和諧社會視野下的大學生馬克思主義宗教觀教育

陳夢寒

（閩江學院黨委宣傳部，福建福州 350108）

在全面建設小康社會的新時期，貫徹落實科學發展觀和構建社會主義和諧社會重大戰略思想，有效協調各方面的利益關系，在高智商群體中開展馬克思主義宗教觀教育，全面認識黨的宗教信仰自由政策，用社會主義核心價值體系武裝大學生大腦，成為構建和諧社會中高校思想政治教育的一個重要課題。

一、新時期加強馬克思主義宗教觀教育的重要意義

（一）加強馬克思主義宗教觀教育是推進馬克思主義中國化理論成果大眾化進程的必然要求

中國共產黨將馬克思主義宗教觀基本原理同中國的具體實際相結合，創立了中國特色社會主義宗教觀，將馬克思主義宗教觀發展到一個新的高度。毛澤東說：“共產黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動上的反帝反封建的統一戰線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義。”[1](707)江澤民進一步強調指出：“肯定宗教中的積極因素，目的不是為了發展宗教，而是要努力使已經存在的宗教多為民族團結、經濟發展、社會穩定、祖國統一服務。”[2](389)“全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務，堅持獨立自主自辦的原則，積極引導宗教與社會主義社會相適應，加強信教群眾同不信教群眾、信仰不同宗教群眾的團結，發揮宗教在促進社會和諧方面的積極作用。”[3](667)由此可見，中國共產黨對宗教的認識已經日趨成熟、日臻完善。宗教作為一種特殊的社會意識形態，已經成為社會主義和諧社會建設中極為重要的一個因素。如何在高校工作中全面貫徹黨的宗教方針和政策，引導大學生正確認識宗教，理性對待宗教，樹立無神論觀念，用中國特色社會主義理論體系武裝大腦，構建和諧校園，是高校思想政治教育急待解決的重大課題，也是“推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化”[4](1)的必然要求。

（二）加強馬克思主義宗教觀教育是構建校園文化安全的戰略選擇

美國哈佛大學教授約瑟夫·奈曾將綜合國力分為硬實力與軟實力兩種形態，軟實力是指國家的凝聚力、文化被普遍認同的程度和參與國際機構的程度等。在21世紀綜合國力的較量中，軟實力的重要性日益凸顯。當前，經濟全球化深入發展，中西方各種文化思潮相互碰撞、激蕩、交融，高校馬克思主義宣傳教育陣地也受到影響。西方國家憑借其文化強勢地位，打著文化交流和宗教傳播的旗號，千方百計地削弱社會主義意識形態，大肆宣揚西方的民主、自由、人權和“普世價值”，甚至為了維護“人權”采取跨國行動，以人權限制主權、否定主權，推行文化霸權、文化侵略，致使我國的文化安全面臨前所未有的挑戰。當代大學生正處于世界觀、人生觀和價值觀形成的重要階段，其思想尚未完全成熟，是最容易被“西化”、“分化”的群體，大學生的文化安全意識令人擔憂。少數大學生在喧囂的“人權觀”和持續的“宗教信仰升溫”熱中，迷失自我，忘卻了自己作為社會主義國家棟梁的特殊身份，看不清美麗的人權表皮和朦朧的宗教面紗背后的實質，將國家主權問題與人權問題、民族問題、宗教問題混為一談，有的已成為“知識型望教者”和“宗教文化追隨者”。因此，以馬克思主義宗教觀教育為切入點，對大學生開展文化安全教育，“警惕宗教泛化現象，樹立文化安全意識，”[5](131)是一種戰略意義上的應對之策。

（三）加強馬克思主義宗教觀教育是創新高校思想政治教育的客觀要求

“宗教文化所闡述的思想、理念，或者說人生哲學，正好觸動了人們內心深處的‘心弦’”，[6](96)這也正是個別大學生皈依宗教，成為信徒的主要原因。

相對于宗教獨特的道德教化功能，高校思想政治教育卻顯得比較單調。長期以來，高校思想政治教育以正面灌輸為主，形式相對單調，內容枯燥乏味，有的甚至脫離實際，夸夸其談，效果有限。而青年大學生思想活躍、興趣廣泛、個性差異明顯，迫切需要思政工作者放下身段，體察學情，注意傾聽，了解大學生的現實需要，幫助其解決實際問題。胡錦濤指出：“思想政治工作說到底是做人的工作，必須堅持以人為本。既要堅持教育人、引導人、鼓舞人、鞭策人，又要做到尊重人、理解人、關心人、幫助人。”[7]這一論述為高校思想政治教育工作指明了前進的方向。面對“宗教熱”現象，思政工作者應注意研究大學生宗教信仰問題，借鑒宗教文化打動人心的方式、方法，創新思政教育模式，堅持以人為本，尊重大學生的主體地位，滿足大學生個性發展的需要，加強人文關懷，幫助大學生走出理想迷失的困境，實現心靈的回歸。

（四）加強馬克思主義宗教觀教育是培養中國特色社會主義事業的建設者和可靠接班人的現實需要

“一切著眼未來的民族，都會把關注的目光投向青年，把青年看作推動歷史發展的重要力量。”[8](1)當代大學生作為一支高素質群體，是未來社會發展的中堅力量。在和平與發展成為時代主題的今天，西方敵對勢力卻從未放棄對社會主義國家“和平演變”的戰略。相反，他們把高校作為主攻方向，把大學生作為滲透的重點對象，與我展開爭奪青年、爭奪學生、爭奪下一代的激烈斗爭。在這場沒有硝煙的戰爭中，高等院校被推向風口浪尖，處于人才爭奪戰的最前沿。我國社會主義的國家性質決定了高校社會主義辦學的方向，也就是在大學生中開展馬克思主義無神論教育，堅定中國特色社會主義理想信念，為黨和國家培養和輸送中國特色社會主義事業的建設者和可靠接班人，是高校重大的政治責任。改革開放以來，社會環境發生了巨大的變化，互聯網迅速發展，大學生獲取知識和信息的渠道變得更加暢通和快捷，同時，由于貧富差距擴大、社會分配不公、腐敗現象屢禁不止、大學生就業壓力等社會問題的存在，大學生的思想意識變得更加復雜，價值取向更加現實，使高校人才培養面臨許多新課題、新挑戰。高校要從社會主義人才培養的高度，深刻認識開展馬克思主義宗教觀教育的重要意義，做好解釋、宣傳和疏導工作，引導大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，堅定走中國特色社會主義道路。

二、大學生馬克思主義宗教觀教育的基本內容

（一）馬克思主義宗教本質觀教育

宗教的本質是什么？這是對大學生開展馬克思主義宗教觀教育首要的基本理論問題。恩格斯說：“一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”[9](666-667)在這里，恩格斯既指出了宗教產生的根源——支配人們生活的外部力量，又指明了宗教的特點——以幻想的超人間力量的方式反映現實，這是馬克思主義關于宗教本質的經典表述。在社會主義條件下，由于剝削制度和剝削階級的消滅，宗教存在的階級根源已基本消失，無產階級已經不需要利用宗教為其階級統治服務。但由于我國的社會主義脫胎于半殖民半封建社會，生產力水平極端低下，我國將長期處于社會主義初級階段，宗教賴以產生、存在和發展的自然根源、社會根源和認識根源遠未消失，“只有當實際日常生活的關系，在人們面前表現為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關系的時候，現實世界的宗教反映才會消失”。[10](96-97)因此，宗教在我國社會生活中的影響將長期存在。通過馬克思主義宗教本質觀教育，要使大學生明白宗教是對外部世界的幻想的、顛倒的反映，它會隨著科學的發展而逐漸消亡，但是在社會主義初級階段，宗教將長期存在。

（二）馬克思主義宗教和諧觀教育

馬克思主義宗教觀是一個開放性的理論體系，具有與時俱進的理論品質。中國共產黨把馬克思主義關于宗教的基本原理同中國宗教事業的具體實際相結合，創造性提出、豐富和發展了中國特色社會主義宗教和諧觀。黨的十六屆六中全會提出促進“宗教關系、階層關系、海內外同胞關系的和諧，”[3](666)“積極引導宗教與社會主義社會相適應……發揮宗教在促進社會和諧方面的積極作用”[3](667)的目標構想。黨的十七大又把“全面貫徹黨的宗教工作基本方針，團結信教群眾為經濟社會發展作貢獻”[11](14)寫入新修改的黨章。這是中國共產黨對宗教與社會主義社會之間“和諧”關系的新認識，是中國共產黨對馬克思主義宗教觀的重大創新和發展。中國特色社會主義宗教和諧觀是關于宗教與社會主義社會、不同宗教派別之間、宗教組織內部、信仰同一宗教的群眾內部、信仰不同宗教的群眾之間、信教群眾與不信教群眾之間和諧的本質屬性、相和諧的基本條件和實現和諧的基本途徑的觀點。我國是一個各宗教多元共存、和睦相處的國家，“沒有宗教對抗和宗教迫害的文化基因，沒有出現過一個宗教迫害其他宗教的現象，也沒有發生過宗教戰爭。”[12](15)各宗教之間的競爭主要表現為理論辯難的形式，通過義理交鋒，互相吸納融通，實現和平共存，共同發展。在構建社會主義和諧社會的今天，我們黨繼承和發揚中國宗教的優良傳統，把宗教視為社會建設中的重要組成部分之一，納入社會主義事業的總體布局。中國共產黨構建社會主義和諧社會的目標與中國宗教追求宗教和諧的目標是一致的。在馬克思主義宗教和諧觀教育中，要注意引導學生全面認識黨的宗教政策，把旺盛的精力集中到立志成才，報效祖國，投身到中國特色社會主義偉大實踐中。

（三）馬克思主義宗教法制觀教育

我國實行宗教信仰自由政策，公民有信教與不信教、信仰哪一種宗教、何時信教的自由，宗教信仰純屬公民個人的私事。但是，宗教信仰又不僅僅是公民個人信仰的問題，而是涉及宗教事務或社會事務的問題。因為宗教團體、寺觀教堂、信教群眾參與宗教活動必然涉及一系列國家利益或社會公共利益問題，必須納入依法管理的范圍。“我國實行政教分離的原則，任何宗教都沒有超越憲法和法律的特權。”[2](385)國家依法對宗教活動進行規范和引導，目的是“堅決保護正常的宗教活動和宗教界的合法權益，尊重公民的宗教信仰自由，”[13](2)同時，又“堅決打擊利用宗教進行的違法犯罪活動。”[13](2)這也正是馬克思所分析的“人的本質”的根本要義所在：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”[14](56)江澤民指出：“我國宗教是在社會主義條件下存在和活動的，必須與社會主義社會相適應。這既是社會主義社會對我國宗教的客觀要求，也是我國各宗教自身存在的客觀要求。”[2](387)只有這樣，宗教才能存在和延續，并與社會和睦相處、相安無事。目前，我國已經制定了比較完備的宗教事務管理的法規，《中華人民共和國憲法》、《中華人民共和國刑法》、《中華人民共和國民族區域自治法》等都對宗教活動的開展作了明確的規定。在馬克思主義宗教法制觀教育中，一方面，要幫助大學生學習宗教方面的法規，提高大學生對宗教活動納入法制化管理的認識；另一方面，要引導大學生教徒依法參加宗教活動，同時堅決打擊校園內外的各種非法宗教活動。

三、加強和改進大學生馬克思主義宗教觀教育的基本思路

（一）積極開展馬克思主義無神論教育，弘揚社會主義主旋律

江澤民說：“實行宗教信仰自由政策，尊重信教群眾的信仰，并不是說就可以放棄對他們的思想政治工作，放棄在他們中開展思想道德建設和科學文化教育的工作。”[2](385)社會主義大學要理直氣壯地向大學生開展馬克思主義無神論教育，宣傳黨的宗教工作的基本方針和宗教法規。要充分發揮思想政治理論課在開展馬克思主義無神論教育中主渠道的作用，要拓展教材，理論聯系實際，將無神論教育同瞬息萬變的現實生活聯系起來，提高大學生的認知能力、分析能力。要加大辯證唯物主義教育的力度，強化正面宣傳教育的攻勢，弘揚社會主義主旋律。要牢記使命，堅持真理，用科學理論武裝大學生頭腦，教育共產黨員、共青團員要嚴格遵守組織紀律，做堅定的無神論者；教育大學生要崇尚科學，不信鬼神，理性思考，明辨是非；引導大學生正確認識宗教的本質，全面理解和掌握黨的宗教信仰自由政策，深入揭批封建迷信、邪教和偽科學的本質，牢固樹立馬克思主義世界觀。

（二）加強宗教文化知識教育，引導大學生理性認識宗教

許多宗教典籍、宗教建筑、宗教器具等各種宗教表現形式都是人類智慧的結晶，承載了百千年人類文明發展的成果。例如：三大宗教的教規中都包含“不偷盜、不奸淫、不兇殺、不貪財、不搶劫、不誣陷、不妄語、平等愛人、懲惡揚善”[15](89)等道德戒律，具有積極的教化功能。“宗教的典籍、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、建筑等也都具有巨大的藝術價值和文化底蘊。”[15](89)因此，向大學生開設宗教選修課、專題講座等，運用馬克思主義的立場、觀點和方法，講授宗教文化知識，既可以借助這些宗教信條進行思想道德教育，起到出其不意的效果，又可以滿足大學生學習宗教知識的興趣，揭開宗教神秘的面紗，去偽存真，幫助大學生以科學的態度對待這個特殊的歷史文化現象，取其精華，去其糟粕，還可以揭穿邪教、封建迷信和反科學、反人類、反社會的實質，防止善良的大學生誤入歧途。

（三）優化思想政治教育方式方法，注重人文關懷

調查顯示，一些大學生信仰宗教，是因為現實生活中的許多困惑無法得到解決，有的學習壓力大，有的就業壓力大，等等。為此，思政工作者要深入了解大學生的思想實際，以解決大學生實際困難為思政工作的出發點和落腳點，注意改善和優化大學生思想政治教育方式方法，以人為本，重視人文關懷和心理疏導，提倡個性化、差異化教育，以情感人，不斷增強大學生思想政治教育的實際效果。如，“完善大學生資助體系，幫助貧困大學生減壓減負；完善大學生就業服務指導體系，幫助大學生成才就業。”[5](132)必要時，還要借鑒宗教道德教化的方法，如“用潛移默化的心理療法解決受教育者的思想問題”、[6](97)“重視思想政治教育隱性手段的應用和藝術性的表達”[16](116)等。

（四）強化宗教預警機制建設，謹防宗教非法滲透

高校要加強對大學生宗教事務的管理，建立預警機制。一方面，對大學生教徒正常的宗教活動依法予以保護，合理疏導，保障他們宗教信仰自由；另一方面，要對境內外宗教勢力非法向校園滲透的活動嚴加監管，對可能出現的情況制定預警方案，防患于未然。如，配合公安機關加大對校園周邊非法網吧的整治，嚴防宗教勢力通過網絡非法傳教等。另外，還要提高警惕，嚴防西方敵對勢力、邪教組織利用宗教對我國進行“西化”、“分化”的圖謀，增強大學生反滲透、反顛覆、反分裂、反破壞的意識和能力。

（五）注重宗教理論研究，奠定科學治理宗教的基礎

理論是行動的先導，只有在科學理論指導下，大學生宗教信仰的教育與引導才是積極主動的，才能做到對癥下藥，取得相應的成效。從文獻檢索的情況看，關于大學生宗教信仰的研究已經引起學者們的重視，但純理論研究、個案研究居多，許多研究尚待深入。為此，高校可以充分發揮自身研究力量雄厚、信息來源豐富的優勢，成立大學生宗教研究機構，深入研究國外高校宗教發展的現狀、規律、特點和影響，研究我國大學生宗教信仰的狀況、特點及存在的問題，研究大學生教徒如何防止宗教活動中的偏激行為、如何抵擋邪教勢力的誘惑和欺騙、如何減少大學生教徒與普通大學生之間的隔膜與敵視等，進而提出切實可行的對策措施。由此，一方面，可以摸索高智商群體宗教活動的規律，為正確處理大學生宗教問題提供理論支撐和智力支持；另一方面，可以協調宗教與經濟社會發展之間的關系，團結大學生教徒、信教群眾為和諧校園、和諧社會建設發揮積極作用。

[1]毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

[2]江澤民文選：第3卷[M].北京:人民出版社，2006.

[3]十六大以來重要文獻選編（下）[M].北京:中央文獻出版社，2008.

[4]中共中央關于加強和改進新形勢下黨的建設若干重大問題的決定[N].人民日報，2009-09-28.

[5]盧遠，林文旭.高校學生宗教信仰問題與思想政治教育[J].高教探索，2009（1）.

[6]高鑫.思想政治教育方法之宗教探究[J].當代教育理論與實踐，2009（1）.

[7]胡錦濤在宣傳會議講話：用三個代表統領宣傳工作[EB/OL].http://news.xinhuanet.com/newscenter/200 3-12/07/content_1218040.htm，2011-07-16.

[8]用奮斗為民族贏得新光榮（社論）——慶祝“五四”青年節[N].人民日報，2011-05-04.

[9]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[10]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1972.

[11]中國共產黨章程[M].北京：人民出版社，2007.

[12]何花.宗教在構建社會主義和諧社會中的作用與路徑探析[D].開封：河南大學哲學與公共管理學院，2009.

[13]何正付.論江澤民的宗教事務法治觀[J].重慶科技學院學報（社會科學版），2011（3）.

[14]馬克思恩格斯選集：第 1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[15]韓希明.試論大學生的宗教心理現象[J].中共南京市委黨校學報，2010（6）.

[16]周麗芳.宗教道德效應對思想政治教育的方法論啟示[J].閩江學院學報，2009（3）.