試論中國女性詩歌的傳統與現代
——從女性詩歌中的愛情與生命意識談起

張靜宇

（漳州師范學院 中文系，福建 漳州 363000）

試論中國女性詩歌的傳統與現代
——從女性詩歌中的愛情與生命意識談起

張靜宇

（漳州師范學院 中文系，福建 漳州 363000）

中國女性的詩歌作品有一定的傳承性和相似性，同時也從多方面表現出差異性，在女性特有的愛情意識、生命主體意識覺醒的前提下，當代女性對傳統文化精神、審美理想接受的過程中，體現出了新的面貌。女性詩歌在傳承發展的過程中，某些具體的表達方式、表現手法或思想觀念發生了一些變化，她們對詩、對生活體悟深深地融入了她們的詩中，她們更多地關注內心世界的語言表達、主體的意義和價值的實現。

女性詩歌；愛情意識；生命意識

中國女性詩歌特別值得關注，她們在對傳統的繼承的同時，又有一些深刻的感悟、理解與認同。在女性詩歌的發展變更中，體現出一脈相承的特點，同時女性詩歌從來都不是封閉、靜止的存在，形成了與傳統相似但又有別的風景。此文從古今女性詩歌的發展變化角度入手，從其表達的不同的愛情與生命意識來談中國女性詩歌的傳統與現代的不同表現。

一 女性的愛情意識

愛情是女人生活中很重要的主題之一，在愛情詩的抒寫中受社會制度、文化傳統、風俗習慣的制約和影響。中國女性對愛情生活的態度有著不同的時代特色，這里主要從女性對愛情詩中所表現出的自我主體意識、對美好愛情渴望的描述，閨怨、別后的相思及已經無望的感情的抒寫等方面，來深入探討中國女性愛情詩傳統與現代所體現的不同氣象，以及其中所蘊含的不同的愛情意識。

中國女性在對愛情抒寫的同時表現了詩人主體的愛情意識。女性詩歌有著鮮明的審美特征，她歌頌的愛情的本質是純潔、真摯，她表現的愛情的形式是含蓄、典雅，她所體現的愛情的品質是忠誠、堅貞，她所展示的愛情的意志是深情、執著。中國現代的女性詩歌保留了女性詩歌傳統的思考方式和含蓄、隱晦的表達方式，又以大膽而新穎的詩歌意象創作現實對中華民族代代相傳愛情理想的反叛，用嶄新的愛情觀念和頑強的人格力量重塑了中國現代女性的獨立形象。

（一）我必須是你近旁的一株木棉

中國古代女性詩歌中有許多表達愛情的作品，但是能獨立體現女性追求平等尊嚴的愛情詩作很少?！对娊洝分械囊恍┳髌放加斜磉_女性的勇敢追求愛情的一面，但后來隨著禮教秩序的確立，女性地位的變更，從漢到晚清大多愛情詩中，她們所追求的愛情，多是為尋找一個歸宿。這也是由于她們在經濟中的依附性所決定的。她們的愛情詩多少顯出一定的被動性，題材內容多純情狹隘，情調風格多是美麗、哀怨和感傷。而當代女性在命運感的高度上去反思女性和愛情，流露出強烈的平等意識，如舒婷在《致橡樹》中的一句愛情宣言“我必須是你近旁的一株木棉”。她的詩就不只是對男女之愛的簡單抒寫，同時也把一代人的遭遇，她們的迷惘，壓抑、苦悶、探索，她們對自由、尊嚴、美好的理想追求也含入其中。林冷的《阡陌》“你是橫的，我是縱的/你我平分了天體的四個方位//我們從來的地方來，打這兒經過/相遇?！边@是對女性自我價值充分肯定的自覺意識，也體現了這種愛是建立是平等之上的，在愛情的兩邊是不存在依附性的。

現代女性詩歌中往往能夠做到在抒情中兼含哲理，其中有知性規則直截了當地歸納陳述，也有以暗示、象征來重疊映照，處理抽象意念。她們的詩作中寫的是景物，表達的卻是愛情，而又不只是拘泥于愛情，有著更豐富的關于人生的體會和思考。如鐘玲《王昭君》通過一位美女的故事來表現作為女性自尊的人格和感情。“縱使你能愛我，以無盡的溫柔/你的寵眷能多久？/倒不如你魂牽塞外/因為得不到的/屬于永恒。作為一個現代女性以詩來重新解讀古代女人的兩性人生，常常突破傳統觀念的束縛，詩句典雅充滿古典的韻致。詩人對自己內心世界進行剖析，并轉化為一種委婉的抒情，如舒婷的《致橡樹》我如果愛你——/……/我必須是你近旁的一株木棉，/做為樹的形象和你站在一起?！?仿佛永遠分離，/卻又終身相依，/這才是偉大的愛情，/堅貞就在這里：/愛——/不僅愛你偉岸的身軀，/也愛你堅持的位置，腳下的土地。這樣的愛情意識是建立在相互理解的基礎上，其中有兩人的溝通與信任，同時又以平等的追求這種愛情道德理想。

（二）我已經走向你了/眾弦俱寂/我是唯一的高音

中國古代的婦女一直被迫處在男性社會的邊緣，因為這一社會的“文化不許女人承認我滿足她們對成長和實現自己作為人的潛能的基本需要，即她們的性角色所不能單獨規定的需要。”[1]崇尚個性解放的女性愛情題材的新詩，有著愛情至上的情感態度，有著與傳統愛情不同的全新主動的愛情價值觀。

因為經濟上不再依附男性，新女性在情場上表現出了自信、主動、瀟灑的一面。愛情對她們來說是一種心情，也是生活中重要的一種風景。她們詩作表現出含蓄、典雅古典風韻，如舒婷的《贈》……你沒有覺察到/我在你身邊的步子/放得多么慢/如果你是火/我愿是炭/想這樣安慰你/然而我不敢//……你沒有問問/走過你的窗下時/每夜我怎么想/如果你是樹/我就是土壤/想這樣提醒你/然而我不敢。這是對傳統女性詩歌傳統的繼承，但是她們的詩作中少了很多愁怨、羞澀壓抑不再狹隘，并且在抒情的過程中常常帶入許多思考。如唐麗瓊的《愛跡》路屬于你和我/并以它的不可告人而神秘//我在路口/深深凝望/你在路尾/ 殷殷期待//有一種甜蜜的感受/很想送給你 同醉/那是我們拾到的一首小詩。這樣的愛情抒寫表現出了詩人對愛情美好的期許。

現代的愛情書寫有多樣的方式，有的愛端淑嫻靜，引起的不沾一絲一毫的污穢。如涂靜怡《樹屋》：“把一株樹/幻想成一棟小屋/空空的四壁/沒有一絲遮攔/任所有的眼睛/羨看//而我們/只是 默默地/靠著那棵樹/坐了一個下午?！边@取自直覺的意象，卻在內心深層激發哲思。在對愛情感受的抒寫中，詩頗得中國古典婉約詞的風韻。也有的愛熱烈堅決，“眾弦俱寂 我已經走向你了

我是唯一的高音”詩人在“眾弦俱寂”的無聲下，以“我是唯一的高音”來劃破面前的寧靜，凸顯出主題：我已經走向你了。加強我要與你相遇的堅決，盡管將會憂愁、機會是只有今日和明日交會點的渺茫難得，我仍企求能與你相逢。因我是這寂靜中的唯一高音、我是你的唯一知音、我已經走向你了，詩人充分的表達出心中的愛慕之情并以抒情溫柔的筆調，書寫了對愛情的大膽的堅決與追求。

古代女性在寫對愛情的渴望的時候往往借于不存在的外力，如步非煙《答趙象》“相思只恨難相見，相見還愁卻別君，愿得化為松上鶴，一雙飛去入行云。”這樣的愛情意識主體性是很淺淡的、沒有自主性的。當代舒婷的《神女峰》“與其在懸崖上展覽千年/不如在愛人肩頭痛哭一晚”這樣的詩作體現了新時代女性對愛情本真的呼喚，不如在愛人肩頭痛哭一晚，傳統的禮教和倫理約束壓抑蕩然無存，體現了一種愛情意識的蘇醒。

（三）在冷落和門前我該向誰訴說/紅淚浸透了芳心

中國古代男性的戀情詩往往會跟政治有千絲萬縷的聯系，而女性對于愛情詩的創作多是表達詩人的個體情感。因禮教對人性的束縛，中國女性詩歌有很強倫理性，在對愛情相思的書寫中往往有壓抑被約束的特點。“女性書寫于歷代之承襲與發展中，亦逐漸于道德風教注重之外，同時呈現因書寫話語而形成之自我反省與審視。”[2]從女性的閨怨詩來討論其傳統與現代區別與聯系。

女性詩歌中常常借助意象來表達情感，她們意象的選擇上往往能體現出作者的象征含義，用象征性的手法寫詩，除了對作品形象性和含義深刻的詩藝追求外，還是有受外界的制約或是主觀上的不愿直抒。如趙飛燕的《歸風送遠操》“涼風起兮天隕霜，懷君子兮渺難望。感予心兮多慨慷。”這里的意象準確地表達了詩人的情感體會。

古今女性的閨怨詩歌，顯現出共同的重情傾向與憂傷色彩，其中也往往體現禮的束縛，有很多詩作都伴有情與理的糾纏。如江采萍的《謝賜珍珠》“桂葉雙眉久不描，殘妝和淚污紅綃。長門盡日無梳洗，何必珍珠慰寂寥?！边@種愛情的表達是含了怨的。中國古代女性詩歌關于愛情的抒寫多表達閨怨情緒，如薛濤的《望春》：“花開不同賞，花落不同悲。欲問相思處，花開花落時”灼灼的《春愁》：“自有春愁正斷魂，不堪芳草思王孫。落花寂寂黃昏雨，深院無人獨倚門。”孟氏《獨游家園》：“可惜春時節，依前獨自游。無端兩行淚，長只對花流?！边@里往往表達出一種無力的情緒一種美麗的憂傷，也會讓人產生一種但見淚痕濕，不知心恨誰的憐愛之情。女詩人朱淑真的《減字木蘭花春怨》：“獨行獨坐，獨唱獨酬還獨臥。佇立傷神，無奈輕寒著摸人。此情誰見，淚洗殘妝無一半。愁病相仍，剔盡寒燈夢不成?！北憩F出了典型的古代女子的抒情特點?！安派妍?，罕有此者，所偶非倫，賦斷腸詩十卷以解，……今觀其詩，雖時有翩翩之致，而少深思，由其怨懷多觸，遣語容易也?！盵3]這句話很準確地點出了古代女詩人閨怨詩在一定程度上的狹隘性。

20世紀的愛情詩，在某些方面體現了一些新的風貌。因男女兩性的角色和愛情心理差異，性別角色的不同，使得女子在愛情心理中更容易體驗到失落感。新詩應用文字的色彩、圖案和典故的組合，使詩的含義幽深豐富，從古典詩里選擇性地吸取那些飄忽的心靈語言，捕捉那些能描摹心境的意象讓文字重新燃燒。而不再是像孟姜的《琴歌》：“樂莫樂兮新相知，悲莫悲兮生別離”這種悲嘆，而是有更廣闊的抒情。

女性新詩的閨怨題材關注更多是情和美，渴求達到而超越自身生命存在的幻覺和凈化，詩人心中自有的情愛倫理，謹慎而且警策。她們在詩情意蘊的表達中，有著一種與自己哲思相同的內在契合。愛情相思折磨人的時候往往像是一根黑暗中的繩索，緩緩地將詩人捆綁。

女性在愛情中常常處在被動的位置，時時表現出對關愛的期待如：楊笛的《落日》：“假想你的窗臺/有一大簇 /水漓漓的白菊 /我便選在/入夜前/將自己哭紅的眼/在上頭/等一個偶然——/你從《水滸》/分神的片刻。”這幾處比喻十分精切，愛情之動人，可見一斑。有很多女性詩歌都表現出了對愛的期待，潘燕的《愛你一生》：“愛你已屬于我的秘密/像晴空里一只受傷的彩蝶/落在草叢/不為人知”在這邊的期待卻沒有等到回應，愛像晴空里一只受傷的彩蝶，美得令人心痛。這首抒發閨怨愁緒的愛情詩，在感傷里散逸著縷縷幽怨。

（四）遠離的時刻依然不知/什么為終結

很多美好的愛情都是未果的，分別是一種美麗、也是一種無奈。中國女性由意到情到她們停泊的心岸，是詩人在完成了一次命運遭遇之后，把自己對無奈的憂傷表現的澄晰和真實，表現出了理性澄明的愛情意識。

當現實沒有給愛情一份土壤的時候，大多數人都會選擇忘記，但有的人卻選擇了不去忘記，愿意有無望的堅持，愿意去堅持內心對愛的這份真實。余穎的《結局》：“某些沉寂的時刻/想起一夜的風清和月明。/從這里揮手告別以一種蒼茫的心緒/走過結局未知的歲月//某首詩斷章殘句的憂傷與深沉/我記得沒有太陽的季節/淚水與歡笑充斥結局美滿的童話/遠離的時刻依然不知/什么為終結”這種愛情的記憶是如影隨形的，并且也是詩人選擇不去揮開的感傷。

在愛情這個問題里，詩人的內心常常是矛盾的，如傅天琳的《旁枝》：“我被你誤會/將繼續，有意被你誤會/我輕輕撣去你的誤會/舍去近在目前的岸/渴求遼遠的悲愴……/咬破昨日的繭殼，我猝然告辭/猝然告辭往事。請你原諒/我又自尊又虛榮的感情。”這里的分別不是因為沒有愛，而是有別的因素，也體現了詩人對自我個性的堅持，把激越的現代情思轉化為帶有暗示的古典傾訴。正如韋紅的《黃昏》：“我如何在黃昏/保持最大的灑脫/面對一切/一切將重返黑暗/你和我/將重返游蕩。”黃惠紅的《迷失的玫瑰》：“不朽的寂寞中/我渴望一枝玫瑰的降臨/多少春秋已過/多少空白陪伴我//凄美的黃昏/我在灰色的心緒下/打開久已遺忘的記憶/一片芳香的玫瑰悄悄地/悄悄從我的指縫間滑落/一切是那么的無可挽留……”表現了人心難以承受的傷別。

愛情是一件能夠讓人常常想起的事情，無論是多么經常的想念，這份情緒沖擊詩的心的時候，往往讓人覺得有種被雷到了的感傷。如敻虹的《水紋》：“我忽然想起你，/但不是劫后的你，萬花盡落的你/為什么人潮，如果有方向/都是朝著分散的方向/為什么萬燈謝盡，流光流不來你”《三月與七月》：“設使儲夢的城座起火了，在雨中/我怔怔地站著/觀望一個人/如此狂猛地想著/另外一個人”，如《懷人》中“我怔怔地站著/觀望一個人/如此狂猛地想著/另外一個人”這樣突如其來的相思，讓人在現實中不能舉步，這樣的抒寫有別于中國傳統的容易把感情虛化的特點，這種疼痛是真實可感的。

（五）不敢入詩的/來入夢/夢是一條絲/穿梭那/不可能的/相逢

詩與夢都暗含了人類生命中最美好的情感，愛情會消失，生命也會消失，人在生活中總是會不停地錯過，并且一錯再錯。如林徽因《深夜里聽到樂聲》：“這一定又是你的手指，/輕彈著，/在這深夜，稠密的悲思；/我不禁頰邊泛上了紅，/靜聽著，/這深夜里弦子的生動。//一聲聽從我心底穿過，/忒凄涼/我懂得，但我怎能應和？//生命早描定她的式樣，/太薄弱/是人們的美麗的想象?！鄙锏南喾昱c離別似乎都有它已注定的模樣。如敻虹的《愛情》：“往往他一語相詢/我分百次回答/綿纏的囁嚅啊，終于/把人蹉跎成白發”這樣的愛情是不會存在于生活中的，這是與中國古代女性詩歌一致的對愛的悲傷抒寫。

人們在面對死亡的問題的時候總是凝重沉痛的，“縱然生命即逝/縱然靈魂痛苦地徜徉/我愿倚在門檻/無可奈何地想象/請不要悲傷/你的心不就是我幸福的家么”王琰這種傷心是讓人心碎的，人生面對兩隔的時候卻只有徒然地在這端痛苦地徜徉。關盼盼的悼亡詩《燕子樓》：“樓上殘燈伴曉霜，獨眠人起合歡床；相思一夜情多少，地角天涯未是長。北邙松柏鎖愁煙，燕子樓中思悄然，自埋劍履歌塵散，紅袖香消一十年。適看鴻雁岳陽回，又睹元禽逼社來；瑤瑟玉簫無意緒，任從蛛網任從灰。”敻虹《火后的雨》“這心情是哭泣的心情/你必深悉/若你是那叩人//這心情是雨中的心情……//這心情是永訣的心情/迎面飄來，紛紛的，是你的發絲/何時是清明時節/你做祭墳的人”不如就痛苦的味道，說是眼淚的曲折，這種心情是哭泣的心情，在這種關于死亡永逝的問題上古今的情感體會是一致的，而這種沉痛的往事卻是讓人不由自主地頻頻回頭的。

楊久穎的《失蹤的影子》：“我不善于安慰/只好拿出收藏多年的許多/壓肩在相簿里的謊言”在面對兩界相隔的生活，人們要尋求的安慰也只能存在于詩于夢于謊言。

二 女性的生命意識

從《詩經》、《離騷》到當代詩歌的發展中，詩不僅僅是一種自然風景的描寫，更是包含了詩人的人格內容。詩歌有很多個性化的私人意象描寫，以各式的詞采隱約暗含詩人的夢幻、回憶、和想象。詩人在以意象為載體表達式情懷的時候往往寫出虛實相間的心理印象，局部清晰，整體朦朧，詩人的生命意識也暗含其間。當代女性詩歌在體現對生活美好的一面抒寫同時，有些詩篇也體現了詩意理性審視，李政乃的《終身的疲困》：“心的管轄已不再屬我/早已跨出仲秋的領域/我已用盡人生最后的一刻/再也找不出閑暇/可以任意的揮霍?！薄八谘栽~隙縫的轉折之間，人生似乎更應該疼惜當下的一切，蓋時光的一去不返，怎么能徒徒再讓它無緣由的浪擲與虛度?！盵4]體現了很強的關于時間的生命意識。

中國女詩人擅長以精致而細膩的情思、清麗而自然的文字、溫柔而婉轉的詩意，有很多溫柔浪漫的情懷與情蘊深遠的作品，可以讓人從中體會詩人對生命的理解和傾訴。通過母愛和詩人的主體意識來探討中國女性詩歌所體現的生命意識。

（一）母愛——你在一端給/我在一端取

人常說“母女同源”，但是古代女性詩歌中因社會認知的局限性，她們基本沒有表達母愛這樣的題材。這里主要談一下現代這類詩歌的特點。母性空間，對主體來說即是生命創始之處，是自己生命的源頭女性詩人在抒寫的時候，往往有特點的感受，其中也存在著一種理解與認同的情感。

“倘若/生命是一株樹/不是為著伸向天庭/只為了脆弱的嫩葉快快茁長”陳秀喜的這句詩很恰當地表達了母愛的無私，其中自然物被人格化了，象征母性表現了詩人博大的母性情懷，詩歌抒情形象有強烈的古典女性意蘊。敻虹的《媽媽》：“好像一世，只是兩照面/你在一端給/我在一端取//這回你的泉流，我是池塘/你是落淚的泉流/我是幽靜的池塘”“以母性的情懷體諒母親，又以女兒的情懷出之，真情使詩韻味深長。”[5]翟永明《母親》：“沒有人知道我是怎樣不著邊際地愛你，這秘密/來自你的一部分，我的眼睛像兩個傷口痛苦地望著你”詩人強化了母親無形的感染力后，試圖找到一種方式，溝通母女之間的生命交流，渴望擁有一個女性共有的溫暖精神港灣。

（二）像羽化前的蛹/積蓄能量/準備拆開/所有的陰影

女性的主體意識的覺醒是伴隨著現代性的演進而發生的。女性開始有意識地去贏得自己獨立的社會身份，沖破不平等的角色定位，用力擺脫依附男性的命運。主體性是女性相對于男性構成自身獨立的標志。人對自身的呈現及自身對外在世界的認識，都需借助語言來完成，海德格爾說“語言是存在的家園”女性用自己的言語表達自身內在的思想感情，賦予自己話語的權力和言說能力。

古代的女性詩歌題材無論是快樂的還是憂傷的，都采用了優美的抒情方式，紀弦說“傳統詩的本質是抒情，現代詩的本質是詩想”。在現代女詩人的筆下，在抒寫自己對生命的感受和理解的時候，點透了生命中讓人心失望破碎的一面。“詩的語言，便是傳遞新的經驗，發現并提示已知的經驗，用語言創造幻象，表現那些用言辭難以表達的那種感受。”[6]很多詩歌書寫了詩人對個體的堅持，對生命有獨到的理解，用自己特有的語言方式，以一種很冷靜的心和理智感知生活。

女詩人書寫的對象越來越多，女性詩人對自身主體關注的同時相應的也拓展了詩歌的表現空間。敻虹在第一本詩集《金蛹》中曾說：“永遠燦著金輝，閉殼是沉靜的渾圓，出殼是彩翼翻飛?！睂懗隽嗽娙藢τ谏鼘γ赖母惺?，可以想象詩人內心對生活的憧憬與希望?！恫幌抵邸罚骸皼]有什么使我停留/——除了目的/縱然岸旁有玫瑰、有綠蔭、有寧靜的港灣/我是不系之舟……我將悄悄地自無涯返回有涯，然后再悄悄離去/啊，也許有一天/意志是我，不系之舟是我/縱然沒有智慧/沒有繩索和帆桅”這里體現了尋求自由、無拘無束的生活，更似是一種虛幻的精神流浪，在這種流浪里對生命是有很強的主體意識的。淡瑩的《螢火蟲》：“今天，我乃是一縷游/漂泊四方，不屬于陰間/亦不屬于天上人間。體現了詩人對自我個體的重視，是一個不受世界束縛的很年輕的自由人，只是按照自己所樂意的生活方式前行。

女性詩歌中對人生對世界是有很多思考的，并體現了很強的自我生命意識。如蓉子的《維納麗沙》：“維納麗沙/你不是一株喧嘩的樹/不需用彩帶裝飾自己，//你靜靜地走著/讓浮動的眼神將你遺落/因你不需在炫耀和烘托里完成/你完成自己于無邊的寂靜之中。”詩人在描寫維納麗沙的成長過程，表現主人公對外部世界誘惑的抗拒力，旨在贊美其自給自足、自我訓練、自我塑造的獨立品格。蓉子《為什么向我索取形象》：“為什么向我索取形象？/如果你有那份真/我已經鐫刻在你心上，若沒有——/我恥于裝飾你的衣裳”這對世俗世界的譴責和摒棄，主要表現為一種自我認同的自尊，在指責人性虛偽的同時，也呈現了含有女性特有的矜持，表達了一個東方女性聰慧的含蓄，詩的感情清醇和意象純粹，情思寬泛含蓄，表達了對世俗的不屑和對自我的堅持。“傷心可以是，也應該是蕪雜中迸發出來的廣袤……且是在斷層與斷層之間的。還有比這更精確的描述么？對于生命，對于詩?！盵7]抒情詩篤定堅強的保證——一切投身勢必回歸自我心靈，透過詩自省，堅持生命的尊嚴與愛，突破自我的局限。重新解讀了生命應該是為何是在意傷心，不應該對他人妥協，人生是應該為自己的情志堅守，人應掙脫束縛有更高遠的追求。

人生的改變是流動的，在世事變更中如何保持積極樂觀健康的生活心態是她們共同的追求。丘緩：“我揀起自己的頹廢/離開了感覺頹廢的時光/希望在不知如何當中/知道如何”“這幾句話可以作為她詩集的宣言，她必是隨時攻占，隨時放棄，沒有面貌，才是面貌。”[8]生活中難免會有磨難，她們的詩作多體現一種正面積極的探索，對生活中苦難的理解與原諒，更顯現出了她們對命運的反抗是清醒理智的。敻虹的《詩末》：“而且我已俯首/命運以頑冷的磚石/圍成枯井，錮我/且逼我哭出一脈清泉/且永不釋放/即使我的淚，因想你而/泛涌成河//愛是血寫的詩/喜悅的血和自虐的血都一樣誠意/刀痕和吻痕一樣/悲懣或快樂/寬容或恨/因為在愛中，你都得原諒”詩中抒寫著詩人自己的真切體驗，用語奇特，意象鮮明，情緒強烈，詩中的愛情抒寫也體現了作者對生命的理性思考，呈現出震撼人心的苦難之美。

女性抒寫對生活悲劇的理解和接受的同時，也有表現對她們的堅強與執著。舒婷：“《一代人的呼聲》的我絕不申訴/我個人的不幸/錯過的青春/變形的靈魂/無數失眠之夜//留下來痛苦的記憶/……但是，我站起來了/站在廣闊的地平線上/再沒有人，沒有任何手段/能把我重新推下去?！斌w現出了詩人對生命的堅忍。在詩中，她們并不特別突顯詩的硬度，詩更像是她們的知心朋友，或一雙翅膀，帶著她們觀看、逃脫、自由飛行，或者是她們前進的力量。女性詩歌在最現代意識的作品中，滲透著揮不去的古典情致意蘊和氛圍，優秀傳統是暗含在現代詩中的一條美麗隱約的線，有助于現代詩的發展。

[1][美]弗里丹.女性的困惑[M].陶鐵柱譯.哈爾濱：黑龍江教育出版社，1988.70.

[2]張宏生，張 雁.古代女詩人研究[M].武漢：湖北教育出版社，2002.114.

[3]謝無量.中國婦女文學史[M].鄭州：中州古籍出版社，1992.22.

[4]張 默.臺灣現代詩筆記[M].臺北：三民書局，2004.141.

[5]劉登翰.朱雙一.彼岸的繆斯——臺灣詩歌論[M].天津:百花文藝出版社，1996.323.

[6]韓作榮.詩的魅惑[M].北京：華文出版社，2001.48.

[7]與頑石鑄情：林冷詩選[M].上海：三聯書店，2005.9.

[8]蕭蕭.現代詩學[M].臺北：東大圖書公司，2006.512.

[責任編輯：何 來]

Traditional and Modern Chinese Feminine Poetry——From Consciousness of Love and Life in Feminine Poetry

ZHANG Jing－yu
(Chinese Department,Zhangzhou Normal University,Zhangzhou,Fujian 363000,China)

Modern Chinese feminine poems are inherited from traditional feminine poems and they display some similarities.However,there are differences between them in many aspects.In the age when women’s unique consciousness of love and life is aroused,contemporary women display a new visage in their acceptance of traditional cultural spirit and aesthetical ideal.In the process of inheritance and development,feminist poems have been changed in some expressing methods,techniques and ideologies.Female poets integrate their understanding of poetry and life into their creation.They pay more attention to the linguistic expression of their inner world,the meaning of subject and the realization of value.

feminine poetry;love consciousness;life consciousness

I207.2

A

1674-3652（2011）01-0137-06

2010-11-29

張靜宇（1984- ），女，河南安陽人，漳州師范學院中文系碩士研究生，主要從事唐前文獻與文學研究。