守一與守意

陳浩榮

（華南師范大學(xué)，廣東 廣州 510631）

守一與守意

陳浩榮

（華南師范大學(xué)，廣東 廣州 510631）

“守一”和“守意”是兩種非常相似的宗教術(shù)語，但它們含義各不相同并分別屬于道家和佛家的思想。“守一”就是要守住自身的神靈，不使其受到外物的干擾，而“守意”則是清靜無為的意思，兩者的修行理論及產(chǎn)生的文化影響各不相同，因此需要深入研究兩者的內(nèi)涵和用法，并賦予其新的意義，進而才能正確深入探究不同宗教體系所處的地位與作用。

守一；守意；太平經(jīng)；安般守意；清靜無為

一、“守一”與“守意”的含義

“守一”中“守”即“抱”，是守住，帶有順其自然的意思。“守”在《莊子》和《太平經(jīng)》上寫作“抱”，“守一”也就是“抱一”的意思。這一解釋可以從諸多文獻中找到參照。由于“一”常常指身中神靈，所以守一也就是守住自身的神靈，不讓他們受到外物的干擾。簡單的說，“守”是道教中基本的修養(yǎng)功夫，就是在靜坐的時候要努力做到神奇混然的境界。《太平經(jīng)圣君秘旨》云：“夫守（抱）一者，可以度世，可以卻災(zāi)，可以事君，可以不死，可以理國，可以事神明，可以不窮困，可以理病，可以長生，可以救視。子知一，萬事畢矣。”《皇人守一經(jīng)》中也說到過“一者，身之帝君也。守帝則帝在，則三萬六千神皆莫敢不在也，思之可以卻百鬼。”而在白玉蟾的《玄珠歌》中說：“天地以氣而升降，人身以氣而呼吸。能知守一之道，靜則金丹，動則霹靂。”從這些文獻中我們可以出“守一”中的“守”即是“抱”的意思，是守住抱住的意思。

而“守意”中的“守”是“無”的意思，與道家的“守一”思想有很大的區(qū)別。守意是佛教的思想，強調(diào)清靜無為，主要強調(diào)萬物循環(huán)不已又各復(fù)歸其根，因而守住清靜才能體察佛教的思想。根據(jù)《安般守意經(jīng)》記載，安般守意具有十種智慧:“數(shù)息” 重于攝心，為入定之要法；“隨息”易于引發(fā)禪定；“止”能止外塵緣，使諸禪自發(fā)；“觀”破種種妄見，生無漏之方便智；“還”能起觀照般若，滅能觀、所觀之執(zhí)；“凈”令心無住著，泯然清凈，斷惑證真。此六者在天臺宗稱為“六妙門”。其中的“止”便是“無”的意思，即為“守”。佛特別強調(diào)“止”和“觀”的作用。“彼止名為意止，在處能止、已止、正止，攝止不失止，不志心寂然一一向念是名為止。何等為觀，觀名為了陰，為了持，為了入。”這是說“止”的作用在于止息一切邪念妄想，使心歸于專注一境，而觀的作用在于能照見“陰”、“持”、“入”，因而特別強調(diào)“止觀雙俱行”。這也就是意味著佛教特別重視“守”作用，“守”即為“無”。同為“守”，但含義卻不同，反應(yīng)了道教和佛教的思想的差異，所以將兩者的含義區(qū)別開來，對于理解道教和佛教以及兩種宗教的傳播具有重要意義。

對于“守一”的“一”的含義，要從老子的思想開始說起。漢初，在老子的生成論“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的啟發(fā)下，董仲舒認為“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行”。這里的“一”和老子的“一”都是絕對無偶的。事實上，“守一”的“一”在不同的道教文獻中有不同的內(nèi)涵。根據(jù)其內(nèi)涵，“一”往往有通過相關(guān)的語匯來修飾，所以有真一、玄一、三一等表述。葛洪將“一”看作道教煉養(yǎng)的機密所在，他所說的“一”不僅具有人格化特點，而且居存于上中下三丹田之中，這實際上是將“守一”發(fā)展為一種與道教三田煉養(yǎng)相合的存思術(shù)。《莊子?在宥》說道：“至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。……我守其一，以處其和，故我修身千二百余歲矣，吾形未嘗衰。”這里《莊子》的“一”是指“至道之精”、“至道之極”，所以陳鼓應(yīng)先生將“守一”的“一”翻譯為“至道的純一”，因此《莊子》的“守一”實際上就是指守“道”。由于“一”具有超越人的感官，不能為人的感官所反映，所以我們不能將它等同于唯物主義的物質(zhì)概念。我們頂多只能說它具有物質(zhì)的某些屬性或是一種極為特殊的物質(zhì)。雖然“一”沒有物質(zhì)的具體形態(tài)，并具有巨大的能動作用，但由于它無意志、無目的性，我們也不能把它看成是類似于上帝或絕對觀念的精神實體。“一”還可以解釋為“神”，《太平經(jīng)》中說：“一者，心也，意也，志也。念此一身中之神也。”抱一（也就是守一）就是守神、抱神的意思。所以，從莊子的言論中我們不難發(fā)現(xiàn)，莊子的“一”正是道家通向絕對之道和整體視野的切入點。

與道家“守一”相對應(yīng)的“守意”中“意”又是另一種不同的含義，“意”是在學(xué)理上講意念，思想的意思。《安般守意經(jīng)》中記載：“安為清，般為靜，守為無，意為無，是清凈無為也。”守意是佛教的思想，強調(diào)清靜無為。“守意”既是無為，所以“意”是“為”的意思，是一種思想和意識。意，它并不在身體以外，不在身體以內(nèi)，也不在中間，意在我們的腦海中。而真正的守意就是大乘佛法的觀心。每個思想來了，心中想起思想或者感覺的或者知覺的，這個就是心意識在動，是一種第六意識清清明白的意。所以安般守意主要講的就是意，守意就守這個境界，定也定在這個境界。這樣，守著了這個清凈，一切雜念都沒有了，這就是止，就是定。佛學(xué)中講究意定，意定就是要將腦中的亂七八糟的思想清除掉，可也站著也可以坐著，有時可以入定三天都不動，雜念來了就掃，留下的只有清凈，這就是佛家所謂的“意”。這與道家的“一”是兩種不同的概念，表達出兩種教派不同的思想境界的追求。

二、“守一”與“守意”的區(qū)別

（一）兩者的宗教修行理論不同

道教則是中國土生土長的宗教信仰，而佛教是東漢時由印度傳來的異國之教。佛教為了能夠在中國站穩(wěn)腳跟，就不能不接受中國文化的影響，使之中國化。

從現(xiàn)存文獻看，最早使用“守一”概念的是《太平經(jīng)》。《太平經(jīng)》中的“守一”修煉術(shù)可以說是在《莊子?在宥》篇的啟發(fā)下建立起來的。《太平經(jīng)》充分闡述了“守一”的功能妙用，認為“守一”可以度世，可以消災(zāi)，可以不死，可以事神明，可以治病，甚至可以長生。道家使用的“守一”是一種光色引導(dǎo)法，《莊子》一書中豐富的養(yǎng)生思想構(gòu)成后世道教許多煉養(yǎng)術(shù)的源頭。《莊子》的養(yǎng)生思想對道教的影響主要表現(xiàn)在 “守一”、“養(yǎng)神”的養(yǎng)形之道上，也就是說“守一”也是養(yǎng)生的重要內(nèi)容。它的的守一思想影響了道教內(nèi)煉方術(shù)的形成，可以說，道教的許多內(nèi)煉思想在《莊子》那里已經(jīng)基本成型，《莊子》守一思想也因此構(gòu)成道教煉養(yǎng)理論的重要源頭。所以，歸結(jié)起來，“守一”就是指在身心安靜的情況下，把意念集中到身體的某一部位。其源于老子的“載營魄抱一，能無離乎”之句，即說守一于道。“守一”思想構(gòu)成了道教思想的重要淵源。后世道教的許多理論柜架都可以從《莊子》的“守一”中找到源頭，這反映出道教思想的深邃與文化的博大精深。道教對道家經(jīng)典的不斷詮釋使道家“守一”思想具有了更加豐富的內(nèi)容和多種詮釋的可能，其中《莊子》的“守一”思想以其對道教影響的廣泛性而成為道教文化的重要因素。

佛教剛傳入中國時，當時有不少人將佛教視為神仙方術(shù)中的一種，或稱為浮屠道，并將其與黃老道視為等同。袁宏在《后漢書》中說：“浮屠者，佛也。西域天竺有佛道焉。佛者，漢言覺，將悟群生也，其教以修善慈心為主，不殺生，專務(wù)清凈者。”可見，當時，佛教主張的是“清靜，無為”，佛與仙一樣，都擁有“變化無方，無所不入”的神仙方術(shù)。安世高譯的《安般守意經(jīng)》，就將“安般守意”解釋為“安為清，般為靜，守為無，意為無，是清凈無為也。”“守意”即是要收斂心意，集中精力，去除私心雜念，這在佛學(xué)中稱之為還。并且要將一切污穢欲望從思想中根除，讓心中沒有任何思想欲望，佛學(xué)中又稱之為凈。所以修行安般禪法的人，都需要清靜無為，內(nèi)心明亮如鏡，內(nèi)心一旦明凈，對所見到的事物就會做到?jīng)]有洞照不到的境界。這就是佛學(xué)中的守意的內(nèi)涵。

（二）“守一”與“守意”產(chǎn)生的文化影響不同

道教在《太平經(jīng)》中融匯了先秦及西漢以來的“守一”學(xué)說，將人的肉體以外的精神部分分為精、氣、神三部分。三者代表了天地人。而守一則是將人體中精、氣、神三者凝合為一的修煉功夫。所以守一必須靜心行善，才能解承負應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，才能使人生活得有意義，如果不能專心守一，而使精、氣、神三部分分散的話，就不是守一了，可能會變成二、守三，則會導(dǎo)致心神不寧。“守一”更體現(xiàn)了古人的虛無心境，虛無就是“一”的一種境界。莊子在《人間世》提到了“心齋”法，“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣!耳止于聽，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”在《刻意》篇中也談到：“純素之道，唯神是守。守而勿失，與神為一。一之精通；合于天倫。”這是莊子的一種思想。在文學(xué)方面，著名詩人王國維的《點絳唇》正是這種境界的最好反映。由此可見，道家的“守一”思想對我國古代文學(xué)也產(chǎn)生了深遠的影響。

佛教，世界三大宗教之一，西漢末年經(jīng)絲綢之路傳入我國。后來許多佛教典籍陸續(xù)被翻譯成漢語，而在其所譯的眾多典籍中，又以《安般守意經(jīng)》最具代表性。“安般守意”的意思: “安為清，般為靜，守為無，意為無，是清凈無為也。” “守意”，“意從因緣生，當緣因緣；莫著，是守意也。守意有三輩，一者守令不得生；二者以生當疾滅；三者事已行，當徙后悔。計億萬劫不復(fù)作也。”即是要清靜無為，要心一靜性。佛教主張“守意”思想，就是要泯除意念的生生滅滅，達到寂靜；根除雜念以修習(xí)恬靜，充分發(fā)揮人的智慧，以逐步進入微妙境界。這就是“守意”的真諦！

[1] 王明. 太平經(jīng)合校[M]. 中華書局，1960.

[2] 文淵閣四庫全書?第303冊[M]. 臺灣商務(wù)印書館，1996.

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[4][9] 安世高. 佛說大安般守意經(jīng)[EB/OL]. CBETA電子佛典（大正版） ，www.cbeta.org。

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[6] 謝敷. 安般守意經(jīng)序[M]. 佛光出版社，2001.

[7] 蕭登福. 先秦兩漢冥界及神仙思想探原[M]. 文津出版社，2001.

[8] 張振國，吳忠正. 道教常識問答[M]. 上海人民出版社，2002.

[10] 蕭登福. 周秦兩漢早期道教[M]. 臺灣文津出版社，1998.

[11] 陳鼓應(yīng). 莊子今注今譯[M]. 中華書局，2001.

SouYi and SouYi’

CHEN Hao-rong

SouYi and SouYi’are two kinds of religious terms which are much similar to each other. But their meaning are various and belong to different religions. SouYi belongs to Taoism while SouYi’belongs to Buddhism. SouYi means to hold oneself’s soul, which protect it from the interference of the nonego. SouYi’is the means of quietism. Both of their theories and practice have different effects on the culture, therefore, to further study of their connotation and the usage, to endue them with the new meanings, are the only correct way to explore the status and functions of the different religious systems.

SouYi；SouYi；Taiping Jing；Anapanasati；Live quiet for nothing

B2

A

1008-7427（2011）10-0073-02

2011-07-03