安作璋先生與山東地方史、齊魯文化研究

張仁璽

一、山東地方史研究

早在上世紀50年代末，安先生就和山東師范學院歷史系部分師生編寫過一部《山東通史》（草稿），雖然很簡略粗糙，但是開了一個好頭?？上в捎诜N種原因，這項工作沒有持續下來，半途而廢。但是安先生卻一直在這個領域堅持進行研究，陸續發表了《歷史上的山東》、《山東地方古代社會初探》、《戰國至秦山東地方封建經濟的發展和社會矛盾》、《兩漢時期山東的社會經濟和農民起義》、《魏晉南北朝時期山東地方史述論》以及關于齊魯文化的系列論文（見《學史集》中華書局2001年版）。1978年黨的十一屆三中全會后，在山東省黨政領導的重視和支持下，修史修志的問題才提到了議事日程，于是地方志的編纂、地方史的研究工作才開展起來，經過十幾年的努力，已經取得了顯著的成績，到 1987年，《山東通史》正式被列為山東省“七五”規劃重點科研項目、國家“八五”規劃重點圖書。

（一）編纂《山東通史》

《山東通史》（山東人民出版社，1994年版）上從最早的山東人——沂源人，下到中華人民共和國成立，按歷史發展的階段，共分先秦、秦漢、魏晉南北朝、隋唐五代、宋金元、明清、近代、現代各卷。該書在體例與結構上有所創新。把紀事與志、傳體結合起來，以通紀敘述歷史發展的基本線索，以典志記敘歷代典章制度，以列傳為歷代有影響的人物立傳，以圖表彌補文字的不足。這樣縱橫交錯，宏觀與微觀相結合，基本上能反映山東歷史發展的面貌。該書出版十多年后，為了更加系統、全面、真實地反映山東歷史，安先生主持重新增訂了《山東通史》（人民出版社 2009年版）。新增訂的《山東通史》首先在資料方面更加豐富，除補充正史中的有關資料外，還參考運用了大量的考古、檔案、文集、筆記、日記、報刊、回憶錄、訪問記、家譜族譜、社會調查等方面的資料。如近年來新發現的濟南大辛莊商代遺址、章丘洛莊漢墓、長清雙乳山濟北王墓以及山東各地出土的畫像石等考古資料、魏晉南北朝隋唐墓志墓碑和敦煌文書中有關山東士族的史料、明清家族族譜中的史料以及山東革命歷史檔案資料，特別是山東中共歷史資料、國民黨和軍閥、日偽統治時期的檔案資料等。有的卷還采用了一些社會調查材料。這樣就在一定程度上彌補了文獻不足征的缺陷。其二注意吸收山東地方史研究的新成果。如東夷人與東夷文化，大舜文化，齊魯文化，山東古國（由原來的56個增至117個），魯國宗法制度，孔子、孟子與魯文化，管子與齊文化，稷下學派與百家爭鳴，齊學與漢代政治，山東士族與家族文化，佛教、道教、基督教等宗教文化，古代山東與海外關系，絲綢之路（陸路、海路）的源頭問題，資本主義萌芽問題，帝國主義與山東近代社會，山東人民反帝反封建的斗爭等。對這些問題，前些年大都有論文和專著發表。增訂本對這些新成果都進行了吸收。如過去學界一般認為封建時代的山東與全國其他地區一樣，處于封閉狀態，而增訂本則根據大量史料認為，自古以來山東就是對外開放地區，山東沿海人民是歷史上最早走向海外的，如秦時移民韓國和日本，即使明代倭寇猖獗時期與清代山東沿海海禁森嚴時期，山東民間也從來沒有中斷與海外的交往。其三注意了對重點、難點問題的研究。山東地方史的重點是古代的先秦、秦漢和近代、現代幾個時期，這也是山東歷史上最具特色的幾個時期。新增訂的《山東通史》不僅著重對山東的原始社會、文明起源以及由奴隸制向封建制、由中世紀向近代社會形態轉變的研究，而且還突出了齊魯文化、近現代帝國主義對山東的侵略和封建軍閥的統治、山東近代社會的變遷和山東人民反帝反封建的革命斗爭，如甲午戰爭、義和團運動、五四運動、抗日戰爭、解放戰爭等具有山東地方特色的若干問題的研究。其四開拓了山東地方史研究的新領域。對山東經濟史、政治史、文化史、社會史與對外關系史等許多領域的研究，過去幾乎是一片空白，初版的《山東通史》雖然注意了這些問題，并在各卷“典志”中都分別設有政區、職官、兵制、經濟、教育、科技、文學、藝術、禮俗、宗教、外事等專志，但由于資料缺乏、散亂，困難較多，以致有些卷對某些志不得不暫時闕如。增訂本有關各卷對上述專志都基本補齊，而且還有所擴展。如近代、現代卷還根據本卷的歷史特點，分別增加了政黨、社團、城市、警政、財政金融、交通通訊、新聞出版、體育衛生、社會保障等志。此外，在各卷的“通紀”、“列傳”中，也都或多或少地增加了一些節目，從而擴大了山東地方史的研究領域。其五編撰初版《山東通史》時，由于十年動亂時期，歷史學是重災區，當時人們剛從極“左”思潮的陰影中走出來不久，心有余悸，再加上一些主客觀條件的限制，因此沒有編寫當代卷。增訂本彌補了這個缺憾?！渡綎|通史·當代卷》所寫的是自 1949年中華人民共和國建立后至2007年近60年山東的歷史。這60年，山東也和全國一樣經歷了兩次偉大的革命，一次是建國后至1978年社會主義制度確立時期，一次是自1978年黨的十一屆三中全會至今改革開放時期。山東近60年發展的歷史，是新中國歷史發展的一個縮影，是向著富強民主文明和諧的社會主義現代化小康社會的宏偉目標邁進的歷史。該卷真實全面展示了山東近60年的發展成就和不足，為山東更快更大的發展提供了可資借鑒的經驗教訓，為在廣大干部群眾中進行愛國主義教育、革命傳統教育、集體主義、社會主義思想教育提供了豐富、真實而生動的史料，有利于達到存史、資政、育人的目的。具有重要的學術價值和現實意義?？傊略鲇喌摹渡綎|通史》是一部體例新穎、史料翔實、內容豐富、論證嚴謹、觀點準確、文字通順、圖文并茂，集科學性、思想性與可讀性于一體的世紀精品工程，對于全面研究總結和宣傳山東歷史，繼承和弘揚齊魯文化的優良傳統，推動新時期山東省經濟文化發展與社會主義和諧社會建設有著深遠的歷史意義和現實意義。

（二）編纂《濟南通史》

《濟南通史》（齊魯書社 2008年版）是安先生主編的另一部反映山東地方史的著作。長期以來，直接記載濟南的歷史文獻并不多見。現存最早的文獻，是元代于欽編寫的《齊乘》。之后，又有明末劉敕編寫的《歷乘》。再就是清代各州縣編寫的一批關于濟南的志書，如周永年、李文藻主編的乾隆《歷城縣志》、成瓘主編的道光《濟南府志》，以及民國年間毛承霖續修的《歷城縣志》。近年來由濟南史志編委會編，中華書局出版的八卷本《濟南市志》，內容比較詳細，但其時間上限僅止于1840年，而濟南幾千年輝煌的古代歷史基本上付之闕如。作為濟南通史，僅見的只有濟南社會科學研究所（濟南社會科學院前身）編著、齊魯書社1986年出版的《濟南簡史》。該書雖有首創之功，但由于當時種種條件的限制，內容究竟失之太簡，不足以反映濟南歷史的全貌。為了更深入更全面的研究濟南，認識濟南，更好更快地建設濟南，安先生主編了這部多卷本的《濟南通史》。這是濟南文化建設的一項世紀工程，它既是濟南歷史發展的客觀要求，也是濟南各界人們多年來的共同愿望。

《濟南通史》上起遠古下迄當代。按時間先后順序，共分先秦秦漢卷、魏晉南北朝隋唐卷、宋金元卷、明清卷、近代卷、現代卷、當代卷，另附文物考古與山水園林名勝卷，共八卷。每卷大約50萬字左右。在體例上參照《山東通史》的體例，根據濟南的歷史實際而略加變通。各卷都分為前言、綜述、典志、列傳、圖、表六個部分，這六個部分形成了一個有機整體，互相聯系，互相補充，詳略互見，比較充分地反映了濟南歷史的全貌。

安先生在《濟南通史》總序中說了以下一段話：一、濟南是一座歷史悠久的古城，文化燦爛，名人輩出，有“濟南名士多”的美譽。二、濟南是一座自然的湖光山色交相輝映的泉城。三、濟南是一座富有光榮革命傳統的英雄城市。四、濟南作為首都門戶，還是一座較早對外開放的聯結海洋和大陸的現代化城市。這四句話，既反映了濟南這座城市的特色，也道出了《通史》的主要內容，可以說是“畫龍點睛”之筆。

二、齊魯文化研究

齊魯文化是存在于今山東地區的一種古代地域性文化。它濫觴于夷夏文化，形成于西周春秋齊魯兩國，融合發展于戰國秦漢時期，它不僅融合了齊文化和魯文化，而且兼收并蓄，廣泛吸收了其他地域文化的長處，逐漸發展成為一種具有完備的自我調節和更新功能、再生能力很強的主流文化。特別是誕生于齊魯的儒家文化，在整個封建時代處于政治和文化上的支配地位。研究中華文化的發生發展，就必須要研究齊魯文化。安先生多年來一直致力于齊魯文化的研究，建樹頗多。

（一）對齊文化的研究

在《齊文化中的民主精神》（載《民主》雜志1990年第 3期）一文中，安先生對齊文化中的民主精神進行了探討，他認為，齊文化中的民主精神主要表現在如下幾方面：一是政治開明。如齊威王任用鄒忌為相實行變法，擇君子，遠小人，謹修法律而督奸吏。二是尊重知識，尊重人才。如膾炙人口的齊威王與魏惠王賽寶的故事，就充分表明齊威王求賢若渴、愛才勝寶、奮發圖強的決心。三是實行“百家爭鳴”的政策。如齊國的稷下學宮成了人才薈萃之地，儒、墨、名、法、道、陰陽，以及兵家、縱橫家、農家、小說家等，所謂九流十家，應有盡有。

在《齊文化與黃老之學》（載《文史知識》1989年第 3期）一文中，安先生指出，黃老之學是齊國土生土長的學派。這個把黃帝與老子結合的學派，因和原始道家有著淵源關系，而又不同于原始道家，所以學者們稱為新道家。黃老之學不僅繼承和發展了老子的學說，而且還利用稷下百家爭鳴的有利形勢，不斷吸收各家各派的思想營養來充實自己，力圖建立一個以道家為主體的兼有百家色彩的思想體系。西漢初年，統治者懾于秦末農民戰爭的威力，鑒于秦朝二世而亡的教訓，又面對社會經濟殘破、國家匱乏、人民困窮，外有北方匈奴騷擾，內有諸侯王國威脅的嚴重形勢，他們認識到必須力反秦之弊，實行緩和社會矛盾、與民休息的政策，只有這樣，才能恢復和發展生產，穩定統治，以應付內外交困的局面。而黃老之學經過前一個時期的發展和完善，恰好適應了當時的客觀形勢和統治者的需要，于是這個學派在漢初便得到了廣泛的傳播，并成了當時統治者的指導思想。武帝時，儒家學派終于借著政治力量取代了黃老學派，但事實上，在武帝獨尊儒術之后，黃老學派仍在流行，不過在理論上它已無法和儒家繼續抗衡，轉而朝著神仙方術與宗教迷信的方向發展。

（二）對孔子與魯文化的研究

對孔子在中國古代文化上的一些具體貢獻如教育事業、編寫歷史、整理詩書以及他本人“學而不厭，誨人不倦”的積極態度，學術界沒有太大爭議。所爭論不休的就是對孔子的政治思想的認識問題，他的思想到底代表哪一個階級的利益，是保守的還是進步的，是保守性多于進步性還是進步性多于保守性，在這些問題上學術界的認識并不一致。安先生在《關于孔子的“禮”和“仁”的學說》（載《孔子哲學討論集》，中華書局，1962年版）一文中就孔子思想中兩個最主要的組成成分——“禮”和“仁”表達了自己的觀點。

安先生認為，“禮”是殷周以來制度的集中表現，如何對待“禮”，這是評價孔子思想的一個關鍵問題。孔子說：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也，其或繼周者，雖百世可知也?！庇纱丝芍?，孔子認為，對傳統的禮可以繼承，但更重要的是要批判改造，使它能夠適應時代的要求?？鬃铀岢摹岸Y”，至少和過去有三點不同：一是孔子給了“禮”新的解釋。孔子反對把“禮”只當作一種形式，他所注意的乃是“禮”的精神實質。孔子所說的“禮”，完全是為政治服務的，是為了使勞動人民服從統治者的支配，并不是一種空空洞洞的儀式?？鬃舆€以“禮”來反對奴隸主對人民過重的剝削和壓迫，批評魯國貴族季氏“不度于禮而貪冒無厭”。這在當時是符合人民群眾的要求的，具有積極意義。二是孔子把過去被奴隸主貴族所壟斷的“禮”下放到庶人之中了?？鬃影咽竦纳矸萏岣叩侥芙邮堋岸Y”的規范，這不能不說是對殷周以來的“禮”所作的一個重大的修改，在當時確實是一種新的理論，它打破了“禮不下庶人”的舊框框，反映了人民群眾要求擺脫“苛政”壓迫的愿望。三是孔子給“禮”加進了一個新的內容，這就是“仁”學。有了“仁”作為基本內容的“禮”，就使舊禮大為改觀?？鬃釉凇墩撜Z》里提到“仁”的地方很多，“仁”是做人的最高道德標準。怎樣才算一個仁者呢？照孔子的說法就是“愛人”?？鬃拥谝粋€發現了“仁”，承認勞動者也是“人”，從而提高了“人”的地位，這在當時處于奴隸地位的勞動人民是有利的，對正在成長的地主階級也是適用的。

在《孔子與魯文化》（載香港《廣角鏡》第229期，1991年10月16日）一文中，安先生認為，孔子自幼受“禮儀之邦”的魯文化的熏陶，孔子思想及其創建的儒學是在魯國文化土壤上產生的?？鬃蛹捌鋭摿⒌娜寮覍W派，不僅對魯國本土文化產生了很大影響，而且對中國傳統文化也具有極其深遠的意義。孔子不僅是中國古代偉大的思想家和教育家，而且也是世界著名的文化巨人。他的思想不僅是中國的一份珍貴遺產，而且也是世界人民的共同財富。

（三）對漢代山東儒學研究

在《漢代山東儒學》（載《山東師院學報》1979年第5期）一文中，安先生指出，山東是儒家的發祥地，從春秋時代孔子刪訂六經，聚徒講學起，作為我國古代的一個重要學派就建立起來了?？鬃铀篮?，儒家學派繼續發展，戰國時代，山東的孟派儒學與墨家并稱顯學。西漢初年，“清靜無為”的黃老之學更適合當時統治者的需要，因此，朝廷雖也立儒學博士，承認儒學的學術地位和政治地位，但實際上指導政治的則是黃老之學。漢武帝時儒學取得了獨尊的地位。兩漢是山東儒學發展的黃金時代，西漢的五經八師，除了傳《詩》的韓嬰（燕人），傳《公羊春秋》的董仲舒（趙人）以外，傳《尚書》的伏勝（濟南人）、傳《易》的田何（齊人）、傳《詩》的申公（魯人）、轅固生（齊人）、傳《禮》的高堂生（魯人）、傳《公羊春秋》的胡母生（齊人）都是齊魯的大儒。《漢書·儒林傳》中，單獨立目者有27人，山東儒生占了17人?？梢娚綎|儒學之盛。這也反映了兩漢山東地區在文化上的重要地位。

在《齊魯博士與兩漢儒學》（與劉德增合作，載《史學月刊》2000年第1期）一文中，安先生認為，兩漢博士見于史書記載而有籍貫可考者約百余人，其中齊魯籍的博士即占半數。齊學與魯學是兩漢儒學的主體，左右著兩漢儒學發展的方向，而在其中起主導作用的正是齊魯博士。儒學成為統治思想，歸功于齊魯博士。漢武帝以后，獨尊儒術，仕途幾為儒家壟斷。齊魯博士及其弟子大多官至卿相牧守，在內政和外交等重大政治活動中具有舉足輕重的影響。

（四）編纂《齊魯文化通史》

安先生認為，齊魯文化與其他地域文化相比，在整個中華文明發展史上既有與其他地域文化的共同點，也有其獨具特色和突出貢獻的一面。其特殊性就在于：從秦漢以前的中國早期文明發展史看，齊魯地區作為“中國最高文化區”曾為中國早期文明發展發揮了文化中心的作用，做出過特殊的貢獻；秦漢以后，在中國文化漫長的歷史發展過程中，齊魯作為儒家思想的發源地——孔孟的故鄉，也發揮了其他地區所難以替代的獨特歷史作用。這一切都決定了齊魯文化在中華文明發展中的特殊的歷史地位和獨特的文化貢獻。

為了比較全面地研究齊魯文化，安先生主編了多卷本的《齊魯文化通史》（與王志民合編，中華書局2004年版。2006年獲山東省社會科學優秀著作一等獎）?！洱R魯文化通史》是一部大型的地域文化通史，它既匯集和吸取了近50年來學術界研究齊魯文化的成果，又突出了學術的創新性，并填補了某些領域的研究空白，是齊魯文化研究領域的重要成果。該書資料翔實、內容厚重，不僅從思想文化上，而且從科技、教育、宗教、民俗等不同領域研究齊魯文化在每一個時代的特征及發展演變，既展現了齊魯文化自身的特點，也兼顧到齊魯文化與其他地域文化乃至海外文化的互動關系。全書體例統一，又兼具個性和特色，是全面了解、認識及研究齊魯文化乃至中華文化的重要參考著作。

三、山東古文獻的整理與研究

安先生還致力于山東古文獻資料的整理與研究。自上世紀80年代以來，先后主編了山東古文獻資料《山左名賢遺書》、《鄭玄集》、《郝懿行集》等。

（一）《山左名賢遺書》

這套叢書是1985年以來20多年間由安先生主編、齊魯書社陸續出版的反映齊魯文化的大型叢書。收錄的范圍以清代山東知名學者的經學、史學、文字學、地理學、博物學、金石考古學等方面的末刊重要著作為主，雖已刊行但難以找到，有重印價值的，也酌情輯入，經過重新整理出版。大家的著作盡量收集齊全，名家只收代表性著作一至兩種，這套叢書對研究齊魯文化和清代以來山東樸學家的學術源流及其貢獻有極大幫助。1992年曾獲全國首屆古籍整理圖書（叢書）獎。

（二）《鄭玄集》（上下冊）

安先生認為，齊魯文化是中華民族優秀傳統文化的重要組成部分，而鄭玄的“鄭學”又是齊魯文化的重要組成部分。發掘和弘揚齊魯文化的優秀傳統，就不能不研究“鄭學”，因而安先生主編了《鄭玄集》（齊魯書社1997年版）?！多嵭饭卜帧吨芏Y注》、《儀禮注》、《禮紀注》、《鄭玄佚注》、《鄭玄文集》、《鄭玄年譜》等六編。編輯《鄭玄集》有很大困難，一是資料殘缺，二是真偽難辨，三是眾說不一?！多嵭吩谌媸占嵭龅幕A上，選錄其中為學術界所公認的原著，編入《三禮注》與《佚注》、《文集》，而確認為偽作或存疑者，則不收，于亡佚之作，均編入《鄭玄著述表》，加以說明，以備參考。對書中的注文，有疑問而又眾說紛紜者，則擇善而從，或參以己意，最大限度地減少了謬誤。鄭注往往以漢代制度解經，因此《鄭玄集》不僅對研究齊魯文化，而且對研究漢代歷史也有一定的參考價值。

（三）《郝懿行集》（共7冊）

由安先生主編的《郝懿行集》由齊魯書社于 2010年出版。郝懿行（1757—1825），山東棲霞人，是清乾嘉學派重要代表人物。嘉慶四年（1799）進士，授戶部主事。嘉慶二十五年（1820），補江南司主事。郝懿行一生勤奮篤學，博覽群書，筆耕不輟，著述頗富，已刊未刊者共計60余種，他的妻子王照園幼承家學，亦博涉經史。當時學界將郝懿行夫婦與江蘇高郵著名經學家王念孫、王引之父子并稱為“高郵王父子，棲霞郝夫婦”。郝懿行夫婦為整理研究中國古代文化遺產做出了卓越貢獻，給后人留下了寶貴的文化財富，而他孜孜不倦、嚴謹治學的精神直到現在仍然為學界所稱道。安先生自1984年就組織山東師范大學古籍整理研究所的十幾位專家，費了十幾年之功，整理出了400余萬字的《郝懿行集》?！逗萝残屑肥珍浟撕萝残醒兄谓洝⑹?、訓詁的大部分著作和詩文、筆記，是國家古籍整理“十一五”重點規劃項目。

（四）《齊魯諸子名家志》

由安先生擔任總顧問的《齊魯諸子名家志》（山東人民出版社2009年版）叢書，共20卷，收集了山東歷史上28位最杰出的代表人物的生平、業績、影響和后人的研究成果。

安先生在《序言》中指出，該書所收錄的28位齊魯歷史名人，都是他們那個時代的頂尖人物，代表了他們生活的那個時代最先進的思想文化、科學技術和文學藝術。他們為豐富、發展和創造光輝燦爛的齊魯文化與中華文明都作出了突出的貢獻。“見賢思齊”。齊魯先賢們的思想和精神至今仍有其超時空的普世價值。在這些人物身上，主要表現了如下特征：一是這些齊魯先賢都是愛國主義的杰出代表人物。他們熱愛自己的祖國，“憂患不忘國”，“茍利于國，不求富貴”，用畢生的智慧和能力報效祖國。有的為了國家富強而銳意改革，甚至不惜獻出自己的生命；有的盡忠報國，“鞠躬盡瘁，死而后已”；有的為了保衛祖國，終生奮戰沙場，“封侯非我意，但愿海波平”。這些都表現了齊魯先賢的愛國情懷，是值得后人學習和紀念的。二是他們都十分關注民生，關注人民疾苦；反對戰亂，反對苛政；主張社會公平，追求社會和諧。如“仁者愛人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“摩頂放踵，利于天下”的博愛思想；“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”的民本思想；以和為貴，和而不同的辯證思想；“天下為公”與“大同”、“小康”的社會理想等等。這些思想影響深遠，對我們今天建設社會主義和諧社會仍有現實意義。三是他們對自己所從事的事業都有執著的追求和創新精神，“茍日新，日日新，又日新”。如上述的一些科學家、文學家和藝術家，他們大都歷經人生幾十年的坎坷，上下求索，排除萬難，不斷創新，在各自研究的領域，終于登上了一個又一個高峰，在思想文化史上留下了光輝的篇章。這種精神是永遠值得后人學習與發揚光大的。四是他們都重視自身的思想修養，追求道德的最高境界。如“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高尚氣節，懲惡揚善、見利思義、恪守誠信的社會美德，“海納百川，有容乃大”的兼容并包的開放意識和博大胸懷等等。這種品格也是永遠值得后人崇敬和學習的。這套叢書的出版，進一步推動了對齊魯文化的研究，更加全面地繼承和弘揚中國優秀傳統文化，為社會主義和諧社會建設服務。同時也有利于人們更加全面了解和深入認識山東的歷史和文化，激勵人們熱愛山東，建設山東，進一步擴大了山東在國內及海外的影響。

現在，安先生雖已年過 80，但老而彌篤，仍在史學園地里辛勤耕耘。他常用曹孟德的名言“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”激勵自己。他要“活到老，學到老”，“生命不息，奮斗不止”。祝安先生健康長壽，永葆學術青春。