生態(tài)美學(xué)視閾下的文藝?yán)碚撗芯?/h1>
2011-08-15 00:42:09于永順孫海龍
于永順,孫海龍
(遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院,遼寧 大連 116081)
生態(tài)美學(xué)視閾下的文藝?yán)碚撗芯?/p>
于永順,孫海龍
(遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院,遼寧 大連 116081)
在生態(tài)美學(xué)逐漸成為顯學(xué)的背景下,生態(tài)批評(píng)的學(xué)術(shù)儲(chǔ)備也日益豐盈,因此作為探究文學(xué)藝術(shù)這一審美意識(shí)形態(tài)規(guī)律的文藝?yán)碚撗芯?也應(yīng)該在其哲學(xué)思想來(lái)源、理論話語(yǔ)原則、理論視閾等方面有新的突破.
生態(tài)美學(xué);生態(tài)批評(píng);文藝?yán)碚撗芯?/p>
在生態(tài)美學(xué)逐漸成為顯學(xué)及其理論視閾下的生態(tài)批評(píng)等學(xué)術(shù)儲(chǔ)備日益豐盈的情況下,文藝?yán)碚摰难芯恳矐?yīng)該更加有所作為.正如一些學(xué)者所言,在生態(tài)美學(xué)視閾下,"生態(tài)批評(píng)是批評(píng)實(shí)踐,其主要任務(wù)不是建構(gòu)學(xué)科體系,而是通過(guò)大量、具體、細(xì)致的文本解讀和評(píng)論,為文學(xué)史重寫(xiě)、生態(tài)文藝學(xué)和生態(tài)美學(xué)理論的逐漸豐富完善進(jìn)行學(xué)術(shù)儲(chǔ)備,并通過(guò)這種解讀和評(píng)論挖掘生態(tài)危機(jī)的思想文化根源,進(jìn)而推動(dòng)生態(tài)意識(shí)的普及和生態(tài)文明的建設(shè),促使生態(tài)的思考(ecological thinking)和生態(tài)的理解(ecological understanding)真正成為人類(lèi)和我們這個(gè)社會(huì)普遍接受的思維方式.后者是生態(tài)批評(píng)最為重要的任務(wù)和最終的目的"[1].生態(tài)美學(xué)視閾下的批評(píng)實(shí)踐是促進(jìn)文學(xué)理論研究不斷深入、轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ),在此基礎(chǔ)上的文藝?yán)碚撗芯坎艜?huì)有新的理論突破.
"1994年,在生態(tài)問(wèn)題日漸成為國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)熱點(diǎn)的形勢(shì)下,中國(guó)學(xué)者提出了'生態(tài)美學(xué)'這一嶄新的美學(xué)觀念."[2]在這一美學(xué)觀念提出以后的十余年里,國(guó)內(nèi)學(xué)者們的研究熱點(diǎn)主要集中在兩個(gè)方面:一是對(duì)歐美生態(tài)哲學(xué)、文學(xué)文本的研究并引進(jìn)其較為成熟的理論成果;二是開(kāi)掘我國(guó)傳統(tǒng)文化資源,借鑒西方生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文學(xué)等思想理論,從多重視角建立"中國(guó)特色的生態(tài)美學(xué)"[2]學(xué)科體系.前者以廈門(mén)大學(xué)王諾的"歐美生態(tài)批評(píng)"研究為代表,后者以山東大學(xué)曾繁仁的生態(tài)美學(xué)研究為代表.在王諾、曾繁仁等學(xué)者對(duì)生態(tài)美學(xué)學(xué)理體系建構(gòu)的牽動(dòng)下,國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)"生態(tài)美學(xué)"大致有了互相認(rèn)同的理解:生態(tài)美學(xué)"是一種包含著生態(tài)維度的當(dāng)代生態(tài)存在論審美觀.它以人與自然的生態(tài)審美關(guān)系為出發(fā)點(diǎn),包含人與自然、社會(huì)以及人自身的生態(tài)審美關(guān)系,以實(shí)現(xiàn)人的審美的生存、詩(shī)意的棲居為其指歸"[2].在生態(tài)美學(xué)理論范疇中,"'生態(tài)論的存在觀'是其基本的哲學(xué)支撐與文化立場(chǎng);'四方游戲說(shuō)'是其主要美學(xué)范疇……'生態(tài)批評(píng)'是生態(tài)美學(xué)觀的實(shí)踐形態(tài)"[3].生態(tài)美學(xué)視閾下的生態(tài)批評(píng)首先是"指一種思想觀念——生態(tài)主義的思想觀念,其核心是生態(tài)整體主義;其次是指一種美學(xué)原則——生態(tài)的審美原則"[4].生態(tài)美學(xué)和生態(tài)批評(píng)的學(xué)理范疇的界定,不僅為文藝?yán)碚撗芯繋?lái)新的理論資源,也為其理論轉(zhuǎn)型提供了新的動(dòng)力.
文藝?yán)碚撟鳛橹笇?dǎo)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、批評(píng)實(shí)踐和傳播與接受的理論形態(tài),哲學(xué)思想來(lái)源是其主要的理論支撐點(diǎn),理論話語(yǔ)是其功能實(shí)現(xiàn)過(guò)程的顯現(xiàn)方式,理論視閾則是其理論價(jià)值的輻射范圍.當(dāng)前,在生態(tài)美學(xué)視閾觀照下的文藝?yán)碚撗芯恐饕獞?yīng)該在以上這三個(gè)方面逐一實(shí)現(xiàn)新的理論突圍.
一
生態(tài)美學(xué)學(xué)科理論是在人類(lèi)環(huán)保意識(shí)日益覺(jué)醒的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的,生態(tài)存在論是其主要哲學(xué)思想來(lái)源.在建構(gòu)"中國(guó)特色的生態(tài)美學(xué)"學(xué)科體系時(shí)應(yīng)該特別注重理論結(jié)合實(shí)際,即在馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的指導(dǎo)下,吸收西方生態(tài)存在論哲學(xué)思想中的合理內(nèi)核,努力開(kāi)掘我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的寶貴資源,并使之與具體的文藝實(shí)踐相結(jié)合.
馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)》手稿中曾有力地批判了導(dǎo)致自然與人異化的資本主義私有制度,"力主'異化的揚(yáng)棄',重建自然與人的和諧關(guān)系"[5].他認(rèn)為,人類(lèi)試圖控制自然必將會(huì)帶來(lái)惡果,"技術(shù)的勝利,似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的.隨著人類(lèi)愈益控制自然,個(gè)人似乎已成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸"[6].恩格斯在《自然辯證法》中也論述了人類(lèi)高于動(dòng)物,應(yīng)該更加清醒地認(rèn)識(shí)人類(lèi)和自然世界的關(guān)系.他認(rèn)為,"我們必須在每一步都記住:我們統(tǒng)治自然界,決不像征服者統(tǒng)治異族那樣,絕不同于站在自然以外的某一個(gè)人——相反,我們連同肉、血和腦都是屬于自然界并存于其中的;我們對(duì)自然的全部力量就是我們比其他一切生物強(qiáng),能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律"[7]305.馬克思和恩格斯一直告誡人們一定要正確看待人與自然的關(guān)系,"我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利.對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù).每一次勝利,在第一線都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果,但在第二線和第三線卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響,它將常把第一個(gè)結(jié)果重新消除"[7]304.這些重要的哲學(xué)觀點(diǎn)恰恰是我們文藝?yán)碚撗芯堪呀裹c(diǎn)集中在馬克思主義實(shí)踐論觀點(diǎn)時(shí)所忽略的.當(dāng)前在面對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚撊找嫣幱谑дZ(yǔ)狀態(tài)而無(wú)計(jì)可施時(shí),這些理論的開(kāi)掘就如同一縷春風(fēng),必將為文藝?yán)碚撗芯块_(kāi)拓出一片嶄新的空間.
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中老莊哲學(xué)和儒家哲學(xué)思想中也包含豐富的生態(tài)思想.老子哲學(xué)的最高范疇是"道"."道"生萬(wàn)物."道沖,而用之或不盈.淵兮,似萬(wàn)物之宗."[8]90"道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物.萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和."[8]233"道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然."[8]260老子從"道法自然"[8]169的哲學(xué)角度出發(fā),認(rèn)為"道"是宇宙萬(wàn)物繁衍生息的根源,所以人與自然萬(wàn)物在發(fā)生上是共源和平等的,都同屬于自然.這些論述充滿了生態(tài)哲學(xué)思想.
《莊子.秋水》篇中所記錄的莊子和惠子的對(duì)話也闡釋了相同的見(jiàn)解.莊子與惠子游于濠梁之上.莊子曰":魚(yú)出游從容是魚(yú)之樂(lè)也."惠子曰":子非魚(yú),安知魚(yú)之樂(lè)?"莊子曰:"子非我安知我不知魚(yú)之樂(lè)?"惠子曰:"我非子,固不知子矣;子固非魚(yú)也,子之不知魚(yú)之樂(lè),全矣."莊子曰:"請(qǐng)循其本.子曰'汝安知魚(yú)樂(lè)'云者,既已知吾知之而問(wèn)我,我知之濠上也."[9]莊子的游魚(yú)之樂(lè)的思維"是一種會(huì)通萬(wàn)物的思維,在詩(shī)意心靈中,打通'我'與世界的界限,通世界以為一"[10].以這樣的思維去思考人與世界的關(guān)系就會(huì)打通物我之間的隔閡,在生命的體驗(yàn)中排除物我、主客二分的邏輯關(guān)系,進(jìn)而形成一種"天人合一"的宇宙觀.老莊哲學(xué)這種生態(tài)存在論的思想,在20世紀(jì)西方形式主義、生命直覺(jué)主義、結(jié)構(gòu)主義等文藝?yán)碚摴猸h(huán)日益黯淡下去的時(shí)候,面對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)的思想企圖徹底顛覆傳統(tǒng)思想觀念的時(shí)候,正"是當(dāng)代人類(lèi)療治社會(huì)與精神疾患的一劑良藥"[11].
關(guān)于《論語(yǔ)》中"子在川上曰:'逝者如斯夫,不舍晝夜.'"[12]的理解,除了古往今來(lái)認(rèn)同的是對(duì)歲月穿梭流轉(zhuǎn)的嘆逝和自勉之外,在當(dāng)下時(shí)代更應(yīng)該看到它還具有一種形而上的哲學(xué)啟示.正如蘇軾在《赤壁賦》中所解讀的:"逝者如斯,而未嘗往也;盈虛者如彼,而卒莫消長(zhǎng)也.蓋將自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之,則物與我皆無(wú)盡也,而又何羨乎?且夫天地之間,物各有主.茍非吾之所有,雖一毫而莫取.惟江上之清風(fēng),與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色,取之無(wú)禁,用之不竭.是造物者之無(wú)盡藏也,而吾與子之所共適."[13]這是以水的眼光來(lái)看世界,世界中萬(wàn)物皆有靈性,人的生命活動(dòng)猶如水一樣綿延不絕、自由流動(dòng),物我之間自由往來(lái),我不羨慕物,料物亦未必羨慕我,因?yàn)槲镂冶疽惑w,何必談何為物、何為我?
《周易》也處處流露著這樣的生態(tài)思想:"《周易》中四個(gè)基本的思想觀點(diǎn)值得注意,即生命、變化、和諧與系統(tǒng).從這四點(diǎn)出發(fā),我們發(fā)現(xiàn)了這樣三條生態(tài)美學(xué)研究的基本思路,即:生命-生態(tài)-生態(tài)美;變化-和諧-生態(tài)美;個(gè)體-系統(tǒng)-生態(tài)美."[14]"'生生為易'是《周易》的核心內(nèi)涵,包括陰陽(yáng)太極為萬(wàn)物生命之源、生命產(chǎn)生于天地陰陽(yáng)相交、宇宙萬(wàn)物都有生命并表現(xiàn)為生命環(huán)鏈等."[15]這些中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想在生態(tài)美學(xué)思想的啟示下重新散發(fā)出理性的光輝,這是多么難能可貴!
海德格爾的存在論哲學(xué)在荷爾德林"萬(wàn)有合一"基礎(chǔ)上,將其發(fā)展成為"天、地、人、神四方游戲說(shuō)"的思想,因?yàn)?天、地、神、人之純一性具有著的映射游戲,我們稱(chēng)之為世界(welt).世界通過(guò)世界化而成其為本質(zhì)"[16],"主體和客體同此在和世界不是一而二二而一的"[17].這種"天、地、人、神四方游戲"說(shuō)思想是生態(tài)美學(xué)堅(jiān)強(qiáng)的哲學(xué)根基,人與世界合二為一,人只有在世界中才能實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值,才能實(shí)現(xiàn)"詩(shī)意的棲居"."一切勞作和活動(dòng),建造和照料,都是'文化'.而文化始終只是并且永遠(yuǎn)就是一種棲居的結(jié)果.這種棲居卻是詩(shī)意的."[18]海德格爾認(rèn)為,人類(lèi)要做到"詩(shī)意棲居"首先必須要愛(ài)護(hù)自然、拯救大地,"詩(shī)意的棲居"與"技術(shù)的棲居"相對(duì),人類(lèi)只有改變傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)——認(rèn)為人與自然、大地的關(guān)系是征服與被征服,控制與被控制,才能擺脫工業(yè)時(shí)代人類(lèi)被工具理性控制的"技術(shù)棲居"的局面,才能回歸田園牧歌式的精神家園.這些哲學(xué)思維為文藝?yán)碚撗芯筷P(guān)注體驗(yàn)批評(píng),走向生態(tài)文藝學(xué)提供了一個(gè)難得的契機(jī).
二
生態(tài)批評(píng)倡導(dǎo)將綠色作為理論話語(yǔ)標(biāo)志,因?yàn)?綠色具有永不衰敗的魅力,它可能有益于人類(lèi)健康,因而它具有一定的必要性"[19].這一觀念截然不同于傳統(tǒng)文藝?yán)碚撝?文以載道"的社會(huì)功能話語(yǔ)要求.首先,生態(tài)批評(píng)要遵循生態(tài)整體主義原則, "把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價(jià)值而不是把人類(lèi)的利益作為最高價(jià)值,把是否有利于維持和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度,作為評(píng)判人類(lèi)生活方式、科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的終極標(biāo)準(zhǔn)"[20]. "生態(tài)批評(píng)是一個(gè)非常龐雜、開(kāi)放的批評(píng)體系,兼有文學(xué)批評(píng)和文化批評(píng)的性質(zhì),它立足生態(tài)哲學(xué)整體的觀點(diǎn),將文化和自然聯(lián)系在一起."[21]它本身就是一種跨文化、跨學(xué)科的整體理論形態(tài).其次,生態(tài)批評(píng)要遵循生態(tài)中心主義原則,也就是要通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中人與自然二元對(duì)立的觀點(diǎn)的反思,在文藝實(shí)踐過(guò)程中將"人類(lèi)中心主義"過(guò)渡到"生態(tài)中心主義"[22].要通過(guò)對(duì)文學(xué)史的考察和對(duì)具體作家作品細(xì)致的研究,挖掘其中蘊(yùn)含的生態(tài)文化因素,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)行重新衡量當(dāng)中重估自然的價(jià)值,客觀地確定生態(tài)問(wèn)題在文化和現(xiàn)實(shí)中的重要意義和價(jià)值.這兩種原則的最終目的都是將人對(duì)人類(lèi)和自然世界關(guān)系的認(rèn)識(shí),從主客二分回歸到"天人合一".文藝?yán)碚撗芯恳⒅乩碚撆c"自然寫(xiě)作"實(shí)踐的聯(lián)系,不僅提倡在自然寫(xiě)作中要自覺(jué)意識(shí)到文學(xué)作品自身對(duì)環(huán)保意識(shí)的傳播作用,而且要倡導(dǎo)走出書(shū)齋去嘗試與體驗(yàn)生活實(shí)踐的理論研究,從體驗(yàn)中感悟自然的生命律動(dòng),從反思中思考理論的現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)價(jià)值.
三
生態(tài)批評(píng)的興起,為文藝?yán)碚摰难芯刻峁┝诵碌睦碚撡Y源.在對(duì)作家作品和社會(huì)功能等傳統(tǒng)理論研究逐漸失去理論新意時(shí),生態(tài)批評(píng)的出現(xiàn)無(wú)疑會(huì)為人們帶來(lái)"柳暗花明又一村"的驚喜.生態(tài)批評(píng)之于文學(xué)經(jīng)典文本的全面、深層次的理解以及對(duì)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的指導(dǎo),直至實(shí)現(xiàn)文藝?yán)碚撗芯恳曇暗耐卣沟染哂幸欢ǖ睦碚搩r(jià)值.
首先,生態(tài)批評(píng)進(jìn)一步提高了古今中外文學(xué)史上那些謳歌熱愛(ài)與體驗(yàn)自然的文本的價(jià)值.如對(duì)華茲華斯和柯勒律治《抒情歌謠集》中謳歌自然的詩(shī)歌的研究,生態(tài)批評(píng)觀就認(rèn)為,不能簡(jiǎn)單地理解成詩(shī)人只是一味地對(duì)自然景物進(jìn)行描寫(xiě),而應(yīng)該將其放到生態(tài)文化發(fā)展的歷史中去界定其生態(tài)價(jià)值.再比如,生態(tài)批評(píng)觀認(rèn)為,陶淵明詩(shī)歌中對(duì)田園生活的描寫(xiě)具有形而上的哲學(xué)內(nèi)涵."自然"與"樊籠"是相對(duì)的,前者是一種自然與我合二為一的精神家園,后者則是世俗羈絆的世界.只有在精神家園中,才能"詩(shī)意的棲居".
其次,生態(tài)批評(píng)重視經(jīng)典作品中對(duì)自然環(huán)境描寫(xiě)的價(jià)值.生態(tài)批評(píng)側(cè)重分析自然環(huán)境描寫(xiě)在整部作品中所起的作用,如對(duì)人物性格、時(shí)代文化的影響以及充當(dāng)背景和隱喻象征的意義.例如,生態(tài)批評(píng)觀認(rèn)為,梭羅的《瓦爾登湖》對(duì)自然環(huán)境描寫(xiě)的意義就在于揭示了自然的內(nèi)在價(jià)值和象征意義.梭羅通過(guò)對(duì)物欲橫流社會(huì)中唯利是圖的世人行為的譴責(zé)和鄙視,揭示了對(duì)當(dāng)今人們精神貧窮進(jìn)行反思的價(jià)值,以及通過(guò)心靈與大自然交流來(lái)豐富人類(lèi)的精神世界的意義.
第三,生態(tài)批評(píng)通過(guò)對(duì)文本反思提高了對(duì)人與自然和諧關(guān)系的認(rèn)識(shí).如張煒的《懷念黑潭中的黑魚(yú)》中就顯現(xiàn)了人類(lèi)在欲望的誘惑下失去對(duì)諾言的堅(jiān)守,使人與人之間無(wú)信任可言;賈平凹的《懷念狼》則啟發(fā)人們對(duì)生態(tài)平衡和人與自然關(guān)系進(jìn)行深層拷問(wèn),暗示出只有人與自然和諧相處才是最理想的生存方式;卡遜的《寂靜的春天》中描寫(xiě)了人類(lèi)在利用現(xiàn)代科技手段獲得便利的同時(shí)卻帶來(lái)了對(duì)生態(tài)的破壞,呼吁人們對(duì)人與生態(tài)關(guān)系重新作出思考.
第四,生態(tài)批評(píng)提倡批評(píng)方法的多元化、跨學(xué)科化.自其興起之時(shí)生態(tài)批評(píng)就注定具有廣闊的理論視野,它十分重視與其他批評(píng)理論的交叉、整合,這必將為文藝?yán)碚撗芯恐卸喾N理論之間的融合和碰撞提供可能."生態(tài)批評(píng)的最顯著特征是其蘊(yùn)含強(qiáng)烈的比較文學(xué)意識(shí),是跨學(xué)科的文學(xué)、文化研究.生態(tài)批評(píng)需求將文學(xué)與其他學(xué)科的相結(jié)合,從生態(tài)學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、文化學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)等多種學(xué)科中吸取闡釋模型,形成了一種諸多嶄新視野的融會(huì),以豐富它的批評(píng)實(shí)踐."[21]像科學(xué)研究、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)和宗教,以及女權(quán)主義文學(xué)、黑人文學(xué)等多學(xué)科類(lèi)別和多文學(xué)文本形態(tài),都是值得文藝?yán)碚撗芯拷梃b和實(shí)踐的素材.
當(dāng)然,在我國(guó)生態(tài)美學(xué)還只是一個(gè)不斷發(fā)展、完善的學(xué)科,不僅其學(xué)理體系的建構(gòu)還不夠成熟,在對(duì)西方生態(tài)理論資源的引進(jìn)和對(duì)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行有力度的挖掘方面做得也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,研究者從事批評(píng)實(shí)踐的多,著手理論建構(gòu)的少.但是,我們相信,只要努力開(kāi)掘傳統(tǒng)文化資源,不斷地引進(jìn)西方較為成熟的理論,并找到與馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的契合點(diǎn),生態(tài)美學(xué)研究在我國(guó)一定會(huì)大有作為,生態(tài)批評(píng)也將會(huì)成為當(dāng)今文藝批評(píng)中較為先進(jìn)的理論武器.我們的文藝?yán)碚撗芯坑辛诵碌睦碚撏黄?才能更好地?fù)?dān)當(dāng)起指導(dǎo)文藝實(shí)踐活動(dòng)的職責(zé).
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Research of literary theory in view of ecological aesthetics
YU Yongshun,SUN Hailong
(College of Literature,Liaoning Normal Univ.,Dalian 116081,China)
Under the background of ecology aesthetics becoming the famous doctrine gradually,the academic reserve of ecology criticism is also abundant day by day.Therefore,the research of literary theory which takes the inquisition of literary arts'aesthetic ideology rule,should also make a new breakthrough in aspects of source of philosophical thinking,theory words principle and theory sight.
ecological aesthetics;ecological literary criticism;research of literary theory
1671-7041(2011)04-0099-04
2011-05-07
I0
A*
于永順(1955-),男,遼寧大連人,教授; E-mail:yuyongshun8341@163.com
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于永順,孫海龍
(遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院,遼寧 大連 116081)
生態(tài)美學(xué)視閾下的文藝?yán)碚撗芯?/p>
于永順,孫海龍
(遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院,遼寧 大連 116081)
在生態(tài)美學(xué)逐漸成為顯學(xué)的背景下,生態(tài)批評(píng)的學(xué)術(shù)儲(chǔ)備也日益豐盈,因此作為探究文學(xué)藝術(shù)這一審美意識(shí)形態(tài)規(guī)律的文藝?yán)碚撗芯?也應(yīng)該在其哲學(xué)思想來(lái)源、理論話語(yǔ)原則、理論視閾等方面有新的突破.
生態(tài)美學(xué);生態(tài)批評(píng);文藝?yán)碚撗芯?/p>
在生態(tài)美學(xué)逐漸成為顯學(xué)及其理論視閾下的生態(tài)批評(píng)等學(xué)術(shù)儲(chǔ)備日益豐盈的情況下,文藝?yán)碚摰难芯恳矐?yīng)該更加有所作為.正如一些學(xué)者所言,在生態(tài)美學(xué)視閾下,"生態(tài)批評(píng)是批評(píng)實(shí)踐,其主要任務(wù)不是建構(gòu)學(xué)科體系,而是通過(guò)大量、具體、細(xì)致的文本解讀和評(píng)論,為文學(xué)史重寫(xiě)、生態(tài)文藝學(xué)和生態(tài)美學(xué)理論的逐漸豐富完善進(jìn)行學(xué)術(shù)儲(chǔ)備,并通過(guò)這種解讀和評(píng)論挖掘生態(tài)危機(jī)的思想文化根源,進(jìn)而推動(dòng)生態(tài)意識(shí)的普及和生態(tài)文明的建設(shè),促使生態(tài)的思考(ecological thinking)和生態(tài)的理解(ecological understanding)真正成為人類(lèi)和我們這個(gè)社會(huì)普遍接受的思維方式.后者是生態(tài)批評(píng)最為重要的任務(wù)和最終的目的"[1].生態(tài)美學(xué)視閾下的批評(píng)實(shí)踐是促進(jìn)文學(xué)理論研究不斷深入、轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ),在此基礎(chǔ)上的文藝?yán)碚撗芯坎艜?huì)有新的理論突破.
"1994年,在生態(tài)問(wèn)題日漸成為國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)熱點(diǎn)的形勢(shì)下,中國(guó)學(xué)者提出了'生態(tài)美學(xué)'這一嶄新的美學(xué)觀念."[2]在這一美學(xué)觀念提出以后的十余年里,國(guó)內(nèi)學(xué)者們的研究熱點(diǎn)主要集中在兩個(gè)方面:一是對(duì)歐美生態(tài)哲學(xué)、文學(xué)文本的研究并引進(jìn)其較為成熟的理論成果;二是開(kāi)掘我國(guó)傳統(tǒng)文化資源,借鑒西方生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文學(xué)等思想理論,從多重視角建立"中國(guó)特色的生態(tài)美學(xué)"[2]學(xué)科體系.前者以廈門(mén)大學(xué)王諾的"歐美生態(tài)批評(píng)"研究為代表,后者以山東大學(xué)曾繁仁的生態(tài)美學(xué)研究為代表.在王諾、曾繁仁等學(xué)者對(duì)生態(tài)美學(xué)學(xué)理體系建構(gòu)的牽動(dòng)下,國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)"生態(tài)美學(xué)"大致有了互相認(rèn)同的理解:生態(tài)美學(xué)"是一種包含著生態(tài)維度的當(dāng)代生態(tài)存在論審美觀.它以人與自然的生態(tài)審美關(guān)系為出發(fā)點(diǎn),包含人與自然、社會(huì)以及人自身的生態(tài)審美關(guān)系,以實(shí)現(xiàn)人的審美的生存、詩(shī)意的棲居為其指歸"[2].在生態(tài)美學(xué)理論范疇中,"'生態(tài)論的存在觀'是其基本的哲學(xué)支撐與文化立場(chǎng);'四方游戲說(shuō)'是其主要美學(xué)范疇……'生態(tài)批評(píng)'是生態(tài)美學(xué)觀的實(shí)踐形態(tài)"[3].生態(tài)美學(xué)視閾下的生態(tài)批評(píng)首先是"指一種思想觀念——生態(tài)主義的思想觀念,其核心是生態(tài)整體主義;其次是指一種美學(xué)原則——生態(tài)的審美原則"[4].生態(tài)美學(xué)和生態(tài)批評(píng)的學(xué)理范疇的界定,不僅為文藝?yán)碚撗芯繋?lái)新的理論資源,也為其理論轉(zhuǎn)型提供了新的動(dòng)力.
文藝?yán)碚撟鳛橹笇?dǎo)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、批評(píng)實(shí)踐和傳播與接受的理論形態(tài),哲學(xué)思想來(lái)源是其主要的理論支撐點(diǎn),理論話語(yǔ)是其功能實(shí)現(xiàn)過(guò)程的顯現(xiàn)方式,理論視閾則是其理論價(jià)值的輻射范圍.當(dāng)前,在生態(tài)美學(xué)視閾觀照下的文藝?yán)碚撗芯恐饕獞?yīng)該在以上這三個(gè)方面逐一實(shí)現(xiàn)新的理論突圍.
一
生態(tài)美學(xué)學(xué)科理論是在人類(lèi)環(huán)保意識(shí)日益覺(jué)醒的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的,生態(tài)存在論是其主要哲學(xué)思想來(lái)源.在建構(gòu)"中國(guó)特色的生態(tài)美學(xué)"學(xué)科體系時(shí)應(yīng)該特別注重理論結(jié)合實(shí)際,即在馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的指導(dǎo)下,吸收西方生態(tài)存在論哲學(xué)思想中的合理內(nèi)核,努力開(kāi)掘我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的寶貴資源,并使之與具體的文藝實(shí)踐相結(jié)合.
馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)》手稿中曾有力地批判了導(dǎo)致自然與人異化的資本主義私有制度,"力主'異化的揚(yáng)棄',重建自然與人的和諧關(guān)系"[5].他認(rèn)為,人類(lèi)試圖控制自然必將會(huì)帶來(lái)惡果,"技術(shù)的勝利,似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的.隨著人類(lèi)愈益控制自然,個(gè)人似乎已成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸"[6].恩格斯在《自然辯證法》中也論述了人類(lèi)高于動(dòng)物,應(yīng)該更加清醒地認(rèn)識(shí)人類(lèi)和自然世界的關(guān)系.他認(rèn)為,"我們必須在每一步都記住:我們統(tǒng)治自然界,決不像征服者統(tǒng)治異族那樣,絕不同于站在自然以外的某一個(gè)人——相反,我們連同肉、血和腦都是屬于自然界并存于其中的;我們對(duì)自然的全部力量就是我們比其他一切生物強(qiáng),能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律"[7]305.馬克思和恩格斯一直告誡人們一定要正確看待人與自然的關(guān)系,"我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利.對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù).每一次勝利,在第一線都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果,但在第二線和第三線卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響,它將常把第一個(gè)結(jié)果重新消除"[7]304.這些重要的哲學(xué)觀點(diǎn)恰恰是我們文藝?yán)碚撗芯堪呀裹c(diǎn)集中在馬克思主義實(shí)踐論觀點(diǎn)時(shí)所忽略的.當(dāng)前在面對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚撊找嫣幱谑дZ(yǔ)狀態(tài)而無(wú)計(jì)可施時(shí),這些理論的開(kāi)掘就如同一縷春風(fēng),必將為文藝?yán)碚撗芯块_(kāi)拓出一片嶄新的空間.
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中老莊哲學(xué)和儒家哲學(xué)思想中也包含豐富的生態(tài)思想.老子哲學(xué)的最高范疇是"道"."道"生萬(wàn)物."道沖,而用之或不盈.淵兮,似萬(wàn)物之宗."[8]90"道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物.萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和."[8]233"道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然."[8]260老子從"道法自然"[8]169的哲學(xué)角度出發(fā),認(rèn)為"道"是宇宙萬(wàn)物繁衍生息的根源,所以人與自然萬(wàn)物在發(fā)生上是共源和平等的,都同屬于自然.這些論述充滿了生態(tài)哲學(xué)思想.
《莊子.秋水》篇中所記錄的莊子和惠子的對(duì)話也闡釋了相同的見(jiàn)解.莊子與惠子游于濠梁之上.莊子曰":魚(yú)出游從容是魚(yú)之樂(lè)也."惠子曰":子非魚(yú),安知魚(yú)之樂(lè)?"莊子曰:"子非我安知我不知魚(yú)之樂(lè)?"惠子曰:"我非子,固不知子矣;子固非魚(yú)也,子之不知魚(yú)之樂(lè),全矣."莊子曰:"請(qǐng)循其本.子曰'汝安知魚(yú)樂(lè)'云者,既已知吾知之而問(wèn)我,我知之濠上也."[9]莊子的游魚(yú)之樂(lè)的思維"是一種會(huì)通萬(wàn)物的思維,在詩(shī)意心靈中,打通'我'與世界的界限,通世界以為一"[10].以這樣的思維去思考人與世界的關(guān)系就會(huì)打通物我之間的隔閡,在生命的體驗(yàn)中排除物我、主客二分的邏輯關(guān)系,進(jìn)而形成一種"天人合一"的宇宙觀.老莊哲學(xué)這種生態(tài)存在論的思想,在20世紀(jì)西方形式主義、生命直覺(jué)主義、結(jié)構(gòu)主義等文藝?yán)碚摴猸h(huán)日益黯淡下去的時(shí)候,面對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)的思想企圖徹底顛覆傳統(tǒng)思想觀念的時(shí)候,正"是當(dāng)代人類(lèi)療治社會(huì)與精神疾患的一劑良藥"[11].
關(guān)于《論語(yǔ)》中"子在川上曰:'逝者如斯夫,不舍晝夜.'"[12]的理解,除了古往今來(lái)認(rèn)同的是對(duì)歲月穿梭流轉(zhuǎn)的嘆逝和自勉之外,在當(dāng)下時(shí)代更應(yīng)該看到它還具有一種形而上的哲學(xué)啟示.正如蘇軾在《赤壁賦》中所解讀的:"逝者如斯,而未嘗往也;盈虛者如彼,而卒莫消長(zhǎng)也.蓋將自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之,則物與我皆無(wú)盡也,而又何羨乎?且夫天地之間,物各有主.茍非吾之所有,雖一毫而莫取.惟江上之清風(fēng),與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色,取之無(wú)禁,用之不竭.是造物者之無(wú)盡藏也,而吾與子之所共適."[13]這是以水的眼光來(lái)看世界,世界中萬(wàn)物皆有靈性,人的生命活動(dòng)猶如水一樣綿延不絕、自由流動(dòng),物我之間自由往來(lái),我不羨慕物,料物亦未必羨慕我,因?yàn)槲镂冶疽惑w,何必談何為物、何為我?
《周易》也處處流露著這樣的生態(tài)思想:"《周易》中四個(gè)基本的思想觀點(diǎn)值得注意,即生命、變化、和諧與系統(tǒng).從這四點(diǎn)出發(fā),我們發(fā)現(xiàn)了這樣三條生態(tài)美學(xué)研究的基本思路,即:生命-生態(tài)-生態(tài)美;變化-和諧-生態(tài)美;個(gè)體-系統(tǒng)-生態(tài)美."[14]"'生生為易'是《周易》的核心內(nèi)涵,包括陰陽(yáng)太極為萬(wàn)物生命之源、生命產(chǎn)生于天地陰陽(yáng)相交、宇宙萬(wàn)物都有生命并表現(xiàn)為生命環(huán)鏈等."[15]這些中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想在生態(tài)美學(xué)思想的啟示下重新散發(fā)出理性的光輝,這是多么難能可貴!
海德格爾的存在論哲學(xué)在荷爾德林"萬(wàn)有合一"基礎(chǔ)上,將其發(fā)展成為"天、地、人、神四方游戲說(shuō)"的思想,因?yàn)?天、地、神、人之純一性具有著的映射游戲,我們稱(chēng)之為世界(welt).世界通過(guò)世界化而成其為本質(zhì)"[16],"主體和客體同此在和世界不是一而二二而一的"[17].這種"天、地、人、神四方游戲"說(shuō)思想是生態(tài)美學(xué)堅(jiān)強(qiáng)的哲學(xué)根基,人與世界合二為一,人只有在世界中才能實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值,才能實(shí)現(xiàn)"詩(shī)意的棲居"."一切勞作和活動(dòng),建造和照料,都是'文化'.而文化始終只是并且永遠(yuǎn)就是一種棲居的結(jié)果.這種棲居卻是詩(shī)意的."[18]海德格爾認(rèn)為,人類(lèi)要做到"詩(shī)意棲居"首先必須要愛(ài)護(hù)自然、拯救大地,"詩(shī)意的棲居"與"技術(shù)的棲居"相對(duì),人類(lèi)只有改變傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)——認(rèn)為人與自然、大地的關(guān)系是征服與被征服,控制與被控制,才能擺脫工業(yè)時(shí)代人類(lèi)被工具理性控制的"技術(shù)棲居"的局面,才能回歸田園牧歌式的精神家園.這些哲學(xué)思維為文藝?yán)碚撗芯筷P(guān)注體驗(yàn)批評(píng),走向生態(tài)文藝學(xué)提供了一個(gè)難得的契機(jī).
二
生態(tài)批評(píng)倡導(dǎo)將綠色作為理論話語(yǔ)標(biāo)志,因?yàn)?綠色具有永不衰敗的魅力,它可能有益于人類(lèi)健康,因而它具有一定的必要性"[19].這一觀念截然不同于傳統(tǒng)文藝?yán)碚撝?文以載道"的社會(huì)功能話語(yǔ)要求.首先,生態(tài)批評(píng)要遵循生態(tài)整體主義原則, "把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價(jià)值而不是把人類(lèi)的利益作為最高價(jià)值,把是否有利于維持和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度,作為評(píng)判人類(lèi)生活方式、科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的終極標(biāo)準(zhǔn)"[20]. "生態(tài)批評(píng)是一個(gè)非常龐雜、開(kāi)放的批評(píng)體系,兼有文學(xué)批評(píng)和文化批評(píng)的性質(zhì),它立足生態(tài)哲學(xué)整體的觀點(diǎn),將文化和自然聯(lián)系在一起."[21]它本身就是一種跨文化、跨學(xué)科的整體理論形態(tài).其次,生態(tài)批評(píng)要遵循生態(tài)中心主義原則,也就是要通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中人與自然二元對(duì)立的觀點(diǎn)的反思,在文藝實(shí)踐過(guò)程中將"人類(lèi)中心主義"過(guò)渡到"生態(tài)中心主義"[22].要通過(guò)對(duì)文學(xué)史的考察和對(duì)具體作家作品細(xì)致的研究,挖掘其中蘊(yùn)含的生態(tài)文化因素,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)行重新衡量當(dāng)中重估自然的價(jià)值,客觀地確定生態(tài)問(wèn)題在文化和現(xiàn)實(shí)中的重要意義和價(jià)值.這兩種原則的最終目的都是將人對(duì)人類(lèi)和自然世界關(guān)系的認(rèn)識(shí),從主客二分回歸到"天人合一".文藝?yán)碚撗芯恳⒅乩碚撆c"自然寫(xiě)作"實(shí)踐的聯(lián)系,不僅提倡在自然寫(xiě)作中要自覺(jué)意識(shí)到文學(xué)作品自身對(duì)環(huán)保意識(shí)的傳播作用,而且要倡導(dǎo)走出書(shū)齋去嘗試與體驗(yàn)生活實(shí)踐的理論研究,從體驗(yàn)中感悟自然的生命律動(dòng),從反思中思考理論的現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)價(jià)值.
三
生態(tài)批評(píng)的興起,為文藝?yán)碚摰难芯刻峁┝诵碌睦碚撡Y源.在對(duì)作家作品和社會(huì)功能等傳統(tǒng)理論研究逐漸失去理論新意時(shí),生態(tài)批評(píng)的出現(xiàn)無(wú)疑會(huì)為人們帶來(lái)"柳暗花明又一村"的驚喜.生態(tài)批評(píng)之于文學(xué)經(jīng)典文本的全面、深層次的理解以及對(duì)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的指導(dǎo),直至實(shí)現(xiàn)文藝?yán)碚撗芯恳曇暗耐卣沟染哂幸欢ǖ睦碚搩r(jià)值.
首先,生態(tài)批評(píng)進(jìn)一步提高了古今中外文學(xué)史上那些謳歌熱愛(ài)與體驗(yàn)自然的文本的價(jià)值.如對(duì)華茲華斯和柯勒律治《抒情歌謠集》中謳歌自然的詩(shī)歌的研究,生態(tài)批評(píng)觀就認(rèn)為,不能簡(jiǎn)單地理解成詩(shī)人只是一味地對(duì)自然景物進(jìn)行描寫(xiě),而應(yīng)該將其放到生態(tài)文化發(fā)展的歷史中去界定其生態(tài)價(jià)值.再比如,生態(tài)批評(píng)觀認(rèn)為,陶淵明詩(shī)歌中對(duì)田園生活的描寫(xiě)具有形而上的哲學(xué)內(nèi)涵."自然"與"樊籠"是相對(duì)的,前者是一種自然與我合二為一的精神家園,后者則是世俗羈絆的世界.只有在精神家園中,才能"詩(shī)意的棲居".
其次,生態(tài)批評(píng)重視經(jīng)典作品中對(duì)自然環(huán)境描寫(xiě)的價(jià)值.生態(tài)批評(píng)側(cè)重分析自然環(huán)境描寫(xiě)在整部作品中所起的作用,如對(duì)人物性格、時(shí)代文化的影響以及充當(dāng)背景和隱喻象征的意義.例如,生態(tài)批評(píng)觀認(rèn)為,梭羅的《瓦爾登湖》對(duì)自然環(huán)境描寫(xiě)的意義就在于揭示了自然的內(nèi)在價(jià)值和象征意義.梭羅通過(guò)對(duì)物欲橫流社會(huì)中唯利是圖的世人行為的譴責(zé)和鄙視,揭示了對(duì)當(dāng)今人們精神貧窮進(jìn)行反思的價(jià)值,以及通過(guò)心靈與大自然交流來(lái)豐富人類(lèi)的精神世界的意義.
第三,生態(tài)批評(píng)通過(guò)對(duì)文本反思提高了對(duì)人與自然和諧關(guān)系的認(rèn)識(shí).如張煒的《懷念黑潭中的黑魚(yú)》中就顯現(xiàn)了人類(lèi)在欲望的誘惑下失去對(duì)諾言的堅(jiān)守,使人與人之間無(wú)信任可言;賈平凹的《懷念狼》則啟發(fā)人們對(duì)生態(tài)平衡和人與自然關(guān)系進(jìn)行深層拷問(wèn),暗示出只有人與自然和諧相處才是最理想的生存方式;卡遜的《寂靜的春天》中描寫(xiě)了人類(lèi)在利用現(xiàn)代科技手段獲得便利的同時(shí)卻帶來(lái)了對(duì)生態(tài)的破壞,呼吁人們對(duì)人與生態(tài)關(guān)系重新作出思考.
第四,生態(tài)批評(píng)提倡批評(píng)方法的多元化、跨學(xué)科化.自其興起之時(shí)生態(tài)批評(píng)就注定具有廣闊的理論視野,它十分重視與其他批評(píng)理論的交叉、整合,這必將為文藝?yán)碚撗芯恐卸喾N理論之間的融合和碰撞提供可能."生態(tài)批評(píng)的最顯著特征是其蘊(yùn)含強(qiáng)烈的比較文學(xué)意識(shí),是跨學(xué)科的文學(xué)、文化研究.生態(tài)批評(píng)需求將文學(xué)與其他學(xué)科的相結(jié)合,從生態(tài)學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、文化學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)等多種學(xué)科中吸取闡釋模型,形成了一種諸多嶄新視野的融會(huì),以豐富它的批評(píng)實(shí)踐."[21]像科學(xué)研究、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)和宗教,以及女權(quán)主義文學(xué)、黑人文學(xué)等多學(xué)科類(lèi)別和多文學(xué)文本形態(tài),都是值得文藝?yán)碚撗芯拷梃b和實(shí)踐的素材.
當(dāng)然,在我國(guó)生態(tài)美學(xué)還只是一個(gè)不斷發(fā)展、完善的學(xué)科,不僅其學(xué)理體系的建構(gòu)還不夠成熟,在對(duì)西方生態(tài)理論資源的引進(jìn)和對(duì)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行有力度的挖掘方面做得也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,研究者從事批評(píng)實(shí)踐的多,著手理論建構(gòu)的少.但是,我們相信,只要努力開(kāi)掘傳統(tǒng)文化資源,不斷地引進(jìn)西方較為成熟的理論,并找到與馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的契合點(diǎn),生態(tài)美學(xué)研究在我國(guó)一定會(huì)大有作為,生態(tài)批評(píng)也將會(huì)成為當(dāng)今文藝批評(píng)中較為先進(jìn)的理論武器.我們的文藝?yán)碚撗芯坑辛诵碌睦碚撏黄?才能更好地?fù)?dān)當(dāng)起指導(dǎo)文藝實(shí)踐活動(dòng)的職責(zé).
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Research of literary theory in view of ecological aesthetics
YU Yongshun,SUN Hailong
(College of Literature,Liaoning Normal Univ.,Dalian 116081,China)
Under the background of ecology aesthetics becoming the famous doctrine gradually,the academic reserve of ecology criticism is also abundant day by day.Therefore,the research of literary theory which takes the inquisition of literary arts'aesthetic ideology rule,should also make a new breakthrough in aspects of source of philosophical thinking,theory words principle and theory sight.
ecological aesthetics;ecological literary criticism;research of literary theory
1671-7041(2011)04-0099-04
2011-05-07
I0
A*
于永順(1955-),男,遼寧大連人,教授; E-mail:yuyongshun8341@163.com
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