相互依賴而存在著，但是這種存在不是永恒的、一層不變的，而是處在“道”的運動之中，即矛盾雙方向對立面相互轉化?？偟膩碚f，老子認為事物是對立統一的，并且矛盾著的雙方會相互轉化。

三、辯證治國之道：“無為而無不為”

“無為而治”是老子經典的政治主張?！独献印返诙抡撌龅溃骸啊且允ト耍師o為之事，行不言之教，萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而不居，夫唯不居，是以不去?！崩献有哪恐械氖ト司哂刑撿o、因任自然的品格，是用“無為”思想來行事，實行身教的有道者。老子以圣人為鑒，極力主張治理國家應遵循“無為而治”的原則?！盁o為”就是順應自然，不苛求于人，不要發不符合“道”的規律的命令，而實行潛移默化的引導?！独献印返谌逻M一步論述了“無為而治”：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治?！崩献咏ㄗh當政者要做到三不要：不要標榜奇異的才能，使民眾不追名逐利；不要看重珍貴稀有之物，使民眾不萌發偷盜心理；不要炫耀那些會引起人們貪欲的東西，使民眾的內心不被擾亂。即凈化人民的內心，保證他們的衣食，削弱他們的欲望，使他們身強力壯，這樣人民不生貪欲，那些自以為聰明的人在政治上也不敢輕舉妄動。老子認為“無為”就是順應自然，也就是順應“道”的規律。治國者應該遵循為政之“道”，遵循為政的法則，用“無為”的方法治理國家而得到“有為”的結果?！盀閷W日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及有其事，不足以取天下?！保ā独献印匪氖苏拢W習每天都會增加知識，而治理國家的政策、法令是越少越好。老子將學習與治理國家對比，知識是越多越好，但治理國家的政策、法令越少越好。逐漸減少主觀性質的政策、法令，才能最后實現以客觀的“道”的原則來治理國家，達到“道法自然”的“無為”境界，才能統治天下?？偠灾?，就是按照“清靜無為”的“道”的原則治理國家，國家自然會長治久安。

“無為而無不為”是老子提出的辯證的治國之道，是老子政治主張的魅力所在。他主張廢除法令、措施，一切順應自然，遵循“道”的原則，以“無為”來獲得“無不為”?！盁o為而無不為”，明確的顯示出“無為”與“無不為”對立概念之間的相互轉化，是辯證的治國思想。

老子找到了世界的本原、萬物的根源即“道”，形成了世間萬物相互對立、相互依賴而存在的“有無相生”的矛盾思想，提出了“無為而無不為”的辯證治國之道，說明他對世界的辯證發展有了一定的了解。這正是老子思想的精彩之處。雖然他的辯證思想還處在萌芽時期，但奠定了我國辯證思想發展的基礎，為我國辯證思想的發展做出了巨大的貢獻?，F時代的我們，絕不能僵化地理解老子的辯證思想，應該以更廣闊的視野、更長遠的眼光來看待它。

[1]樓宇烈.老子道德經注校釋[M].北京：中華書局，2008.

[2]陳鼓應.老子注譯及評介[M].北京：中華書局，1984．

[3]蔣沛昌.老子今讀[M].長沙：湖南美術出版社，2004．

[4]馬佩.老子《道德經》中的辯證思想及其思維形式[J].河南大學學報：社會科學版，2011（1）.

B223.1

A

1673-1999（2011）23-0033-02

陳珊怡（1986-），女，福建三明人，福建師范大學（福建福州350007）公共管理學院2010級碩士研究生。

2011-09-23