論謠諺的社會(huì)警示功能

黃紹清

(廣西師范大學(xué) 文學(xué)院,廣西 桂林 541004)

論謠諺的社會(huì)警示功能

黃紹清

(廣西師范大學(xué) 文學(xué)院,廣西 桂林 541004)

膾炙人口的優(yōu)秀謠諺是中國(guó)民間文學(xué)的內(nèi)容之一,它有悠久的歷史,是人民群眾口頭創(chuàng)作的寶貴文化遺產(chǎn)之一。它比較真實(shí)地展現(xiàn)了各個(gè)歷史時(shí)期人民群眾的生活狀況和思想感情,是人民群眾生活和斗爭(zhēng)的總結(jié),是人民群眾思想感情的直接流露。它為我們的文學(xué)寶庫(kù)增添了璀璨的光彩。綜觀古今謠諺,具有“觀風(fēng)俗,知得失,自考正”的深遠(yuǎn)的警世作用。

謠諺;順口溜;警世

一、古代謠諺:針砭社會(huì)弊端

謠諺是歌謠和諺語(yǔ)的合稱。“心之憂矣,我歌且謠。”[1]“曲合樂(lè)曰歌,徒歌曰謠。”[2]歌謠是人們思想情緒的渲泄和流露;諺語(yǔ)是一種簡(jiǎn)明易懂、富有深刻含義而具有相對(duì)固定句式的熟語(yǔ)(或稱俗語(yǔ))。

歌謠和諺語(yǔ)都是人民口頭創(chuàng)作的一種文學(xué)樣式,由于它們短小精悍,言簡(jiǎn)意賅,多有韻律,易記易誦,瑯瑯上口,因而深受廣大人民群眾的歡迎。同時(shí),它們也是人民生活和斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),是人民群眾思想感情的直接流露,因而一旦脫口而出,便引起廣泛共鳴,不脛而走,流傳久遠(yuǎn)。

膾炙人口的優(yōu)秀謠諺,是我們中華民族創(chuàng)作的寶貴文化遺產(chǎn)之一。它有悠久的歷史,為我們的文學(xué)寶庫(kù)增添了璀璨的光彩。從清人杜文瀾編撰的《古謠諺》一百卷以及其它有關(guān)史冊(cè)可知,古代謠諺浩如煙海,耀人眼目,它比較真實(shí)地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民群眾的生活和思想感情。其中,針砭社會(huì)現(xiàn)實(shí)弊端的謠諺尤其具有“警世”和借鑒的作用。

鑒于此,歷代統(tǒng)治階級(jí)和有識(shí)之士都非常重視謠諺的搜集、采錄、整理和保存的工作。我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》就是這種采錄工作的成果。“孟春之月,群居者將散,行人振木鐸徇于路以采詩(shī),獻(xiàn)之太師,比其音律,以聞?dòng)谔熳印！薄肮使庞胁稍?shī)之官,王者所以觀風(fēng)俗,知得失,自考正也。”[3]“觀風(fēng)俗”,“知得失”,“自考正”道明了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)采詩(shī)的用意和目的。可見(jiàn),其主要旨意在于觀察了解人民群眾的思想反映,考察認(rèn)識(shí)其政治措施的正確與失誤之所在,以便進(jìn)一步鞏固自己的統(tǒng)治地位。如《詩(shī)經(jīng)》中的雅、頌部都是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)在特定的場(chǎng)合所用的樂(lè)歌,但這些樂(lè)歌也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的某些本質(zhì),因而有一定的社會(huì)意義和認(rèn)識(shí)價(jià)值。而“國(guó)風(fēng)”中的篇章則多是有代表性的土風(fēng)歌謠,直接反映了勞動(dòng)人民的生活處境,控訴了統(tǒng)治階級(jí)壓榨勞動(dòng)人民的罪行。如《碩鼠》(魏風(fēng))詛咒“碩鼠碩鼠,無(wú)食我黍!”把剝削階級(jí)比作吞食糧食的大耗子,內(nèi)心發(fā)出了憤恨的吶喊。《相鼠》(“庸阝風(fēng)”)則把統(tǒng)治階級(jí)咒罵成連老鼠都不如的東西:

相鼠有皮,人而無(wú)儀。人而無(wú)儀,不死何為!

相鼠有齒,人而無(wú)止。人而無(wú)止,不死何俟!

相鼠有體,人而無(wú)禮。人而無(wú)禮,胡不遄死!

這些歌謠,言淺意深,對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的荒淫無(wú)恥進(jìn)行了辛辣的諷刺,對(duì)他們的丑惡行徑和卑污靈魂作了深刻的揭露,語(yǔ)氣咄咄逼人,表現(xiàn)了巨大的憤慨和憎恨之情。

到了漢代,“至武帝定郊祀之禮,……乃立樂(lè)府,采詩(shī)夜誦。”[4]漢樂(lè)府是專供統(tǒng)治階級(jí)點(diǎn)綴升平的音樂(lè)機(jī)關(guān);其任務(wù)是將文人為統(tǒng)治者歌功頌德的詩(shī)制成曲譜供歌舞演奏。

自孝武立樂(lè)府而采歌謠,于是有趙、代之謳,秦、楚之風(fēng),皆感于哀樂(lè),緣事而發(fā),亦可以觀風(fēng)俗,知薄厚云[3]。

可見(jiàn),漢代采集歌謠的范圍相當(dāng)之廣泛,遍及黃河長(zhǎng)江流域;從“觀風(fēng)俗,知薄厚”中亦可窺見(jiàn)他們采集、借鑒民間歌謠的某些政治意圖,即了解人民群眾的意向,權(quán)衡自己政策措施的得失,并從而使這些歌謠得以搜集、采錄流傳于后世。因此,許多反映人民思想意向的謠諺也保存了下來(lái)。如反映東漢時(shí)桓帝、宦官與外戚梁冀進(jìn)行斗爭(zhēng)的《城上烏童謠》:

城上烏,尾畢逋,一年生九雛。公為吏,子為徒。一行徒死,百乘車。車班班,入河間。河間姹女工數(shù)錢,以錢為室作金作堂。石上慊慊舂黃梁。梁下有懸鼓,我欲擊之丞卿怒[5]。

這童諺把身居高位的專權(quán)者視如城頭上的烏鴉貪饞。而控訴朝廷官吏貪污勒索則有《刺巴郡守歌》:

狗吠何喧喧,有吏來(lái)在門。披衣出門迎,府記欲得錢[6]。

這歌生動(dòng)而形象地描繪了貪官污吏敲詐勒索的暴行弄得雞嗚狗吠,人們不得安寧,深受苛捐雜稅的逼熬,面臨走投無(wú)路的可憐境遇。

到了南北朝,當(dāng)權(quán)者雖然也曾經(jīng)有意地搜集過(guò)民間歌謠,但他們的目的并不是“觀風(fēng)俗,知薄厚”,而是一味地追求享樂(lè)風(fēng)情,所以留下較多的反映上層社會(huì)聲色生活的情歌。那些反映人民心聲的歌謠,雖然為數(shù)不多,而由于它們與人民的思想感情發(fā)生共鳴,顯示出強(qiáng)大的生命力,以致流傳久遠(yuǎn)而不衰。如反映階級(jí)對(duì)立,貧富不均的《雀勞利謠》:“雨雪霏霏雀勞利,長(zhǎng)嘴飽滿短嘴饑。”《斛律豐樂(lè)為齊高祖歌》則是諷刺北齊宣帝高洋日日夜夜沉溺于酒色的歌謠:“朝亦飲酒醉,暮亦飲酒醉,日日飲酒醉,國(guó)計(jì)無(wú)取次。”

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)古代歌謠,到隋唐五代時(shí)期,更有著新的發(fā)展,甚至出現(xiàn)了唐人“行人南北盡歌謠”[7]和“人來(lái)人往盡歌行”[8]的景象,可見(jiàn)人民口頭創(chuàng)作歌謠的興盛。從前人為我們搜集、整理、保存下來(lái)的歌謠看,那些揭露社會(huì)黑暗,抨擊統(tǒng)治階級(jí)腐敗墮落,表達(dá)人民的憎恨與反抗之情的歌謠最為膾炙人口。

唐朝時(shí)的王熊曾為澤州都督府掌管刑獄的法曹,此人無(wú)惡不作,壓榨民脂民膏。當(dāng)?shù)乩习傩张豢啥?便編《王法曹歌》諷刺他,繪聲繪色地勾畫(huà)他貪贓枉法,見(jiàn)錢眼開(kāi)的丑惡嘴臉:

前得尹佛子,后得王癩獺,判事驢咬瓜,喚人牛嚼沫,見(jiàn)錢滿面喜,無(wú)鏹從頭喝,常逢餓夜叉,百姓不可活[9]。

唐代有清明節(jié)斗雞游戲的習(xí)俗。唐玄宗李隆基除沉醉于聲色外,還特別愛(ài)看斗雞。老百姓對(duì)這種腐敗昏庸的生活和荒唐無(wú)恥的玩樂(lè)極為不滿,于是,又編出《神雞童謠》給予揭露和抨擊:

生兒不用識(shí)文字,斗雞走馬勝讀書(shū)。賈家小兒年十三,寶貴榮華代不如。能令金距(即雄雞——筆者注)期勝負(fù),白羅繡衫隨軟輿(指合適的車—筆者注)。風(fēng)死長(zhǎng)安千里外,差夫持道挽喪車[10]28。

這類歌謠有強(qiáng)烈的針對(duì)性,與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合,是人民群眾思想感情的自然流露和藝術(shù)反映。人民對(duì)繁重的賦稅帶來(lái)的痛苦,百姓流漓失所的凄慘景象,也常常用歌謠來(lái)描繪和表現(xiàn):“新禾不入箱,新麥不登場(chǎng)。迨及八九月,狗吠空垣墻”[11]這首歌謠反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的某些本質(zhì)。我們可以從這類歌謠中窺見(jiàn)唐代繁榮盛極一時(shí)的背后,內(nèi)里隱藏著腐朽霉?fàn)€的本質(zhì)。

到宋元時(shí)代,由于階級(jí)壓迫的日益深重,人民的反抗情緒日益高漲,因而許多民間歌謠把斗爭(zhēng)的矛頭直接指向封建統(tǒng)治集團(tuán)里的當(dāng)權(quán)派及其黨羽。當(dāng)時(shí),針對(duì)這種現(xiàn)實(shí),有《宋京師童謠四首》到處流傳:

打破筒(童的諧音,指童貫),潑了菜(蔡的諧音,指宰相蔡京),便是人間好世界[5]。

殺了禾童(諧音,指童貫)籬割了菜(諧音,指蔡京),吃了羔(諧音,指高俅)兒荷(諧音,指何執(zhí)中)葉在。[13]

這些謠諺,運(yùn)用諧音和暗喻的藝術(shù)手法,反映了老百姓對(duì)蔡京;童貫、章等豪門權(quán)貴禍國(guó)殃民罪惡的刻骨仇恨,并表達(dá)了受苦受難的人們向往“好世界”的理想愿望。

元代的貪官污吏到處橫行,社會(huì)政治極為黑暗,人民群眾極為反感。為了緩和人民的反抗情緒,王朝當(dāng)局常派“宣撫使”、“肅政廉訪使”下去“糾察集貪暴”。但他們置勞動(dòng)人民們苦難于不顧,反而與地方官吏“上下交征,公私脧剝,贓吏貪婪而不問(wèn),良民涂炭而罔知”,使人民群眾受到更深重的盤(pán)剝,致使“閻閭”失望,田里寒心,因而便流行這樣的歌謠:

九重丹詔頒恩至,萬(wàn)兩黃金奉使回。奉使來(lái)時(shí)驚天動(dòng)地,奉使去時(shí)烏天黑地。官吏都?xì)g天喜地,百姓卻啼天哭地。官吏黑漆皮燈籠,奉使來(lái)時(shí)添一重[13]。

這就無(wú)情地揭露了“奉使”、官吏們貪贓枉法的罪行,表現(xiàn)了人們無(wú)比憎恨、蔑視和激憤的情緒。

到了明、清和近代,由于階級(jí)壓迫的日益深重和帝國(guó)主義的侵略,人民受苦受難,苦不堪言,因而又產(chǎn)生了許多反映封建壓迫剝削,歌頌農(nóng)民起義,反對(duì)帝國(guó)主義侵略的謠諺。這些謠諺,比之前朝的謠諺來(lái),更是顯得尖銳潑辣,是最值得珍視的寶貴文化遺產(chǎn)。例如:

奪泥燕口,削鐵針頭,刮金佛面細(xì)搜求,無(wú)中覓有。鵪鶉月索里尋豌豆,鷺鷥腿下劈精肉,蚊子腹內(nèi)刳脂油,虧老先生下手![14]

流行于明代的民謠《真假孝廉謠》則有力地揭露了封建官場(chǎng)不分是非,不辨真假,顛倒黑白的腐朽本質(zhì):

假孝廉,做官員:真孝廉,出口錢;假孝廉,據(jù)高軒;真孝廉,守茅檐。假孝廉,富田園;真孝廉,執(zhí)鋤鐮。真為玉,假為瓦;瓦為廈,玉拋野。不宜真,只宜假[15]24。

“孝廉”原是漢代選拔統(tǒng)治人材的科目之一,具體辦法是由郡縣薦舉賢良、正直、清廉的人去充任,后來(lái)又成為科舉時(shí)代對(duì)舉人的稱呼。這民謠則用以嘲諷明代封建官場(chǎng)的腐敗本質(zhì),民謠以“高軒”和“茅檐”,“田園”和“鋤鐮”“玉”和“瓦”,“廈”和“野”作鮮明的對(duì)比勾畫(huà)出假孝廉的丑惡面目。

對(duì)清王朝的腐敗黑暗,民怨載道的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí),也有許多民謠作了深刻的揭露。如:

前門開(kāi),后門張;前門引進(jìn)虎,后門又進(jìn)狼;不管虎與狼,終朝每日鐺鐺鐺![16]

這些民謠,揭露清廷的腐敗無(wú)能,屈膝媚敵的丑惡嘴臉,戳穿了帝國(guó)主義為非作歹,欺侮百姓,貪得無(wú)厭的豺狼本質(zhì)。這對(duì)于提高人民的思想認(rèn)識(shí)和反帝反封的斗爭(zhēng)意志都是有積極意義的。

縱觀古代謠諺源流,可謂歷史悠久。它反映了社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的某些本質(zhì),表述了一部分勞動(dòng)群眾的“民意”,內(nèi)容極富于人民性和社會(huì)性。它大抵都以順口溜的形式流行民間,自然流暢,順口悅耳,合轍押韻,具有一定的認(rèn)識(shí)價(jià)值。因而,鑒古以明今,對(duì)現(xiàn)實(shí)生活也是有一定的啟迪意義的。

二、當(dāng)今謠諺:斥腐鋒芒畢現(xiàn)

當(dāng)今之世,我們的社會(huì)上也到處流行著順口溜,種種謠諺,涉及到社會(huì)生活的各個(gè)方面,可謂廣泛而深入矣!當(dāng)今流行的謠諺,為數(shù)最多的是對(duì)腐敗現(xiàn)象和腐敗作風(fēng)的針砭和嘲諷。因此,這類謠諺也是最為尖刻犀利的,也是最有認(rèn)識(shí)意義和借鑒價(jià)值的。這類謠諺大抵從以下幾個(gè)方面來(lái)勾畫(huà)和斥責(zé)腐敗風(fēng)的。

(一)針砭賄賂風(fēng)

行賄索賄,不擇手段,人們?cè)髦拗?但又無(wú)可耐何,故只好發(fā)點(diǎn)牢騷,編出這樣的謠諺:

一等人,掌實(shí)權(quán),點(diǎn)頭晃腦就來(lái)錢;二等人,搞承包,吃喝玩樂(lè)全報(bào)銷;三等人,大蓋帽,吃完被告吃原告;四等人,當(dāng)律師,發(fā)財(cái)全靠打官司;五等人,干個(gè)體,騙光老張騙老李;六等人,手術(shù)刀,一刀一個(gè)大紅包;七等人,當(dāng)演員,扭扭唱唱要大錢;八等人,交警隊(duì),馬路旁邊吃社會(huì);九等人,跑銷售,年年月月吃回扣;十等人,查衛(wèi)生,不見(jiàn)好處不發(fā)證。

這《十等人》的歌謠告訴人們賄賂之風(fēng)浸透各行各業(yè),招數(shù)令人眼花繚亂。“狗不咬拜年的,官不打送禮的。”直來(lái)送到,一手拿錢,一手辦事,這是某些賄賂風(fēng)側(cè)面的寫(xiě)照。為了掩人耳目,也有花樣翻新的。“白天勿登門,處處有眼睛;夜來(lái)到府上,拱手送夫人;切忌太外露,看似幾粒沙(沙里藏真金);寒喧應(yīng)從簡(jiǎn),見(jiàn)好就抽身;彼此有靈犀,不點(diǎn)心自明。”[17]天知地知,你知我知,各有好處,相安無(wú)事。

(二)嘲諷吃喝風(fēng)

在一些酒徒看來(lái),“為人不喝酒,枉在世上走。”“拉拉扯扯朋友多,吃吃喝喝好處多。”是他們的處世哲學(xué)。他們認(rèn)為:“能干不如會(huì)說(shuō),會(huì)說(shuō)不如酒桌;”“開(kāi)放胃口,搞活手頭。”因而整天浸泡在酒筵之中。因而有謠諺嘲諷道:“早晨莫喝醉,上午還有會(huì);中午莫喝翻,下午要會(huì)餐;晚上莫喝倒,免得老婆到處找。”這樣的干部,怎樣做工作,怎樣為人民服務(wù)。更有甚的是:“一杯酒,一瓶油;一桌菜,一頭牛;一輛小車一幢教學(xué)樓。”

私家宴,公家酒,大吃大喝天天有。客一個(gè),陪滿座,猜拳行令,也算工作。錯(cuò)!錯(cuò)!錯(cuò)!

酒如舊,人苦透,黨紀(jì)國(guó)法全忘丟。狂言多,理智薄,長(zhǎng)此以往,誤黨誤國(guó),莫!莫!莫![18]

為什么吃喝之風(fēng)屢禁不止,甚至大有越吃越烈之勢(shì)?這就是某些人心態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照,也是某些現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)概括。因此,要糾正吃喝歪風(fēng),得從改變這種陳腐觀念著手。

(三)揭露關(guān)系風(fēng)

有《關(guān)系銘》曰:“想得制勝,拍馬就行;欲早晉升,禮拜要勤。斯是方法,唯吾高明。胡語(yǔ)貴于多,獻(xiàn)媚在于精。善于拉幫派,慣于巧鉆營(yíng)。可以討喜歡,拿獎(jiǎng)金。無(wú)辦公之辛苦,無(wú)出差之勞形。絨線細(xì)細(xì)結(jié),清榮慢慢品。人贊云:聰明絕頂。”這就剝落了信奉關(guān)系學(xué)者們的丑陋面具。然而,在現(xiàn)實(shí)生活中,關(guān)系學(xué)仍在盛行,因而又有民謠道:“年齡是個(gè)寶,文憑不可少;關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo),關(guān)系最重要。”這種以權(quán)謀私的裙帶風(fēng)將造成怎樣的危害,諸葛亮在《出師表》中對(duì)蜀后漢主劉禪說(shuō)過(guò)的幾句話可作為鑒戒:“親賢臣,遠(yuǎn)小人,此先漢所以興隆也;親小人,遠(yuǎn)賢臣,此后漢所以傾頹也”。歷史的經(jīng)驗(yàn)值得注意,難道我們還要明知故犯地重蹈前人之覆轍嗎?

(四)鞭笞淫樂(lè)風(fēng)

“溫飽思淫欲。”這種情況雖不能說(shuō)是普遍現(xiàn)象,但其筆鋒所指決不是無(wú)中生有。群眾不僅對(duì)吃喝的歪風(fēng)憎惡之極,而且對(duì)玩樂(lè)的邪氣也切齒痛恨。

公費(fèi)旅游是某些人玩樂(lè)的好去處,此類公害,也為群眾所切齒。因而有人仿白居易《憶江南》編《贈(zèng)某考察團(tuán)》的民謠:“參觀好,風(fēng)景便熟諳:日出泰山紅勝火,春來(lái)漓江綠如藍(lán)。能不去參觀?參觀妙,最妙是杭州;山寺日中尋桂子,群亭枕上看潮頭。公費(fèi)誰(shuí)不游?”公費(fèi)旅游者常常巧立名目、或參觀、或考察、或?qū)W習(xí)、或取經(jīng)。對(duì)此類現(xiàn)象,也有民謠曰:

當(dāng)年唐僧去西天,山重水復(fù)傘經(jīng)難,如今取經(jīng)樂(lè)融融,公費(fèi)旅游多方便。

這些謠諺,輕快俏皮,語(yǔ)言似乎委婉,含義卻相當(dāng)深刻辛辣。還有“頭等的飛美英,二等的去日本,三等的到深圳,四等的游名勝,五等的逛省城。”“大干部過(guò)海,中干部深圳珠海,小干部五湖四海。”這些民謠都是針對(duì)我們干部隊(duì)伍中公費(fèi)旅游泛濫成災(zāi)之歪風(fēng)而發(fā)的。

此外,也有對(duì)國(guó)家政策,社會(huì)世相,社會(huì)風(fēng)氣,各種現(xiàn)象的反映和勾畫(huà)的。如反映分配不公的:“富了擺攤的,窮了上編的,苦了靠邊的,醉了當(dāng)官的。”“農(nóng)民笑,工人跳,不三不四的人撈抄票,知識(shí)分子光著屁股坐花轎。”“手術(shù)刀不如剃頭刀,上講臺(tái)不如上舞臺(tái),搞導(dǎo)彈不如賣茶葉蛋。”這些謠諺揭露了權(quán)、錢交易不正當(dāng)?shù)年P(guān)系,反映了人們對(duì)違反黨紀(jì)國(guó)法和胡作非為現(xiàn)象的憤慨。

三、結(jié) 語(yǔ)

總之,如今到處流傳著民間謠諺順口溜。從沸揚(yáng)繁華的鬧市到熱氣騰騰的鄉(xiāng)村,從工廠到課堂,從機(jī)關(guān)到街道,從社會(huì)到家庭,反映社會(huì)事象的新民謠無(wú)處不傳,無(wú)奇不有。這是一種很值得重視的社會(huì)現(xiàn)象,也是一個(gè)很值得研究的社會(huì)問(wèn)題。

我們所說(shuō)的民間新謠諺、順口溜,指的是改革開(kāi)放以來(lái)在社會(huì)上產(chǎn)生、流行的謠諺。它涉及到社會(huì)生活的各個(gè)層面,不論從數(shù)量上來(lái)講,還是從質(zhì)量上來(lái)看,竊以為都是空前的。

首先,是黨的十一屆三中全會(huì)以后,實(shí)行改革開(kāi)放,政治清明,經(jīng)濟(jì)起飛和迅速發(fā)展,社會(huì)形勢(shì)大好所帶來(lái)的活潑的民主風(fēng)氣。在思想戰(zhàn)線上,由于我們逐步糾正了“左”的流毒和影響,各種法制正在逐步健全,人們有法可依,言論自由開(kāi)放,大家能夠暢所欲言。心情舒暢,敢吐真言,敢說(shuō)真話,于是那些活躍于胸中的民謠和諺語(yǔ),就順口而溜出來(lái)了。由于政治生活中有了民主風(fēng)氣,人民群眾也提高了主人翁的思想覺(jué)悟,主動(dòng)關(guān)心國(guó)家大事,主動(dòng)關(guān)心改革開(kāi)放,主動(dòng)發(fā)揮民主監(jiān)督的作用。他們善于分辨真善美和假丑惡,對(duì)美好的事物大加贊揚(yáng),對(duì)丑惡的現(xiàn)象無(wú)情抨擊。生動(dòng)地反映了中華民族積極進(jìn)取的精種。

當(dāng)然,流行的謠諺、順口溜,多數(shù)是對(duì)時(shí)弊的針砭,對(duì)邪惡的鞭達(dá),對(duì)我們生活中存在的“陰暗面”的揭露,對(duì)我們工作中存在的問(wèn)題予以善意的批評(píng)和幽默的嘲諷。對(duì)這些寶貴的言論,“兼聽(tīng)則明,偏聽(tīng)則暗。”我們應(yīng)該“為人民的利益堅(jiān)持好的,為人民的利益改正錯(cuò)的”這于我們提高思想水平,端正思想作風(fēng),并不是毫無(wú)裨益的。

俗語(yǔ)說(shuō)法:“民意閑談中”,“民謠聲中聽(tīng)民意”。這說(shuō)明民謠是人們真情實(shí)感的流露,他們有感而發(fā),說(shuō)出了自己的心里話,從某些側(cè)面反映人們希望糾正社會(huì)不良風(fēng)氣,糾正社會(huì)不正之風(fēng)的迫切心情。我們應(yīng)該十分珍視人民群眾這種“參政議政”的積極性。人民群眾關(guān)心民族和國(guó)家的前途和命運(yùn),關(guān)心社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程;他們對(duì)官僚主義不滿,對(duì)腐敗現(xiàn)象不滿,他們敢于直言,發(fā)泄自己心中的“牢騷”和“怪話”。并以謠諺、順口溜的形式傳播開(kāi)去。這客觀上對(duì)我們的事業(yè)和工作中出現(xiàn)的問(wèn)題起到了民間輿論監(jiān)督的作用。

當(dāng)然,由于謠諺、順口溜多是隨想隨溜,隨口而出,未曾經(jīng)過(guò)認(rèn)真推敲、思索,難免存在一些消極因素。一是有些謠諺只是描述了一部分社會(huì)現(xiàn)象的局部問(wèn)題,概括不一定十分準(zhǔn)確,可能存在某些片面性:二是有些謠諺低俗粗臟,以致變成玩世不恭的笑料;三是對(duì)某些不正風(fēng)的描述和嘲諷,本來(lái)言者無(wú)意宣揚(yáng),聽(tīng)者卻有心效仿,以致產(chǎn)生某種不應(yīng)該產(chǎn)生的副作用。這是由于世事的紛紜復(fù)雜,人們頭腦中還存在不健康的思想所致。這些消極因素和局限性,是需要我們聽(tīng)了之后認(rèn)真分辨的。就是說(shuō),對(duì)流行的謠諺,不能全盤(pán)否定,也不能一概肯定。應(yīng)該去蕪取菁,去偽存真,具體情況具體分析;實(shí)事求是地對(duì)照我們工作中存在的問(wèn)題,吸取其中合理的內(nèi)核,改進(jìn)我們的作風(fēng),調(diào)動(dòng)群眾的積極性,加速物質(zhì)文明和精種文明建設(shè)的步伐。

俗語(yǔ)說(shuō):民心向背,乃定勝敗:贏得民心,途在民主。斯吾誠(chéng)哉。“為川者決之使導(dǎo),為民者宣之使言。”我們主張通過(guò)正常的渠道,讓群眾發(fā)表意見(jiàn),廣開(kāi)言路,發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主,以利于健全民主法制。但也不妨從民謠中吸取有益的東西,從街頭巷尾的謠諺俚語(yǔ)中發(fā)現(xiàn)自己的不足和差距。就當(dāng)今而言,腐敗作風(fēng)已經(jīng)成為街談巷議眾所矢之的,這就更應(yīng)該引起我們足夠的重視。

[1]詩(shī)·魏風(fēng)·園有桃[Z].

[2]毛傳[Z].

[3]班固.漢書(shū)·食貨志[Z].

[4]漢書(shū)·禮樂(lè)志[Z].

[5]古謠諺(卷六)[Z].

[6]全漢詩(shī)(卷二)[Z].

[7]敦煌曲子詞·望遠(yuǎn)行[Z].

[8]劉禹錫.竹枝[Z].

[9]朝野僉載[Z].

[10]全唐詩(shī)(卷三二)[Z].

[11]新唐書(shū)·五行志[Z].

[12]古今風(fēng)謠拾遺(卷三)[Z].

[13]陶宗儀.南村輟耕錄(卷十九)[Z].

[14]李開(kāi)元.一笑散[Z].

[15]醒世恒言[Z].

[16]薜月樓.清宮故事·京中童謠[Z].

[17]陳官煊.送禮新法[Z].

[18]徐金根.仿陸游《釵頭鳳》[Z].

On the Social Warning Function of Yao Proverb

HUANG Shao-qing
(School of Literature Guangxi Normal University,Guilin Guangxi 541004)

Many excellent popular Yao proverbs are in China’s folk literature,and it has a long history,so it is the valuable cultural heritage created by people orally.It shows authentically people’s life and emotion in different period of history,concludes the people’s living and struggling and directly reveals people’s thought and feeling.It adds shining sparkle to the literature treasury.Making a comprehensive survey of old and current Yao proverbs plays a warning role.

Yao proverb;doggerels;warning

I207.7

A

1673-8861(2011)01-0070-05

2010-09-15

黃紹清(1934-),男,壯族,廣西上林人,廣西師范大學(xué)文學(xué)院教授。主要研究方向:民間文學(xué)、中國(guó)文化。