少數民族現代節日運作模式
——基于普洱市哈尼族現代節日的調查分析

黃 雯

（中央民族大學 文學與新聞傳播學院 北京 100081）

少數民族現代節日運作模式
——基于普洱市哈尼族現代節日的調查分析

黃 雯

（中央民族大學 文學與新聞傳播學院 北京 100081）

在現代化的時代背景之下，我國出現了一批少數民族現代節日。云南省普洱市作為哈尼族主要聚居地之一，目前出現哈尼族傳統節日式微，現代節日蓬勃興起的現狀。文章就在節日舉辦地對節日起源、發展和現狀調查分析的基礎上，試圖通過總結普洱市兩個哈尼族現代節日所具有的一些共同運作模式，進而來窺探少數民族現代節日的一般運作模式。

少數民族；普洱市；哈尼族；現代節日；運作模式

節日是一個民族生活文化精髓的集中反映。當客觀世界發生劇變，作為上層建筑的節日也自然會發生相應改變。當今節日系統非常豐富，在傳統節日之外，出現了許多新節日。現代節日是為區別于傳統節日而提出的一種說法，至今沒有一個被普遍接受的定義。其“現代”是相對于傳統而言，并無確切的時間起點。文中所言現代節日，是指20世紀80年代后，主要由國家旅游局、各級政府或民間團體，結合一定主題或特定地區文化特色和民族傳統，出于一定目的發起建構和承辦的一系列新節日。如北京的櫻花節、大興西瓜節；內蒙古阿拉山國際駱駝節；江蘇的蘇州國際風箏節、無錫太湖山水文化節等。少數民族現代節日又不完全等同于一般概念的現代節日。少數民族是一個相對封閉的族群，其傳統文化是族人民族認同的內在準則。由于少數民族節日群體的特殊性，少數民族現代節日不可能完全離開傳統的土壤而被建構。少數民族現代節日，一般是攫取傳統中某一部分內容，結合時代所需，設置合理節期，整合或創新成相對固定節日內容項，從而成為一個完整的新節日形式。在我國促進多民族文化共同發展的時代背景下，少數民族現代節日頻頻出現，以云南省為例，就有耿馬傣族水文化旅游節、滄源佤族司崗里狂歡節、墨江國際雙胞胎節暨哈尼太陽節、江城哈尼節、普米族東方情人節、拉祜族葫蘆節等一系列新節日的出現。

少數民族現代節日的出現有其時代意義。首先，它體現了經濟發展對于多元文化的正面意義，是中華民族多元一體格局在當今文化層面上的一種實現。在全球化面前，少數民族身份危機與民族文化危機成為一個突出問題。少數民族現代節日這一民族文化的新方式，實現了我國少數民族現代化的初衷:“一個社會越是富裕，這個社會里的成員發展其文化個性的機會也越多；相反……如果這個規律可以用到民族領域的話，那就是說，經濟越發展，亦即越是現代化，各民族間憑各自的優勢去發展民族特點的機會就越大。”[1]131其次，少數民族現代節日是對小傳統的一種變異傳承與創新，具有尋求不同文化類型和平共處途徑的意義。

少數民族現代節日運作模式是其基本存在狀態的反映。本文通過對普洱市哈尼族現代節日起源、發展和運作的調查分析，意在以點帶面，對少數民族現代節日的一般運作模式進行初步探討。

一 地區性傳統節日式微與現代節日興起

哈尼族是一個跨境而居的民族，在中國、緬甸、老撾、越南、泰國等國家均有分布，共計200萬余人，其中生活在中國境內的約140萬人。國內哈尼族多聚居于滇南紅河哈尼族彝族自治州、普洱市、玉溪市和西雙版納傣族自治州。作為一個農耕發達的民族，哈尼族長期傳承著一套與農業耕作和季節時令相適應的豐富傳統節日系統，每月都有相關節日和祭祀。

普洱市是哈尼族最聚居的地區之一，有哈尼族42萬余人，占哈尼族人口數的30%。目前普洱市卻出現哈尼族傳統節日逐漸式微的局面，筆者認為有以下幾方面原因:第一，在長期的多民族環境中，各民族傳統在相互磨合中會發生改變。普洱市擁有20多個少數民族，在這里各民族大雜居、小聚居，相處融洽。解放后，民族團結工作進一步加強，1951年二十多位民族頭人曾在普洱縣①歃血為盟豎立“民族團結柱”。第二,文革時期左傾思想蔓延到哈尼族地區，對傳統節日造成了致命打擊。比如哈尼族傳統的十月年就是在這一時期被打擊停過，之后大多哈尼人也過上了春節。第三，改革開放給把村寨作為神圣生活區域，信仰萬物神靈的哈尼族人的世界造成了翻天覆地的變化，古老的傳統逐漸被年輕一代所遺棄。

值得注意的是，在普洱市哈尼族傳統節日式微的同時，兩個新興哈尼族節日:墨江北回歸線國際雙胞胎節暨哈尼太陽節和江城縣哈尼節，開始在普洱市內興起，并顯示出蓬勃的生命力。

目前學界對哈尼族傳統節日的研究已頗豐，但對于哈尼族現代節日，由于其出現時間短，還未引起足夠重視。筆者據假期到節日舉辦地——墨江縣和江城縣的實地調查，對節日起源、發展和現狀進行分析，從而試圖對兩個節日的運作模式進行探索。

二 普洱市哈尼族現代節日

在普洱市所屬的9個縣中，墨江和江城是哈尼族居住較為集中的兩個縣，它們在80年代后先后出現了兩個哈尼族現代節日: 江城哈尼節和墨江北回歸線國際雙胞胎節暨哈尼太陽節。

（一）江城哈尼節

江城哈尼節舉辦于云南省普洱市江城縣曲水鄉。江城縣位于普洱市東南角，是普洱市4個邊境縣之一。曲水鄉位于江城縣東部，距縣城65公里，是江城哈尼族主要聚居鄉之一。曲水鄉東與越南接壤，南與老撾毗鄰，位于三國交界處，是一眼望三國之地,國境線長達74公里。最近十來年，隨著橡膠產業的發展，曲水鄉已是江城縣內經濟收入首屈一指的鄉鎮。

1.節日起源、發展與運作

江城哈尼節是對舊時哈尼族年節的一種延續和創新。現今曲水鄉大多數哈尼村寨里，春節已成為每年最隆重的節日。但從前哈尼人是不過春節的。舊時哈尼人的年節在農歷冬月，收谷打米的活計結束后，哈尼寨子里就開始殺豬過年。由于哈尼族支系繁多，居住比較分散，雖然過年殺豬的月份統一在冬月，但各寨子分散居住在莽莽半山腰，過年一般由各村各寨單獨組織，節期并不固定。文革期間，在左傾主義橫掃祖國邊陲后，傳統的哈尼歷年成為受打擊的對象，被勒令停過。

第一屆現代哈尼節舉辦于1985年。最初是在當地幾個文化人的倡導之下，由曲水鄉鄉政府主持舉辦，節期定為每年12月20日，舉辦地為曲水鄉政府所在地綠滿村。過節當天，曲水鄉哈尼族會從各村各寨聚集到節日舉辦地，江城縣內的哈尼族也大多會趕來過節。曲水鄉政府承辦了幾屆哈尼節后，由于當時地方財政收入較低，節日開銷造成不小負擔，后來逐漸改為民間籌辦，政府支持。哈尼節在曲水鄉的幾個村輾轉舉辦過，有時并不能保證每年舉辦一次，好在節日一直流傳了下來。

近年來隨著曲水鄉經濟的快速發展，鄉政府對哈尼節的支持程度越來越大。近年來哈尼節一直在曲水鄉新濟村舉辦，因為這幾年過節的牽頭人朱兆祥②家就住新濟村。如今曲水哈尼節已被定為全縣法定節日，每年12月20日-23日全縣放假三天。去年哈尼節還有老撾、越南、泰國、緬甸四國的哈尼族前來參加，江城曲水哈尼節成為多國哈尼同胞的一個共同狂歡節。

2.節日活動

現代哈尼節在保持傳統哈尼族歷年特色的基礎上，又具有新時代氣息。節日活動主要包括開幕式、風情表演、體育比賽、團龍古宴四部分。

開幕式主要由入場儀式組成，到場的領導、嘉賓、運動員一一入場。之后所有在場人員會一起跳起一種叫做“嘎尼尼”的哈尼族傳統舞蹈，意在迎接新年的到來，預祝新的一年里和和美美。隨后舉行鳴炮儀式。哈尼族一般居住在半山腰，村寨的界限是一個神圣的范圍。從前過哈尼歷年，寨子里會有一個鳴槍的環節，意在表示驅除寨里的妖魔鬼怪。如今過去的火藥槍已被禁止使用，但是人們還是用鞭炮來代替這一習俗，來實現驅邪的傳統心理。

風情表演主要由哈尼族歌舞表演組成。素有“歌舞之鄉”美稱的曲水鄉哈尼族大多能歌善舞。每年快到哈尼年時，各村各寨里都會忙碌的準備各種文藝節目。較常見的傳統舞蹈有在哈尼族各支系中普遍流傳的嘎尼尼、阿迷車③、巴烏巴拉④，以及哈尼族西摩洛支系的切脫摩脫⑤等。如今，哈尼歌舞之鄉也與時代潮流接了壤，年輕人中不時會有一些流行的歌舞節目出現。

體育比賽是哈尼歷年的一個傳統節日活動。從前哈尼人大多定居在莽莽林海中，強健的體格是生存的根本。哈尼人一直很注意鍛煉身體，在哈尼年舉行傳統體育項目競賽，如拔河、陀螺、弓弩、秋千⑥、賽跑⑦，是對傳統體育的繼承。

晚飯時間，哈尼族傳統的“ 團龍古宴”將上演。從前哈尼人過年時有個習慣，為了祈求來年平安、豐收和團結，大年初二的時候，寨子里要組織每家一個人敲鑼打鼓到各家去討點臘肉，如果鑼鼓隊不去哪家或哪家不給就預示著這家人家今年會不吉。走完整個寨子后，在寨子里把這些肉做了一起吃，吃的時候每家擺出一張篾桌，圍城一個大圈，叫做“團龍古宴”。

除此之外，如今哈尼節期間，還出現了很多新的活動，比如節日當天到節日舉辦地野餐和打牌已經成為一種新的風尚。

（二） 中國?墨江北回歸線國際雙胞胎節暨哈尼太陽節

墨江縣位于云南省南部普洱市東北部，是哀牢山腹地一處神秘的凈土。因北回歸線從縣城穿過，所以墨江被人們稱為“太陽轉身的地方”。墨江是全國唯一的哈尼族自治縣，有哈尼人口21萬余人。有碧約、臘米、切弟、豪尼、白宏、阿木、西摩洛、卡多、卡別等自稱和他稱哈尼族支系。

1.節日起源、發展與運作

中國?墨江北回歸線國際雙胞胎節暨哈尼太陽節最初起源于2005年。近年來墨江縣成為省級交通要道的重點驛站，經濟有了飛速發展。在此基礎上，當地政府結合北回歸線從墨江縣城穿城而過，和當地擁有超過600對雙胞胎的特色，籌辦了這一節日。旨在通過“一步跨二帶”以及墨江“雙胞多”的實際，樹立“哈尼之鄉”和“雙胞之家”品牌，打造“北回歸線”精品旅游景區和商貿重鎮。從2005年第一屆節日開始，墨江北回歸線國際雙胞胎節就成為云南省乃至全國的重點旅游項目。如今已成功舉辦六屆，第七屆正在籌辦中。節日規模越來越大，活動越來越系統豐富，已可堪稱少數民族現代節日的成功典范。時至2010年，這一節日成功入選云南十大“民族狂歡節”。

2.從傳統到現代:雙胞禁忌與雙胞狂歡

在哈尼族的傳統禁忌中，忌生雙胞和六趾（指）胎和有缺陷嬰兒，認為這是怪物要及時處死。在筆者的走訪調查中，發現紅河、普洱、西雙版納都曾普遍存在這一禁忌。紅河州元陽縣新街鎮全福莊三組的盧國興大哥曾給筆者講述了如下關于雙胞胎由來的說法:

昂瑪突是哈尼族村寨一年一度祭寨神林的重要節日，每年農歷二月，由貝瑪主持全村男子殺豬到神樹林祭寨神林，求寨神保護一年的風調雨順，農耕豐收。在第一天祭神樹時，主要主持祭祀的8個人（貝瑪2個、摩批1個、龍頭2個、村民3個）要在龍樹前放一張小篾桌，在上面擺三碗飯、三碗肉、三碗酒、一碗姜湯。然后在場的8個人可以一人夾一筷子，不管夾到什么都要吃下去。如果有人一筷子夾起了兩塊肉，來年寨子里就可能有人會生雙胞胎了。⑧

生下雙胞胎的處置方法，各哈尼族地區大同小異。生下雙胞胎的人家，被要求在寨子里重新組織過這一年的昂瑪突和苦扎扎，不但要支付所有費用，雙胞胎還要被處死。從前哈尼人的生活很貧苦，這樣一筆龐大的費用往往超過一家人的承受范圍。所以生下雙胞胎的人家一般采取不讓外人知道，自己處理了兩個孩子，或留下一個孩子的方法，來隱瞞自己生了雙胞胎的事實。之后，自己家還要在院子里做一個祭祀，來驅除厄運。如果執意要留下生下的雙胞胎，這家人全家都會被趕出哈尼村寨，房子還會被燒毀。

墨江縣哈尼族村子河西村，有一口被稱為雙胞胎井的井。長期飲用雙胞胎井水的河西村里雙胞胎數量異常多，長期以來成為一個不解之謎。后來逐漸有了喝了這口井水，就很可能會生下雙胞胎的說法。走訪河西村時，大多數年輕村民都已經不知道哈尼族關于生雙胞胎的禁忌，但一些年過六十、七十的老人還能說起從前村里也有過的雙胞胎禁忌。老人們說，當地生下雙胞胎的人家，比較普遍的做法就是自己悄悄處理了其中一個孩子，留下一個，不讓外人知道實情。直到近年來開始過雙胞節，政府鼓勵雙胞們積極參與一系列的節日活動，還頒布了一些傾向雙胞胎的居住和就業措施，人們的觀念才開始轉變，認為生雙胞好，光榮。于是很多人家才敢于說出自己家的某個孩子其實是當時生的雙胞胎之一的事實。

從雙胞禁忌到雙胞狂歡，墨江縣哈尼族走過的從傳統到現代的跨度竟然如此巨大，不禁令人感慨與好奇。

3.節日活動

墨江北回歸線國際雙胞胎節暨哈尼太陽節發展至今，已形成一個完整的節日系統，其主要節日活動有:

首先，雙胞胎相關活動。節日期間，來自全世界的雙胞胎們與身著五彩哈尼服飾的墨江雙胞胎一起在墨江縣城巡游展演；一起登上北回歸線標志園雙胞胎林，為在首屆雙胞胎節種下的小樹苗澆水、除草、施肥；到雙子星廣場共結“同心鎖”；同游碧溪古鎮；在河西村雙胞井前，舉行朝覲活動；共進哈尼長街宴。值得注意的是，從第三屆雙胞胎節開始，舉辦方推出了雙胞胎選秀活動。從第三屆的“諾瑪阿美”哈尼之花選拔大賽、“雙子雙星”才藝大賽；到第六屆的“雙子明星秀”大賽，每年的選秀活動都相繼成為各屆雙胞胎節的亮點，且極大的打響了墨江雙胞胎節的知名度。

其次，北回歸線上的集體婚禮是節日里的一項頗具現代性的節日活動。各地凡有意向在節日期間在墨江舉行婚禮的新人均可報名參加。節日當天，所有報名參加集體婚禮的新人會集體在北回歸線標志園內舉行婚禮。標志園內處處體現著太陽文化和雙子特色。新人們在雙子星廣場上共結同心鎖，共同躺一躺雙胞床，之后還要一同趕往河西村同飲雙胞井水。墨江縣雙胞胎眾多的現象，讓很多夢想生下雙胞胎的外地新人也慕名趕往墨江參加集體婚禮，以期望日后能誕下雙胞胎。

第三，“抹黑臉”狂歡。“抹黑臉”是哈尼族婚禮上最具狂歡性的一種古老習俗，“抹黑”寄托了哈尼人民“避邪除兇、消災免難、幸福平安”的美好祝愿，也是男女青年傳遞感情、表達愛慕的一種方式。“抹黑臉”使用的“黑抹”被哈尼人視為火的“結晶”、驅邪之物。如今，節日主辦方將這一傳統婚俗引入現代節日，并以創新的形式使其成為一種全民狂歡，得到了當地民眾和外來游客的極大喜愛。“抹黑臉”抹黑臉狂歡活動所需的“黑抹”統一由主辦方提供，以保證安全。“抹黑臉”范圍為所有進入活動區內的人（老人、小孩和工作人員除外）。活動一開始，太陽廣場就成了一片黑色的歡樂海洋。人們相互抹黑臉，在娛樂的同時也表達各自的祝福。這一傳統民俗在現代節日里獲得了強盛的生命力。

第四，哈尼劃拳大賽。酒是哈尼族生活中不可缺少的一部分。午飯時要喝酒，晚飯時要喝酒，三五幾個聊得來的人坐在一起，酒席能延續到深夜。筆者在走訪哈尼山寨時，最多一天內曾被盛情“邀請”參加了三場帶酒之席。劃拳是哈尼族酒文化中不可或缺的一個環節。各種拳式和口令花樣繁多，給酒席增加了無限樂趣。將劃拳作為現代節日活動的一部分，是對傳統民俗的一種延續。不過現代節日中的劃拳，由于有一定技術限制，參與性不強，在筆者看來更多的是成了一種觀賞民俗，來吸引游人的眼球。

第五，水上民俗趣味活動。水、水田在哈尼人的農耕生活中占有很重分量。哈尼族在水田里除了耕種，還能放養鴨類，捉食泥鰍等。水上民俗趣味活動便是對哈尼人傳統農耕生活的創新。活動比賽場地選在一個約足球場大小，充滿水的泥地里。活動一般包括在泥水里捉鴨子、拔河、老鷹捉小雞，背姑娘等比賽。由于在泥水里行走或奔跑，比賽者一個不小心，就會摔得滿身泥水，常常引得觀賽者的滿場大笑。

三 少數民族現代節日的運作模式

少數民族現代節日有著不同于傳統節日的現代表述。普洱市哈尼族兩個現代節日，一個是在傳統節日基礎上的再創造，一個是攫取當地特色，適當結合傳統所創造出的新節日，是少數民族現代節日中較有代表性的兩種類型。但它們又具有一些共同運作模式，這將有助于我們發現少數民族現代節日的一般運作模式。

（一）立足傳統，實現創新

首先要明確的是，“傳統”與“現代”并非截然對立的兩個時間概念，傳統具有延續性。“創作不能沒有傳統，沒有傳統就沒有了生命的基礎；同樣，傳統也不能沒有創造，因為傳統失去了創造是要死的，只有不斷的創造才能賦予傳統的生命。”[1]253在少數民族現代節日運行中，傳統連通了過去和現在。

普洱市兩個哈尼族現代節日中都包含了大量當地民族傳統文化。墨江節日中，“劃拳”是當地哈尼人長期以來的生活民俗；“抹黑臉”源于哈尼族傳統婚俗；“水上民俗趣味運動”則與哈尼族的傳統農耕生活密切相關。江城哈尼節作為一個在傳統節日基礎上發展起來的節日，其中的歌、舞、民族體育和團龍古宴等節日活動就是當地哈尼人傳統民族文化的活畫卷。

少數民族現代節日又并非傳統節日在今天的簡單再現。在當今社會環境中，傳統的文化生態發生了巨大改變，少數民族現代節日是適應新文化生態而生的一種民族文化存在形式。在墨江節日中，從傳統的雙胞禁忌到今日的雙胞狂歡，發生了顛覆性改變。社會傾向常常“要么把社會規范之外的事物視為應當關注的對象，以維護最大范圍內的已知群體的利益，要么就把這個異于常態的事物加以毀滅”[2]。縱觀世界各民族對雙胞胎之態度，也大抵曾有過神圣化或將其認作災星的兩個極端。哈尼族對待雙胞胎，顯然是采取了后者。如今，國際雙胞節得以在全國唯一的哈尼族自治縣隆重舉行，這是以現代生物常識的普及以及人們生活水平的大幅度提高為基礎，哈尼人不再將雙胞胎認為是“鬼胎”，也不再認為雙胞胎是家庭或村寨所要承受的負擔，這樣政府與地方文人才能與民族傳統相悖，創造出與雙胞胎相關的眾多新節日活動。另外，江城哈尼族過去是以村寨為單位的小范圍年節，現今不但有了固定的節期，而且隨著鄉鎮的繁榮和交通的便捷，采取了集中過節的方式，創新產生了風情表演等一系列活動，節日功能也相應發生了改變。

（二）三種角色的共同作用

客觀來說，少數民族現代節日大多是在地方政府和地方文人有意識的組織和建構下發生發展起來的，群眾的支持則是節日維系的重要力量。當地政府、地方文人和群眾的共同作用,是普洱市哈尼族現代節日運行的基本模式。

官方在此指當地政府。官方是權力的持有者，不僅具有被下層民眾效仿的更大可能性，而且有更多資源和權力來控制和影響其他個體的行為。在少數民族現代節日中，官方一般發揮著主導或積極引導的作用，成為節日運行的有力保證和主要實現者，有利于民眾對現代節日的接受和仿效。江城哈尼節最初由政府發起承辦，現在則改為民間主辦，政府支持的方式。現今哈尼節全縣放假三天，可見政府重視程度。墨江北回歸線國際雙胞胎節暨哈尼太陽節從始至今都是由政府組織承辦，縣文體局下還特設了“節日辦”來專門負責相關工作。另外，作為一個完全新生的節日，節日中諸多儀式性的活動，如雙胞游行等都是與地方文人等協同創造后，通過政府的直接規定來實現的。地方文人是在當地文化領域有較高威望的一類人，決定他威望的并非他的職務而是他對地方文化的掌握程度。費孝通先生認為“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發展的趨勢…自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環境、新時代時文化選擇的自主地位。”[1]177地方文人不僅熟悉地方文化，具有文化自覺，所建構的現代節日文化較能夠被當地民眾所接受。在江城哈尼節中，地方文人是節日發生的奠基人。他們根據已有民族傳統，結合新時代人民生活，為節日設定了固定的節期和傳統與現代相結合的相對固定節日內容，從而在新時代創新出一個新的民族節日。

官方在普洱市哈尼族現代節日中所扮演的重要作用，使得當地民眾在節日中所發揮的重要作用被相對縮小了。但我們應該始終清醒地認識到，節日的主體是群眾，節日的舉辦是為了契合民眾某些生活和心理的需要。只有民眾將節日作為生活的一部分去親近它，去用心經營時，節日才能實現傳承。否則節日終會成為政府自導自演的一場鬧劇，如曇花一現般轉瞬即逝。

（三）娛樂與狂歡的現代訴求

在少數民族現代節日中，娛樂與狂歡是內在運行的主要外在顯現。節日在傳統生活中發揮著立體的綜合作用。但在當今社會，節日的娛樂功能被無限放大，而其他功能則相對減弱。

中國主體漢文化受儒家思想影響，很少出現狂歡的形式。但狂歡在少數民族的生活中卻是一種由來已久的傳統。少數民族多聚居在核心文化的邊緣地帶，所受傳統漢文化輻射較少，有自己獨立的傳統生活哲學和文化。對于他們來說，狂歡是隱藏于人的生命內部的一種滿溢的生命感和力量感,是他們在長期與自然的抗爭中對表達對生命熱愛的一種方式。

少數民族現代節日生成于現代化與全球經濟一體化的現代世界中，物質的發展越來越充分，人們在機械而忙碌的生活中卻沒有找到期待已久的幸福感，在精神上處于一種流放狀態。“有如置身于朝向四面急馳狂奔的不可駕馭的力量之中，而不像處于一輛被小心翼翼控制并熟練地駕駛著的小車之中”[3]。這時少數民族現代節日中的娛樂和狂歡的因素，以一種合理的方式，滿足了人們精神減壓與宣泄的需求。因此不但得到當地群眾的認可，還吸引了大量游客的眼球。普洱市兩個哈尼族現代節日都打出了民族狂歡節的旗號。江城哈尼族全民舞蹈“嘎尼尼”和眾多傳統體育競技，墨江節日中“抹黑臉”和“水上趣味民俗活動”等一類兼具娛樂與狂歡活動的活動，受到了當地群眾和游客的極大喜愛。

四 結語

少數民族現代節日的興起是在少數民族地區經濟發展的基礎上，結合發展文化產業和旅游業的需求而產生的一種文化事項，因其相同的時代背景和相似的民族文化身份，導致少數民族現代節日的發展運作有一定模式性。少數民族現代節日是立足于傳統的一種文化創新；官方、地方文人和民眾在節日的運作中共同發揮作用；娛樂和狂歡是節日中最突出的現代表述。

少數民族現代節日有重要時代意義，研究其運作模式，維持其健康發展，也具有重要學術價值。本文從一個地區的具體特例來對運行模式進行總結類推，難免有不能以點帶面之處。亟待有更多學人駐足于此，進一步推進和完善相關研究。

注釋:

①普洱縣現名為寧洱縣。2007年1月思茅市更名為普洱市后，原普洱縣更名為寧洱縣。

②朱兆祥老師是曲水鄉文化站工作人員，是當地小有名氣的文化人。他常年在各個哈尼族地區采風，每年只在哈尼節附近的幾個月回到曲水籌辦節日。

③阿迷車是各地區哈尼族中普遍流行的一種傳統舞蹈，其音樂歌詞大意為舊社會時哈尼人生活困苦，吃不飽飯。大人上山做活時會帶回一些野果，下河時會摸回一些魚，裝到口袋里裝不下了還想裝，拿回去給小孩當飯吃。

④巴烏巴拉是曲水鄉各哈尼族支系中都流傳的一種傳統舞蹈，類似于我國各地都流傳的兒童游戲編花籃。其音樂歌詞大意為一個村一個寨的人做什么都一起做，下地種活打伙一起，吃飯打伙一起，跳舞打伙一起。

⑤切脫摩脫是曲水鄉哈尼族西摩羅支系中流傳的一種舞蹈，“切脫摩脫”哈尼語意為豐收后哈尼族婦女怎么舂米、曬米。

⑥在哈尼族的傳統體育項目中，秋千是流行廣泛的一種。除一般常見的秋千形式外，哈尼族地區還有磨秋、翻秋等不同種類的秋千。關于秋千的來歷，還有傳說相伴。

⑦哈尼人的賽跑傳統由來已久。從前哈尼人居住在半山腰，經常到寨子上方的密林獵食。據說那時哈尼男子經常在林中進行賽跑，幾人只要一經商定，在同一起跑線上一聲令下就可以開始比賽。

⑧根據筆者2011年1月19日在紅河州元陽縣新街鎮全福莊三組訪談資料整理。

[1]費孝通.論文化與文化自覺[M].北京:群言出版社,2007.

[2][英]維克多?特納著.黃劍波，柳博赟，譯.儀式過程—結構與反結構[M].北京:中國人民大學出版社,2006:48.

[3]安東尼?吉登斯著.田禾譯，黃平校.現代性的后果[M].南京:譯林出版社,2000:47.

Mode of Operation of Modern Ethnic Festivals——Based on a Survey of Modern Festivals of Pu’er City’s Hani

HUANG Wen
(School of Literature, Journalism and Communication of Minzu University of China, Beijing 100081,China)

In the context of modern age, there are a number of modern festivals appearing in China. As one of the main residence of Hani, Pu’er City, Yunnan province appears the situation that traditional festivals of Hani decline and modern festivals rise recently. This paper is based on the investigation and analysis about festivals’ origin, development, status, and then tries to summarize the common mode of operation of Pu’er City’s Hani. At last, the author tries to find some general mode of operation of modern minorities’ festivals’

minorities; Pu’er City; Hani; modern festival; operation mode.

C951

A

1008-9128（2011）05-0009-05

2011-06-20

黃雯（1988-），女，云南人，在讀碩士。研究方向:民俗學。

[責任編輯 張燦邦]