當前傣族緬寺教育的困境與保護

陳小華，劉 華

(1．云南大學社科處，昆明650091;2．云南民族大學法學院，昆明 650031)

當前傣族緬寺教育的困境與保護

陳小華1，劉 華2

(1．云南大學社科處，昆明650091;2．云南民族大學法學院，昆明 650031)

當前緬寺教育面臨著很多困難，但是，緬寺教育對保持傣族文化特性，傳承傣族傳統道德，構建傣族和諧社會，具有重要作用。因此，我們應當正確認識宗教在傣族社會的正面作用，制定法律保護緬寺教育制度，多渠道提高僧侶素質，加大財政支持力度，以達到保護傳統，維護村寨和諧關系的目的。

傣族;緬寺;教育;困境;保護

南傳上座部佛教在傣族的歷史發展過程中，發揮了重要的作用。為了增強民族凝聚力，形成共同道德，傳承生活知識，傣族建立了以緬寺為中心的獨特的教育制度。該制度通過送男童進緬寺當幾年和尚的方式，讓其接受系統的緬寺教育，培養了大量的傣族知識分子，①使傣族轉變為“在該地區周邊各民族中文化最高、經濟最發達、科學技術最先進的民族”。［1］時過境遷，如今由于社會變遷，知識更新，現代教育沖擊，傳統的傣族緬寺教育面臨著現代化的挑戰。如何迎接挑戰，繼續發揮緬寺教育在文化傳承、道德教育、構建和諧村寨方面的積極作用，是我們應當認真思考的問題。本文以筆者在西雙版納的田野調查為基礎，探討緬寺教育面臨的問題，以及他在傣族中的重要地位，最后提出保護緬寺教育的措施。

一 當前緬寺教育面臨的困境

(一)緬寺教育難以滿足現代社會經濟需求

隨著社會的不斷變遷，佛教知識對傣族社會經濟發展的貢獻正在逐漸減少，通過緬寺傳承的知識的重要性也在逐漸降低。原本封閉的傣族地區通過60年的發展，與外界的聯系日益緊密，現代知識、技術也不斷傳入該地。這造成人們知識需求的巨大變遷，從對傳統知識的依賴逐漸過渡到對現代知識的渴求。傳承傳統知識的緬寺教育難以滿足當前經濟發展的需要。在筆者走訪過的一些傣族村寨，一些村寨的農業耕種已經基本實現機械化，小汽車在很多傣族村寨已是常見的交通工具。村寨中家家都有摩托車，戶戶都通數字電視。這些現代技術的傳入，需要傣家人掌握現代知識。這些知識都超越了傳統緬寺教育的教授范圍。傳統緬寺教育所傳授的歷法、建筑、醫學等知識，逐漸不能適應現代生活的需要，不能滿足傣家人在物質方面的需求。導致緬寺教育在當前傣族經濟生活中的重要性逐漸下降。②

(二)人們對宗教的態度：從神圣到世俗

宗教是神圣的，人們應當以一種尊崇的心情來對待他。但是，在西雙版納地區，由于商品經濟的沖擊，宗教活動世俗化已成為該地區當前佛教活動的一個重要特點。［2］如此，則意味著人們不再以一種神圣的眼光來看待宗教和宗教活動，而是以一種理性計算的方式來看待宗教和宗教活動。宗教到底能給自己帶來什么好處，成了人們參與宗教活動的首要考慮因素。由于緬寺教育不能直接增加他們的收入，增加他們的財富，因此一些人認為他們不能從緬寺教育本身獲得他們需要的東西。送男孩去緬寺當和尚，也僅是因習慣的延續而采取的一種權宜之計。更有甚者，在“升和尚”中，③把儀式規模的大小作為夸耀自己財富的一種手段，把參與人數的多少作為彰顯自己地位的一種方法。這種世俗化的宗教活動導致緬寺教育的神圣性降低，也導致宗教活動逐漸淪為彰顯金錢、地位的工具。

(三)僧侶知識水平較低

緬寺教育主要通過佛爺傳授知識，因此佛爺的知識水平對提高人們對緬寺教育的認同至關重要。但是，目前西雙版納地區的僧侶文化素質較低，年齡結構不合理，制約著佛教的進一步發展。有文章指出:“全州雖然有4500多名僧人，但年齡在30歲以上的佛爺只有幾十人，而且其中受過正規佛教教育的還不足一半，加之，寺院主持年齡較輕、文化素質偏低等原因致使信教群眾開始‘推崇’境外僧侶。”［3］這一點在筆者的調查中也到了證實。一位佛爺說他自己到小學四年級之后才開始聽懂老師的講解，但基礎很差，產生厭學情緒，初中畢業后就沒有勇氣繼續讀下去了。目前云南省佛學院西雙版納州分院雖然在培訓僧人，但是學歷僅為中專層次，云南省佛學院培訓的僧人學歷層次也僅為成為教育專科。這樣的學歷層次顯然難以適應現代社會的要求。佛爺的知識面不寬，自然難以用自己的知識說服信眾信仰佛教，這也是造成緬寺教育出現困境的因素之一。

總之，由于社會轉型和商品經濟的沖擊，傳統的緬寺教育正受到現代社會的不斷挑戰。如何正確認識緬寺教育在傣族生活的功能與作用，如何認識保護緬寺教育的必要性，如何保護緬寺教育是我們當前應當認真思考的問題。

二 保護緬寺教育的必要性

緬寺教育若不能適應傣族社會發展的需要，則必然退出歷史舞臺，那么我們并不需要對其進行特別的關注，但事實卻是緬寺教育對傣族以后的發展仍然具有重要作用。緬寺教育當前面臨的問題是在社會轉型時期，如何進一步適應社會發展需要的問題，而不是存廢的問題，因此，我們有必要保護緬寺教育這種傳統的教育形式。

(一)南傳上座部佛教仍然是傣族區別于其他民族的重要標志

梁漱溟在研究中西文化時指出，“宗教問題實為中西文化的分水嶺。”［4］這句話告訴我們，宗教在文化中扮演了十分重要的角色。傣族之所以稱其為傣族，南傳上座部佛教在其中扮演了重要的角色。傣族在南傳上座部佛教的熏陶下形成了自己和善、溫順、勤勞、友愛等獨特的民族性格。能形成這樣的民族性格，緬寺教育功不可沒。正是通過緬寺教育，佛教的思想、教律、戒條才能深深的融入到傣族的日常生活之中，被傣族群眾遵守、實踐。如果在傣族的日常生活中，缺少對佛教的信仰，那么傣族將失去自己作為傣族的重要特征。因此，緬寺教育既是傳承傣族文化的重要渠道，也是保持傣族民族特性的重要方式。

(二)緬寺教育是傳承傣族統文化的重要渠道

傳承傣族傳統文化有很多方式，家庭、社會都是傳承傳統文化的渠道，但是通過緬寺教育的傳承方式具有不可替代的功能。首先，緬寺教育具有宗教氛圍。寺廟是一個具有濃厚宗教氛圍的場所。濃厚的宗教氛圍是形成佛教信仰，傳承傳統道德必不可少的要素。其次，緬寺教育的內容是傣族道德的精華。有學者指出，僧侶“傳遞的道德是社會認可的傳統道德”。［5］這些道德是傣族生活的重要原則，是他們處理人際關系的重要準則。傣族學習這些道德的渠道有家庭、社會，而只有緬寺教育才是最系統，最完善的方式。最后，緬寺教育容易培養人們對宗教的認同。男孩通過幾年的緬寺教育，已經形成符合寺廟要求的生活習慣。他們已經形成對宗教的感情和認可。這有助于培養他們的宗教認同感和民族凝聚力。如果，緬寺教育不復存在，那么傣族文化傳承的一個重要紐帶將要斷裂。

(三)緬寺教育在維護和諧的村寨人際關系方面具有不可替代的作用

宗教的整合功能已被眾多人類家的研究所證明。英國人類學家布朗曾說過，“宗教是把社會粘合為一體的粘合劑”。［6］傣族的緬寺教育，通過對男童的教育，將佛教的戒律教授給村民，進而維持村寨中的人際關系。佛教認為人處六道輪回之中，幾世業果才使人之為人，因此人要懂得惜福，在現實生活要種福田，接善緣，只有如此才能避免自己在來世墜入地獄。這樣的世界觀要求人們在日常生活中，要懂得惜福、感恩，要相互忍讓、相互團結，要多做善事，少結惡果。傣族正是通過緬寺教育這種社會機制，才將佛教的這些世界觀、人生觀，深深的烙在他們的心里，影響著他們的行為。這樣的道德教育，使得村民在日常生活中，行為上相互尊重、相互忍讓、積德行善，思想意識上傾向用好人好報，團結友愛。這些觀念和行為有利于化解村寨中的矛盾，維持和諧的人際關系。

三 保護緬寺教育的方式

當前各村寨的緬寺教育雖然在傣族地區仍然存在，但是那主要是靠村民自發進行供養，政府并沒有相應的財政投入。這既不利于緬寺教育的發展，也不利于政府正確的引導宗教。因此，我們需要積極探討新的保護緬寺教育的方式。筆者認為我們應從以下幾個方面著手:

(一)全面認識宗教在構建少數民族和諧社會關系中的正面作用

宗教同政治、經濟、文化、民族等方面是緊密聯系的，我們不能僅關注他的消極因素，而忽視他的積極因素，也不能僅關注他在個別情況下產生的負面影響，而忽視他在其他情況下產生的正面影響。因此，我們應當全面認識宗教在構建和諧社會關系中的正面作用，積極引導它與社會發展相適應。如前所述，佛教教義在培養道德方面具有積極作用。佛教提倡的五戒十善不僅能提高修行者自己的道德層次，還能達到利他的社會效果。這對我們建立和諧的社會關系十分有用。其次，信仰佛教能降低我們的物質欲望。當前拜金主義盛行，人們在無限追求物質享樂的同時，卻發現自己精神空虛，給人生意義、生活目標帶來巨大的困擾。佛教認為人的快樂是在不斷的修煉內心的過程中獲得的，而外在的物質并不能給人帶來真正的快樂，反而會徒增無限煩惱。這種世界觀對于降低我們的物質欲望是十分有益的。總之，我們一定要正確認識佛教對社會建設的重要意義。

(二)探討制定單行條例促進緬寺教育發展

2004年，國務院制定通過了《宗教事務條例》。這是我們依法管理宗教事務，保護信教群眾合法權益的重要法規。但是僅有這部法規并不能完成宗教工作法治化的任務，我們還需要制定相應的配套規定。再有十七大報告也提出要“發揮宗教界人士和信教群眾在促進經濟社會發展中的積極作用”。如何細化法規內容，貫徹報告精神，我們還有許多具體的工作要做。就當前傣族緬寺教育所面對的困境而言，本文認為通過制定單行條例的方式促進其發展。條例應就緬寺教育的宗旨、管理方式、教授內容、財政支持、相關法律責任等問題做出規定。這樣既能使緬寺教育更加正規化，也能提高緬寺教育的教學質量，還能保護傣族傳統文化的傳承，可謂一舉三得。

(三)多渠道提高僧侶宗教文化素質

提高僧侶的綜合素質，是維持緬寺教育的關鍵。只有僧侶擁有較高的文化知識，才能更好的搞好緬寺教育，提升宗教在群眾心目中的地位。當前盡管西雙版納已經設立了佛學分院，但是其招生規模較小、培訓層次較低。因此為了能盡快提高僧侶宗教文化素質，尚需多渠道進行。首先應定期年輕教職人員到佛學院深造。筆者調查的一些村寨，很多大佛爺就20出頭，他們之中一些因真正信仰佛教而愿意出家。對這些僧侶，應考慮將其送進佛學院深造，以提高宗教文化素質，鼓勵他們長期從事宗教事業。其次要采取集中培訓的方式，對僧侶進行職業道德教育、整頓戒律和道風的教育培訓。以促使他們更好的教導小和尚，傳承傣族傳統文化。三是加強和外界的交流，努力使僧侶更多的接觸其他學科的知識，拓寬他們的知識面，豐富他們的知識結構。

(四)加強財政支持力度，為緬寺教育提供經濟保障

提高僧侶素質，保護緬寺教育，最終都需要經費支持。通過民間渠道籌集資金固然十分重要，但是政府也應貢獻自己的力量。當前政府在促進宗教發展方面的確取得了一定成績，但為了使宗教更好的和我們國情相適應，政府還應加大相關的財政投入，為緬寺學習提供必要的財政支持。在西雙版納這種全民信教的地區，宗教不僅僅是信教群眾的事，同時也是關系到社會穩定團結的大事。促進緬寺教育，發揚傣族傳統道德，對于該地區和諧社會建設具有重要作用，因此我們還應加大財政投入，給緬寺教育提供必要經費，以適應社會發展的需要。

四 結語

傣族的緬寺教育制度，是歷史傳承下來的傣族傳統教育制度。通過這種制度，將佛教教義融入進傣族的生活中，形構傣族的道德準則，是傣族之所以成為傣族的重要標志。但是，這種傳統的教育在當前卻面臨諸多困境。緬寺教育難以完全滿足人們的知識需求，宗教的神圣性受到世俗觀念的挑戰，僧侶的知識結構亟待更新，知識水平有待提高，如此等等都制約著緬寺教育的進一步發展。盡管如此，但緬寺教育在傣族發展、民族團結、社會和諧中仍然具有不可替代的作用，因此，我們應當從法律層面、制度層面積極支持緬寺教育制度，積極地引導它和社會主義相適應，為構建和諧社會貢獻自己的力量。

注解：

①根據傣族傳統習俗，男孩到一定年齡則要到緬寺當幾年和尚，學習相關佛學知識，其內容主要為貝葉經。貝葉經作為傣族地區的經文，記載了豐富的內容。包含了道德、天文歷法、醫學、數學、建筑、文學、藝術、語言等涉及社會生活的方方面面。傣族通過對佛經的學習掌握了相關的醫學、建筑、藝術等知識，等他們還俗之后則會以自己所學之長，成為本村寨中的“能人”。(參見劉華．在現實與理念之間:少數民族地區鄉村治理法則研究——以勐海縣傣族村寨為例［D］．北京:中央民族大學2010年博士論文:68．)

②就宗教本身而言，他的作用在于凈化人們的心靈，如今要求其充當傳授現代知識的責任，有點求全責備。

③“升和尚”是把男孩正式送進緬寺當和尚時舉行的一種儀式。全寨的人都要來參加該項活動，然后小和尚的家人還要請全寨人吃飯。舉行儀式的費用一般由男孩父母負擔。一些家庭為此要花費3000左右，有些為了夸耀自己財富，花費有時會上萬。

［1］牛軍．貝葉經與南傳上座部佛教．云南大學貝葉文化研究中心編．貝葉文化論集［G］//．昆明:云南大學出版社，2004．151．

［2］龔銳．西雙版納傣族宗教生活的世俗化傾向——以嘎灑、勐罕、大勐龍三鎮為例［J］．民族研究，2003，(2):36．

［3］巖香宰．從賧佛到現代佛教教育的跨越——對云南西雙版納州佛教教育的思考［J］．中國宗教，2006，(3):60．

［4］梁漱溟．中國文化要義［M］．南京:學林出版社，1987．48．

［5］羅陽．西雙版納傣族傳統道德的維持機制［J］．云南社會科學，1999，(1):68．

［6］［英］A·R拉德克利夫－布朗．原始社會的結構與功能［M］．潘蛟，王賢海，劉文遠譯，北京:中央民族大學出版社，1999．224．

［責任編輯自正發］

The Current Plight and Protection of Daizu Temples Education

CHEN Xiao－hua1，LIU Hua2
(1．Yunnan University，Social and Humanities Research Affairs Office，Kunming 650091，China; 2．Yunnan University of Nationalities，Law school，Kunming 650031，China)

The current Temples education faces many difficulties，but the Temples education has an important role on maintaining the cultural identity of Dai Zu，traditional morality of Dai Zu，and building a harmonious society．Therefore，we should correctly understand the positive role of religion in Dai Zu community，make laws to protect Burmese temple，improve the quality of the monks，and increase financial support．So that，we can achieve the goals of protection of traditional and maintain harmonious relations of village．

Daizu;Temples;Education;Plight;Protection

G53/57

A

1008－9128(2011)01－0107－04

2010－11－09

教育部課題(08JA820031)，云南省2007－2008年級哲社科題，云南大學“211工程”三期課題資助。

陳小華(1977－)，男(傣族)，云南麗江人，中央民族大學法學院博士。研究方向:習慣法研究。