《淮南子》世界體系的奇幻色彩
——兼論其對當下奇幻文學創作的影響

胡鈴鳳

（西南大學文學院，重慶 400715）

《淮南子》世界體系的奇幻色彩
——兼論其對當下奇幻文學創作的影響

胡鈴鳳

（西南大學文學院，重慶 400715）

《淮南子》通過“道”構建出一個宏大的世界體系，在這宏大的時空體系中包蘊并延伸出很多瑰麗奇譎的內容，使文本寓莊于諧、寓深沉晦澀于輕松通俗，增強其文學趣味，擴充想象的虛幻空間，彰顯出濃厚的奇幻色彩。追根溯源，文本為其后的文學創作提供植根的土壤，認真剖析領會，當下奇幻文學創作可以從中獲得許多有益的啟示。

《淮南子》；世界體系；奇幻；影響

《淮南子》又名《淮南鴻烈》，鴻，大也。此處的“鴻”、“大”不僅是坐標上正方向意義上的無限大、無止境的延伸與擴充，也是坐標上與正方向相反的負方向上的無限小、無盡頭的收縮與向內擴展。大到無限地大，小到無限地小，即“鴻”營造出兩個趨于極端的無限大與無限小，收放自如，沒有界限，如高誘注《淮南子》敘中所說：“言其大也，則燾天載地；說其細也，則淪于無垠”，[1](1-2)這是空間上；時間上，其“及古今治亂存亡禍福，世間詭異環奇之事”，且“其義也著，其文也富，物事之類，無所不載”，《淮南子》呈現出一個宏大的無可比擬、無法超越、可大可小的世界時空體系。烈，明也。在《淮南子》建構的這一宏大世界體系中，一切又因為“道”增添幾分玄妙與奇異，“旨近老子，淡泊無為，蹈虛守靜，出入經道”，“其大較歸之于道”，“道”于《淮南子》無限宏大的世界體系及時空構架中增添了豐富的奇幻色彩與玄妙感受。文本豐富、濃厚、強烈的奇幻色彩使得其文學層面的趣味性與可讀性增強，為后世的創作提供了良好的借鑒，但這種借鑒目前泛濫于《淮南子》所保存下來的神話傳說的引用及再創作中，對《淮南子》世界體系及其中的承載物“道”的奇幻性的關注極少，專門論及《淮南子》與當下奇幻文學關聯的文章也鮮見。但事實是，《淮南子》從結構到具體的文本內容都具有濃厚的奇幻性，仔細閱讀領會，可為當下奇幻文學的創作提供寶貴的故事資源與行文思路，因此全面了解剖析《淮南子》的奇幻性，將對中國式奇幻文學的創作提供前進的動力。

一、道之奇幻：承載時空，充斥宇宙

（一）道自身的奇幻特性

在《淮南子》中，“道”貫穿始終且充斥于整個文本所構建的宇宙時空世界體系，一切由“道”而生而起，一切由“道”衍變轉化，道既于無限的時空中無處不在，又在宇宙中掌控并支配著一切，有“道”，宇宙時空中的一切人、事、物種種都變得和諧而美好，神奇玄幻由此產生并彰顯。《淮南子》中的“道”承載著時空，充斥于宇宙內外，道所具有的神秘奇幻特性在《淮南子》文本的字里行間展現，道之玄妙性為文本整個宏大的時空體系和巨細無靡的宇宙時空增添了一份強烈的奇幻氛圍，從道的產生到道的演變乃至道的發展，這一系列與道相關的過程都具有獨特而濃厚的神妙感。單從《原道訓》首段就可直觀感受到文本中通由道所傳遞出的那一股強烈的奇幻神奇的色彩。道，本就無形無相，本就虛幻神異，散發濃烈的奇異光彩，加上作者以道為中心的刻意描寫與構建，道之奇幻，不奇也奇。

《淮南子》首篇《原道訓》對道進行了多方面的描述，充滿了強烈的神奇性，開篇就為整個文本營造出一種濃厚且超越現實的奇幻感。其描述“道”曰：“夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極，高不可際，深不可測，包裹天地，稟授無形。”此處直觀地展示了道承天載地、無所不包、無所不舉的宏大時空構架和自由無礙特性，也呈現出道的奇幻性與神秘性，為這一貫穿文本始終的道奠定了奇幻的基礎，引人入勝。接著，“原流泉浡，沖而徐盈，混混滑滑，濁而徐清。故植之而塞于天地，橫之而彌于四海，施之無窮而無所朝夕；舒之幎于六合，卷之不盈于一握”，此處文本連用“植之、橫之、施之、舒之、卷之”一系列動詞說明道不受制約的非同一般的時空跨度與超強的時空容納度及伸展度；“塞于天地，彌于四海，幎于六合”，體現其空間上的極大極廣極高極深的無窮性；“不盈于一握”，從前者相反的方向體現了道的無限延伸性與向內的擴展性，體現了區別于現實宏大寬廣卻又可以小到極致的另一種內隱的無限時空，這是道本身營造的又一奇幻神異時空之處，此種細小深邃的空間如《南華經》“一尺之棰，日取其半，萬世不竭”，無限小卻始終完整、不殆；“無所朝夕”，從時間角度彰顯了道在時間上的無拘無束，自由與隨意。道在時間和空間上的特性表現，說明了道具備的時空超越性，超越時空本就是一種神奇之事，此處具有如此特性之道充滿奇幻色彩自然就更不難理解。文本接著描述“約而能張，幽而能明，弱而能強，柔而能剛”，道“既能收縮又能舒展、既能幽暗又能明亮、既能柔弱又能剛強”，“橫四維而含陰陽，纮宇宙而章三光。甚淖而滒，甚纖而微”，道包蘊一切，可謂無所不能，能力超群，類似當今奇幻類文學作品中提到的超能力。最后，“山以之高，淵以之深，獸以之走，鳥以之飛，日月以之明，星歷以之行，麟以之游，鳳以之翔”，世間萬物都因道而獨具個性特色，彰顯自身的存在價值，以此來突出道的功效，以及其對于世間一切存在的意義。[2](2)

（二）奇幻之道并發的奇幻功用

《淮南子》中的奇幻之道不僅承載天地，充斥宇宙，存在于無止境、無界限的廣袤且宏大的時空體系，影響天地間一切有形無形的萬物，道之奇幻性也在“天地人三才”之“人”身上得以彰顯，人間凡人因道而“圣”而“真”，且具有無可比擬的超能力，使得整個時空萬物和諧美好。如《淮南子·原道訓》一篇中的泰古二皇，他們因為“得道之柄，立于中央，神與化游”，安撫天下四方，“是故能天運地滯，輪轉而無廢，水流而不止，與萬物終始”，“神托于秋毫之末，而大宇宙之總”，人因悟道獲德，所以“其德優天地而和陰陽，節四時而調五行。呴諭覆育，萬物群生；潤于草木，浸于金石；禽獸碩大，毫毛潤澤，羽翼奮也，角觡生也；獸胎不贕，鳥卵不毈；父無喪子之憂，兄無哭弟之哀；童子不孤，婦人不孀；虹霓不出，賊星不行”。得道的伏羲、神農用德治世，無論是有生命的還是無生命的，無論是低等動物還是天地精華之人，都于道之圣人統治之下，融洽祥和，安寧自然。因此，這算是奇幻之道單純在人事這一方面的奇異表現，以道以德維持天下萬物蒼生和諧有序，這是道具體作用于世界體系的奇幻之處，對應于其自身本體的奇幻色彩。道無所不載，無所不包，存在于無限時空的每個領域、每個縫隙，其自身具備而又延伸開外的奇幻特性，彌漫于《淮南子》文本所構筑的整個時空宇宙，為文本增添濃厚而強烈的奇異色彩，使得思維空間無限蔓延擴大或收納縮小，充斥宇宙，淪與無垠，為文本嚴肅厚重的說理釋道注入一份輕松想象與愉悅趣味，增添諸子文學的魅力，拓展思維與聯想的空間。除《原道訓》外，《淮南子》其他各篇也對“道”有直接或間接的闡釋，道用奇幻的翅膀承載了作者的著述理想，不是深沉呆板地強硬灌溉，而是自然有趣、奇幻神秘地汩汩流出，讓人易于了解接受，且不失諸子著作的文學色彩。奇幻是此文本值得細加品味的一大文學特性。道存在于《淮南子》所建構的世界體系，且作用于此世界時空體系之中的種種人、事、物，因此，認識并剖析道之奇幻性有助于了解認識《淮南子》整個文本所構建的世界體系的奇幻色彩，對《淮南子》中存于始末、貫穿始終的道的奇幻性認識，是對此文本奇幻特性的一個基礎性及中心點的把握，具有重要的認識價值，推動了對文本構建的更強大奇幻色彩的世界時空體系的進一步認識。

二、世界體系之時間的奇幻性

“往古來今謂之宙，四方上下謂之宇”，時間與空間共同構建起《淮南子》文本的世界體系，剖析世界體系的奇幻性就必須談及時間與空間上各自神奇玄幻的色彩。

（一）自然時間的模糊虛化與神話化

《淮南子》中的自然時間被模糊和虛化，有些關乎天體宇宙的形成甚至被神話化，模糊、虛化的自然時間被一些具有奇幻特性的意象或事物、事件代替呈現出來，使得自然時間不自覺地具有一種神奇玄妙的色彩。就現代人的科學認知水平而言，關乎時間、季節的自然是有其特有的規律，這屬于科學的范疇，但針對《淮南子》的年代，文本中自然時間被替代、被虛化、被神化。但他們仍然對這一亙古不變的時間認識理論有屬于自己語言文字等方式上的闡釋，因此，可以說《淮南子》對建構的世界體系中的自然時間、季節等有著令人印象深刻的、獨特的解釋方式，現在看來，這是一種科學層面上的非科學的奇幻性闡釋，正是這種方式增添了文本建構的時空中時間因素的奇幻因子。嚴格說來，這與作者所處時代的認知水平和當時的行文風格等眾多“一去不復返”的因素不無關系。《淮南子》對自然時間的此種表述就是感觀式、形象化、神秘化，就是這種思想上待發展的認知狀態，為《淮南子》文本時空構建起一道極具奇異神秘色彩的大門。

文中對自然時間的描述主要集中于《天文訓》、《時則訓》等篇章。《天文訓》借助當時背景下的古代科學知識，論述宇宙天地的生成，陰陽、日月星辰、四季等的產生和形成，風、雨、雷、電等自然現象產生的緣由，將天文現象與人間事物結合，以期建立天人感應體系。[2](85)由自然時間的描述擴展到天人感應，這原本就是文中奇幻色彩的又一體現。《天文訓》描述宇宙天地的生成是“天地未形，馮馮翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭。道始于虛廓，虛廓生宇宙”，其中“宇宙生氣”，且“氣有涯垠”，于是天地產生，即“清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成而地后定”，天地的形成自然催生了陰陽、四時與天地萬物，進而日月星辰形成，即“天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時，四時之散精為萬物。積陽之熱氣生火，火氣之精者為日；積陰之寒氣為水，水氣之精者為月。日月之淫為精者為星辰。天受日月星辰，地受水潦塵埃。”這里的“陰陽、襲精、專精、散精”等詞語，使得原本該科學紀錄片式呈現的宇宙天地萬物生成過程卻異乎地神奇奇妙化，所以說，科學的自然時間性的東西被模糊虛化后，帶上了濃厚的奇幻色彩。風、雨、雷、電等自然現象的闡述亦是獨具魅力，將天氣等自然現象擬人化，從而增添了奇異之美，如“天之偏氣，怒者為風；地之含氣，和者為雨。陰陽相薄，感而為雷，激而為霆，亂而為霧。陽氣勝則散而為雨露，陰氣勝則凝而為霜雪”，自然現象的變幻在此呈現出來，就像是一場人的情緒表演或是一場莫名的爭斗，結果就是科學的天文現象被奇妙地、極具趣味性地闡述出來，具有豐富的故事性，容易理解。

對于天地四方、日月星辰的形成也有另外一種同具奇幻色彩的闡述，即神話化，這也是自然時間、自然現象獨具奇幻性的又一解釋方式。《天文訓》中共工與顓頊爭帝，“怒而觸不周之山。天柱折，地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉”，于是一場帝位爭奪戰感時受命，促成了混沌宇宙的開顯、日月星辰的形成、地形地勢基本形態的確定。這一神話傳說又一次彰顯了《淮南子》對科學理論的非科學的奇幻闡述方式。

由自然時間引申出的自然現象，在文本中都被模糊化、被虛化，文本中作者用神異奇幻的方式闡述科學原理，如此豐富的聯系，如此貼切的譬喻，加上語言強大的意蘊，世界體系中的自然時間體系呈現出一場神奇美妙而又內蘊宏大的認知享受。

（二）人文歷史時間的架空

《淮南子》中的人文歷史時間呈現出清晰的架空狀態，而架空歷史意味著一種具有強烈目的性的復述、重寫與改造。《淮南子》中的架空歷史，主要針對確實存在的人文歷史而言，主要表現為為文本中的釋理說道提供強有力的先前時代史實性的或歷史故事性的支撐。歷史是對人類活動情況的記錄，歷史事跡雖然具有不可逆的一維性，不可能隨時重現，但其中包含的經驗教訓與哲理等卻極具寶貴價值，為此，歷史成為論說強有力的材料支撐。《淮南子》對于歷史即已經發生過的時間痕跡的特殊態度，也就是其架空歷史的原因，其擬從歷史時間遺留的歷史事件的發展脈絡中，找到理想的治道方式，提出相應論證，其中歷史史實、歷史故事、歷史傳聞、宗教迷信與神話傳說等材料夾雜其間，對材料選擇的漫無標準性與對時間邏輯的忽略都彰顯出文本的另一種美。架空歷史是源于歷史真實而又不固守其間的再創造與重新組合，由于對人文歷史時間先后邏輯的忽略，因而材料的嫁接與組合難免信手拈來，奇幻、有趣、獨特的敘述方式由此產生。對于人文歷史時間的架空散存于文本各篇，主要體現在《本經訓》、《主術訓》、《繆稱訓》、《道應訓》、《詮言訓》等篇章中，現實性與政治性較強，說理性較突出。現實、政治、說理與錯位剪裁的史實、故事、神話傳說相結合，虛實相生，此種對于人文歷史的架空也就是對于歷史時代、時序的架空，《淮南子》文本對歷史的架空就是“在真實的歷史朝代背景下表現以現實性為主體而又同時揉合了神性因素的人性沖突和文明反思”，重組歷史，營造出一個別樣的“第二時空”，追求并表達一種“與現實世界不一樣的理想主義追尋與超越性的體驗”。[3]對《淮南子》來說就是，裁剪合乎目的、利于道統的歷史、傳說神話等材料營造出自身構建的理想社會，從而獲得理想追求的一種滿足和推廣，這是一種向內的深層次的奇幻體驗。

除了架空歷史，被用以架空的材料自身也存在濃郁的奇幻性，神話傳說尤其明顯，其次是某些歷史故事也蘊含著奇幻的成分。如《覽冥訓》中“昔者，師曠奏《白雪》之音，而神物為之下降，風雨暴至，平公癃病，晉國赤地。庶女叫天，雷電下擊，景公臺隕，支體傷折，海水大出”，這些歷史故事自身就具有一定的奇幻色彩，納入重組后奇幻特性照樣在新的文本體系中彰顯。又如下面這些歷史故事：“武王伐紂，渡于孟津，陽侯之波，逆流而擊，疾風晦冥，人馬不相見。于是武王左操黃鉞，右秉白旄，瞋目而撝之，曰：‘余任，天下誰敢害吾意者！’于是風濟而波罷”；“魯陽公與韓構難，戰酣日暮，援戈而撝之，日為之反三舍”。“風濟波罷”、“日反三舍”，如此冒險奇異荒誕的故事放置于此，架空歷史下的新時空瞬間充滿獨特的奇幻氣息。正如“鳳凰之翔至德也，雷霆不作，風雨不興，川谷不澹，草木不搖”，在文本中，物與人共同構筑起一道奇幻的風景，為人文歷史的架空、人文歷史時間的隨意選擇與搭配、歷史材料無時間性的剪裁組合所構建的“第二世界”提供基礎性的材料支撐。《淮南子》文本中，組成世界體系的時間，無論是自然模糊虛化的還是人文歷史選擇的，都顯出強烈的奇幻色彩，為其建構的整個奇幻世界體系增添了神秘氣息。

三、世界體系之空間的奇幻性

（一）宏大無垠的空間構架

《淮南子》世界體系之空間的奇幻性首先體現在宏大開闊、巨細有加的空間架構上。劉文典《淮南鴻烈集解》自序說：“《淮南王書》博及古今，總統仁義，牢籠天地，彈壓山川。”高誘《淮南子》敘：“言其大也，則燾天載地；說其細也，則淪與無垠，及古今治亂存亡禍福，世間詭異環奇之事。”空間無限大與無限小，時間刻度上發生的固定事件也屬于空間承載的一種，只是伴隨著時間呈現出來，即空間時間化。《淮南子》以“道”開篇，營造出一個異常宏大且具奇幻色彩的世界體系。此間，道貫穿文本本末，始終以奇幻特性點綴文本，隨著對道各方面及多角度的闡述，文本中構建的時空一直在不斷地擴展延伸，無論是無限大還是無限小的方向，不管是人、事還是物，整個文本的基本構架始終是宏大如一、收放自如的。釋“道”的過程中，文本的空間體系不斷地變化轉移，落腳于各領域各層次，如天文、地形、道、山林、兵略、人間等等，如同蒲公英的花朵傘，相互獨立又相互聯系地衍生出一個又一個無窮的空間，這算是在整體框架上派生出的小的框架，每篇自成系統又相互聯系，構建起整體這一宏大寬廣、無止無盡的空間體系，讓人驚嘆自身的渺小與想象力的匱乏。最后作者首尾呼應，雖是總結概括之語，形式內容上卻也包蘊無窮。《淮南子》不僅單篇空間體系大，總體上也有意建構超越現實、任人逍遙遨游的宏大時空體系，其中無所不包、無奇不有，為文本整個的世界體系鍍上一層奇異之光。

（二）空間的極度夸張

《淮南子》文本中空間塑造的極度夸張也增添了其奇幻色彩。這不僅是夸大，也包含夸小，概括起來就是高誘注敘里的那兩句話“燾天載地；淪與無垠”。《淮南子》整體宏大的時空體系、開闊的視野及思維體系可以說一部分歸功于這種極度的夸張。其極小的例子也不難發現，如“卷之不盈于一握”，空間趨于無限大或無限小，且具有無限自我“包裹繁殖”的能力，空間極度夸張表現手法的運用伴隨著奇幻特征的不斷明晰與增強。如果說人的身體屬于一個時空，暫且稱為“外時空”，那么人的思想頭腦又可以建構出一個又一個無窮盡的時空體系，可稱為“內時空”。任繼愈說：“人和其他事物都是自然的一部分，《淮南》認為人是一個小的宇宙。”[4]人作為一個小宇宙，內時空就如另辟的蹊徑，它是人自身所處的外時空之外的獨立體系，其自身又可以無休止、無間斷、無限循環地生成新的又一思維時空，且無限大小、沒有界限，這就是思維空間上的“燾天載地”與“淪與無垠”。空間上的四方八極、天地四海、四維宇宙、朝夕六合，無不彰顯出其宏大無垠的特性，而奇異與奇幻的特性自覺地包蘊在此種宏大性之中，為整個文本所構建的世界體系增添奇異的色彩。

三、余論：對當下奇幻文學的啟示

《淮南子》雖然屬于論說嚴肅的道與治道的諸子作品，但基于整個文本建構的宏大、神奇玄幻色彩濃厚的時空體系，引人入勝，最終呈現出輕松的趣味性，讓人自由馳騁其間，這也正是文學作品中強烈的奇幻性等特征的獨特魅力所在。《淮南子》世界體系的奇幻性不僅增強了文本本身的可讀性與趣味性，也為后世的文學創作提供了很多有益的啟示，尤其是當下的奇幻文學創作，可以更多地追溯源頭，在這些優秀的古代文學作品中吸取更多的養料。具體說來，《淮南子》宏大的時空構架，以及時間的循環與虛化、空間上極度的夸張、時空共存的奇幻色彩與思維等方面，都可以為當今的奇幻文學創作提供傳統文學層面上強有力的導航和支撐；架空歷史及以非科學的奇幻方式講科學的這一寫作技巧，也值得發揚借鑒，可為奇幻文學創作中“第二世界”的構建提供良好的參考思路；《淮南子》中保存著大量寶貴的神話傳說資料，對于當下奇幻文學，是一片積蘊了幾千年的植根沃土，是奇幻文學生根、發芽、開花、結果的理想之地。

《淮南子》中保存的神話傳說資源僅次于《山海經》，很多是后世奇幻文化的最初源頭。奇幻文學創作大量吸取古代文化典籍中的養料，尤其是神話傳說資源，“中國式神話奇幻”、“歷史神話奇幻”[5]興起、發展。當今奇幻文學要“好看、耐看”，[3]除了自身與時俱進的發展創新，同樣有價值且重要的是“返本”，即從古代優秀文化典籍中尋找靈感的種子，用不同的思維澆出屬于當今時代陽光下的鮮艷花朵，不僅是神話傳說、歷史故事，古代文學作品中的奇異與宏大時空方面，對當今奇幻文學啟示尤其重要，但目前對于這些方面的借鑒和吸收嚴重不足。一部好的奇幻類作品，離不開文本時空的構建，尤其是宏大、開闊的時空場面，故事建構的奇異、神秘、玄幻等由此衍生，因此，時空的宏大構建、故事的奇異飄渺等是奇幻文學創作成功且夠味的必要因素。

自2005年“奇幻元年”之后，2006年奇幻市場一系列的戰略重組，2007年中國奇幻市場繼續戰略分化與重組，在這一系列探索中，中國當下奇幻文學蓬勃發展。不少作品立足于“中國式奇幻”、“歷史神話奇幻”的思考與寫作探索，借鑒中國本土的民族傳統文化奇幻因子，將古代文學典籍中的神話傳說和歷史故事進行再加工創作，形成“一種‘架空性’的寫作，它是對于世界的再度編織和結構，是對于現實的超驗的創造”，[6]如“‘云荒三女神’作品中的‘云荒大陸’，白飯如霜作品里的‘非人世界三大圣地’——青陸、珍谷、異靈川，以及流光和絡繹在《平安夜行抄》里打造的人、鬼、妖三界”[7]等等，都在作品中建構了古代意蘊濃厚的世界體系，時空場面宏大開闊，循環往復，時空多重獨立而又聯系地存在著，正是對《淮南子》等作品中奇幻因素繼承與發揚之處，也是當下中國奇幻正在探尋并堅持的重要道路，但這種程度的繼承吸收還遠遠不夠，中國元素尤其是極具中國古代文化元素的奇幻文學創作還任重道遠。

借鑒古代文學因素，建構宏大開闊的世界體系，塑造神秘奇異的人物故事，構成了當今奇幻文學尤其是中國式奇幻的重要特征。除了奇幻文學，電腦游戲的設計與開發者也認識到電腦游戲同樣肩負著宏揚民族文化的責任，致力于收集和整理傳統神話中的可用之材也是十分必要的，在游戲中追根溯源，以游戲的方式弘揚中華民族的優秀文化，多以神話傳說為故事原型借鑒，其中涉及到的盤古、女媧、伏羲等神話人物在《淮南子》中都有記載。

《淮南子》構建世界體系的奇幻性對于奇幻文學及其文本本身的文學性有重大的存在價值，文學性與奇幻色彩兼具，仔細研讀《淮南子》，從中得到值得借鑒的創作思維，在《淮南子》等眾多優秀的古代文化典籍的沃土中，中國式奇幻會邁出更加成熟與新穎的步伐，傳統與現代相映成趣，共同促進中國奇幻文學的健康成長。

[1]劉文典.淮南鴻烈集解[M].北京：中華書局，1989.

[2]劉康德.淮南子直解[M].上海：復旦大學出版社，2001.

[3]韓云波.文明架空歷史的“大幻想”展示：以燕壘生奇幻武俠文學為例[J].重慶三峽學院學報，2009（1）：31-37.

[4]任繼愈.中國哲學史：第 2冊[M].北京：人民出版社，2010.

[5]韓云波.論2007年中國奇幻文學[J].重慶三峽學院學報，2007（6）:29-34.

[6]吳子林.玄幻小說的文化面相[J].重慶三峽學院學報，2007（4）：13-21.

[7]蔣勇.奇幻文學的敘事時空[J].重慶三峽學院學報，2010（1）:51-54.

Fantasy of World System inHuainanzi:Influence on the Fantasy Literature in Current Times

HU Ling-feng
(School of Literature, Southwest University, Chongqing 400715, China)

Huainanzibuilds up a grand world system through "Taoism", and this grand space-time system embraces rich wonderful extension of contents. In it seriousness is elaborated with wittiness, profundity with lightness, so that its literary flavor is expanded, illusionary imagination broadened, magic flavor demonstrated. An origin tracing provides the roots for later literary creation, and a good mastery offers insights into the fantasy literary creation in current times.

Huainanzi; world system; fantasy; influence

I206

A

1009-8135（2011）04-0043-06

2011-04-03

胡鈴鳳（1984-），女，四川綿陽人，西南大學碩士研究生，主要研究中國古代文學。

（責任編輯：鄭宗榮）