仫佬族依飯節文化的當代傳承價值探析

韋秋杰, 李紹波

(1.河池學院政法系; 2.河池學院數學系,廣西宜州 546300)

仫佬族依飯節文化的當代傳承價值探析

韋秋杰1, 李紹波2

(1.河池學院政法系; 2.河池學院數學系,廣西宜州 546300)

依飯節是仫佬族具有很強的審美情趣和豐富文化內涵的民族節慶活動。依飯節文化中蘊涵著崇尚自然的道家思想、齊家愛國的美德教育、以人為本的人文思想、自覺自勵的村民自治法則、神靈與世俗合一的精神境界、歌舞樂一體的民間藝術,這些都體現了較高的當代傳承價值。但隨著社會經濟的發展,依飯節文化的認同受到了沖擊。因此,有選擇地傳承、保護、開發、創新依飯節文化對于對于構建和諧社會、社會主義新農村建設具有現實指導意義。

仫佬族; 依飯節文化; 傳承價值; 探析

Abstract:Mulao minority's Y ifan Festival has strong aesthetic taste and rich cultural connotations.Its culture contains the Taoist thought of nature worship,the virtue education of family-regulating and country-loving,the human-oriented thought,the law of villagers'self-government,the spiritual state of the combination of deitywith the secular society,and the folk art of the mergingof song and dancing into accompanied music,which embody its heritable value.However,with the development of social economy,the identification of the culture of Y ifan Festival has experienced a shock.Therefore,it isof guiding practical significance for constructing harmonious society and the new socialism countryside to selectively inherit,protect,develop and innovate the culture of the festival.

Key words:Mulao minority; the culture of Y ifan Festival; the heritable value; analysis

仫佬族是我國人口較少的一個山地民族。全國仫佬族人口有27萬,其中生活在云貴高原苗嶺山脈九萬大山南麓、廣西北部的羅城仫佬族自治縣就有11萬。羅城仫佬族的族源有土著民族和外來民族兩說。據史載仫佬族的“僚、伶、穆佬”稱謂和文化特征考證,仫佬族屬于百越民族甌越和駱越的一支。外來民族主要體現在仫佬族明朝時代的族譜記載,與南遷的湖南、江蘇漢族有關。不管是土著還是外來,仫佬民族在共同的地域、共同的經濟環境集聚而居,在長期的社會和生產活動中,形成了特定的思維方式、行為習慣、價值觀念和審美情趣,創造了獨具特色的民族文化。這些文化集中體現在仫佬族重大的節慶活動——依飯節。

一、依飯節的傳說

依飯節是仫佬族慶豐收、求豐收的祭祖、祭神的喜慶節日,也叫“喜樂愿”。傳說仫佬先民在羅城開基立業之時,刀耕火種,十分艱難。又因百鳥百獸為患,莊稼無收,人畜不寧。在人們萬般無奈之時,天邊來了一位白馬姑娘,趕跑百獸,打死獅子,從獅子口里奪回谷穗,給鄉民做種子,用紅薯做黃牛,用芋頭做水牛,讓仫佬鄉民用牛耕種;又有仫佬族始祖因犯罪坐牢,生命垂危,得到守監梁、吳二人同情。梁、吳趁深夜放出始祖。可當晚一片漆黑,不辨方向,道路難摸,而后面追兵近在咫尺。在這危難關頭,始祖忽見一白衣姑娘,牽匹白馬前來相救。始祖騎上白馬,騰空而去,脫離了險境。后來始祖發跡,不忘梁、吳和白馬姑娘救命之恩,并定遇難呈祥之日為“依飯節”,將其供奉為王。如羅城縣四把鄉謝姓宗祠碑刻有載:“歷代以來,敬‘依飯公爺’,每逢辰,戌、丑、未之年,輪四房族頭……辦齊牲口,勿得有誤”[1](P183)。

仫佬族民間還有羅義養鳳凰制服百鳥,射獅馴服百獸和羅英訓牛農耕的傳說,均與白馬娘娘殺獅造牛相似。各種傳說表明了仫佬族依飯節起源于先民祭祖、祭神還愿慶豐收和乞求來年風調雨順、保護人畜平安的良好愿望。

二、依飯節的活動內容

依飯節于秋后即立冬后數日舉行。三年一大慶,一年一小慶。一般是在各宗族的祠堂或族頭人家舉行,屆時族人老少相聚于祠堂或族頭人家。

依飯儀式往往進行兩到三天。分為請神、酬神、娛神三大內容,有啟壇、請圣、點牲、勸圣、唱牛哥、合兵、送圣共7個程序。整個儀式由“跳師”和“唱師”兩位道公任司儀,即一人頭戴面具,身著紅法衣,腳蹬草鞋,專跳敬神的舞蹈;另一人著便裝,專唱敬神的經文。先設壇以當地農產品茶葉、柑橘、芝麻、綠豆等十二素食作供品,敬請各路神靈降臨祭壇,共請36路神仙;接著各家各戶奉上三十六只雞鴨,由道公宰殺其中一只,用點燃的紅紙卷或紙筒,逐一去點雞鴨及各種供品,由各家各戶把點過的雞鴨帶回家宰殺,供奉于自家香火臺上;再以煮熟了的豬頭、豬尾、雞、鴨、豬內臟和酒等十二葷熟食品供奉,酬謝各路神靈;每請一位神靈,道公便以韻律工整、朗朗上口的敘事詩詞唱頌該神身世和功德,歌頌各路神靈嫉惡揚善、造福于民的精神;酬謝好神靈,參加祭祀的鄉民每人喝一口做過法事的雞血酒,表示人也具有了圣氣,可以與神對話娛樂了,人神團結一心,叫做“團兵”;人神娛樂之后,道公便挑兩串紙錢,逐一念唱各神的名字,送走三十六位神靈各歸各廟,也叫“送圣”。送走各神后,道公把已有圣氣神靈了的芋頭牛、紅薯牛及糯谷穗分給各家各戶,帶回各家供于神龕上,以保佑人畜興旺、五谷豐登。至此祭祀活動結束。

三、依飯節文化的當代傳承價值

依飯節起源于仫佬鄉村的田間地頭,是中國鄉土文化的重要組成部分。她反映了仫佬族悠久的歷史與文化,在特定的歷史時期,以獨具特色的方式起到了怡養百姓身心和道德規范作用,是仫佬族維系社會秩序的精神法則。同時她產生于封建時代,建立在自給自足的經濟基礎上,又有很濃厚的封建色彩。因此,有選擇地傳承、保護、開發、創新依飯文化對于構建和諧社會,建設社會主義新農村具有重大的現實意義。

(一)崇尚自然的道家思想。道家是我國影響深遠的哲學流派。依飯活動的道公大多為由梅山道教流派所傳,道家崇尚自然,尊重自然,強調天人合一的思想在依飯文化中隨處可見。羅義謝獅、羅英訓牛、白馬娘娘除獅護農造牛等傳說均起源于自然;依飯節及歲時節令供奉社王、土主、牛王、婆王、雷王、風伯、雨師等等各神,大都以大樹、石頭作為標志,都是自然崇拜的表現;伏羲女娃和洪水漫天的傳說,印證了道家“道生一,一生二,二生三,三生萬物”的自然發展觀。依飯節一套繁雜的程序均圍繞農事生產進行,這種農耕思想表達了只有崇尚自然,尊重自然,順應自然,萬物才能息息相生,實現“種田者倉倉有滿,種地者庫庫有余”、“雞犬鵝鴨,不看自長,普坡滿地成群。虎見不謀,賊見不偷”、“夫妻雙雙到老”、老人“壽比南山、福如東海”[2]的人與自然、人與人的和諧發展的理想社會,這與當前倡導的可持續發展是一脈相承的。傳承和發揚仫佬族依飯文化崇尚自然、返樸歸真的思想對于解決當前環境惡化問題和構建和諧社會具有現實意義。

(二)齊家愛國的美德教育。依飯道場中有專門《十勸歌》勸人為善,唱詞如下:

“依飯鑼鼓響叮咚,且唱十句勸后生,

一人若能聽幾句,世上黃土變成金。

頭一句,講你聽:莫把父母當閑人,

十月懷胎娘辛苦,養育成人父母恩。

哪個虐待親父母,蠢如牛馬枉生存,

勸后生,不敬父母敬何人?

二一句,說你知:師長猶如親父兄,

嘔心瀝血傳知識,十年樹人幾艱辛。

學生若不敬師長,幼苗無雨不成林,

勸后生,不敬師長敬何人?

三一句,講你聽,莫欺少兒厭老人。

老人好比龍前寶,少兒好比龍的心……”[3](P122-123)后面的七句分別為勸人要敬公婆,睦鄰里,講忠誠,不偷盜,不淫賭,勤儉持家,奉公愛國等。

美德教育不僅體現在依飯節活動中,在仫佬山村各族各冬的族譜、墓碑、族規家訓中也有記載:如羅城四把鄉新村謝氏有數千字的家訓歌,教導謝氏后人要“敬君尊租隆師,壽父母愛兄弟,睦家庭正男女,尚勤儉治本業”[1](P199-200);仫佬族人在長期的美德教育中,形成了勤儉、熱情、正直、忠厚、感恩、重教的民族性格,并通過依飯節代代傳承,增強了民族凝聚力,增進了民族團結,維護社會穩定的作用。

(三)以人為本的人文思想。仫佬族崇尚自然,是以人的發展為根本。如在依飯活動的尾聲,正山得道兵部梁九官(由一道公扮裝),身扛一根竹竿,竿上縛公雞一只,手持酒一壺,邊走邊喝,邊喝邊唱,歪歪扭扭登場,梁九假意喝醉了酒,跌于椅上,以風趣、詼諧、隱喻的話講男女性愛之事,向后生們傳授性知識。又唱演“魯班架橋”時,先唱魯班的身世以及他高超的技藝,接著唱他從天堂到蘇州、雒融、柳州、柳城、羅城、洛墩的行程。到了洛墩,魯班說:“到這個洛墩橋逢入美女婆好耍,不想做工夫。”師傅答道:“好!”接著,魯班唱起了情歌:“……初來到,初來到,初來初到到妹村。初到妹村真好看,十重圍園九重門。初來到,初來到,初到之時妹姓羊。妹是姓羊哥姓虎,虎咬羊皮不丟娘……”[4](P31)這里也有含性的隱喻。這種把性事和“英雄愛美”納入神祭中,在其他民族中極少,體現了仫佬族對人性的重視和尊重人的利益的現實主義思想,相對禁欲主義和來世觀念,是意識形態的進步。這與我們倡導的以人為本,可持續發展的科學發展觀是一致的。

(四)神靈與世俗合一的精神境界。依飯儀式行完酬神禮后,便可以人神聯歡了,鄉民可以自由地嬉戲和嘲弄神靈和英雄。如在送圣情節中,梁九神提一個吹脹的豬尿泡,與鄉民互問互答,內容上致天文,下致地理等,對所問答不上或答不對者,梁九則以豬尿泡擊其頭,唱道:“公的尿泡打你頭”,鄉民也發問梁九,梁九神答不上,人們就搶過豬尿泡反打梁九的頭。整場活動中鄉民們與扮演神靈的道公互侃互嘲,笑罵聲、歡呼聲不斷,場面詼諧活躍,熱鬧非常。在這樣的場合中,等級輩分、嚴肅壓抑被消解掉了,神靈與世俗融合一起,人們縱情歡笑,獲得了很高的精神愉悅。

(五)自覺自勵的村民自治法則。依飯節是群體的拜祭活動,其內容體現很強的群體意識和自主管理意識。仫佬族各宗族各冬均制訂有族規或詞堂規則,對本宗族共同事務的處理約定成俗,由群眾推舉出族內有組織能力、有責任心、有公德的人(族長或冬頭)主持。如大梧村吳姓二冬的祠堂規則“事理不平,應行具控,必先收族長等公論。倘若不清,即任其經憑團總理論,經定其可否。若仍不清,即任其向前控訴。不得以口角是非或毫未之理,即聽訟棍唆使,捏以大題。往往致人冤屈大受。有之,即為藐法之人”[1](P200)。由于對依飯公爺敬奉,各冬頭人均按照依飯公爺的訓導和詞規、族規,公正公平處理族內各戶土地、婚姻、農事、鄰里等公共事務,如有違背,處置甚嚴,其威望和號召力超過官府。可謂是農村自我管理、自我教育、自我服務的典范,值得當今新農村建設的借鑒。

(六)歌舞樂一體的民間藝術。仫佬族在日常生產、生活中產生了許多優秀的民歌、童話、傳說。這些文化在影視、網絡文化的沖擊下,已經逐步退出了仫佬族人民的生活。目前只有在“依飯節”上才能看到比較完整的仫佬族文化。舞姿古樸粗獷的儺面舞,所唱諸神神神有故事、事事有表演。其唱詞韻律優美,流利自然,對仗工整,音韻鏗鏘,比喻生動,歌體多變;既有自然清爽的鄉土山歌,又有長短句散文和七言律詩;句式上有2、3、4至10句不等,字數有16字,22字,37字歌不等,顯示出很深的文學修養,具有很高的文學價值,表現了仫佬族人聰明才智。

總之,依飯節文化為人們提出了“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”的理想社會的構想,與當今新農村建設“新房舍、新設施、新環境、新農民、新風尚”是一致的。

四、依飯節文化的傳承與保護

(一)依飯節文化的傳承狀況堪憂

從20世紀60年代開始,因計劃經濟體制和“文革”的沖擊,“依飯節”基本停止。各種道具被毀失傳。仫佬族村寨各戶于每年依飯日(農歷十月初四)在家供奉神龕。現在的80后、90后只是在家庭的依飯日時聽老人講過去依飯道場。進入21世紀,政府撥給經費引導仫佬族恢復傳統依飯,仍然沒能喚起仫佬族做依飯的熱情。目前依飯傳承人有代表性的傳統流派傳承人只有20人左右,且這些藝人大多年紀很大,不能主持道場活動。

依飯節文化傳承艱難的原因大致有幾個方面:一是本土文化背景發生變化。依飯節起源于封建社會的宋明時期,經歷四、五百年的發展,社會發生翻天翻天覆地的變化,生產、教育、衛生的不斷發展,神靈的作用已退出人們的生活。二是村委會的建立,冬頭人的威望和凝聚力自然削弱,新上任的年輕村干部都不熱心依飯活動,其余的年輕人就更無人愿出頭。三是依飯節儀式太過繁雜,耗費巨大。依飯活動三天三夜,早期的依飯祭祀的神鬼多達300多種,后期雖然作了簡化,但仍然有36個主神,現代最簡化的也還有10多神。四是無經費保障。在自給自足的經濟時代,依飯活動經費由各冬的“公田”收入來開支,實行家庭聯產責任制后村屯已無公田和集體經濟,做依飯活動無經費保障。五是依飯活動內容沒有新發展,不適應新形勢發展的需要。由于傳承人大都年事已高,其文化水平較低,做依飯法事大都還停留在封建時代的程式和內容,雖然在形式上簡化了很多,但沒有創新和發展。在報刊、影視、網絡等大眾文化沖擊下,依飯文化失去吸引力。

(二)傳承和保護依飯節文化的對策

第一,開展專題研究,引導依飯夏化復蘇。建立專門人才隊伍,收集和整依飯活動的唱本、面具、故事、傳說、民歌等,對儺面舞進行錄像和用文字、圖片加以描述進行保護和保存。對仫佬族族山歌進行錄制,同時收集、整理歷史上流傳下來的歌本。組織開展仫佬族文化研究會,邀請專家學者及依飯文化傳承人參加。通過對依飯文化的研究,積極宣傳依飯文化勤勞勇敢、齊家愛國的積極入世的思想,以人為本、富裕和諧的發展觀,忠誠守信道德觀等等,使依飯文化與現代主流文化同步發展,增強青年人對依飯活動的認同感。

第二,創新依飯文化,使之與主流文化融合。依飯節所追求的“夫妻二人,雙雙到老”、“家家清潔,戶戶平安”、“倉倉有滿,庫庫有余”、“牛牯牛母……虎見不謀,賊見不偷”的社會構想和新農村建設的“生產發展、生活富裕、鄉風文明、村容整潔、管理民主”方向和目標是一致的。可結合新農村建設內容,新編《勸世歌》、《新祖訓歌》等等,增強對傳說中的英雄人物和歷史人物事跡和造福于民精神的渲染,增強神唱故事的表演色彩,增強人神娛樂的表演性和趣味性。把現代企業文化,現代農業文化,計劃生育,艱苦創業等融入依飯節中,使“新房舍、新設施、新環境、新農民、新風尚”成為現代依飯節的內容,使之與經濟社會同步發展。

第三,創新傳承方式,活化依飯文化。如鼓勵鄉村成立依飯文化文藝隊,結合現代精神需求,幫助村民編導一些依飯故事戲、彩調,讓鄉民在農業閑時節自演自樂等,并刻錄光碟。建立依飯文化網站、開發與依飯文化有關的動畫,如《老鼠與貓》、《鳳凰護農》、《白馬娘娘》、《羅義射獅》、《羅英訓牛》等傳說,以校園依飯童話、依飯山歌等以多種形式傳承,使依飯文化扎根于當地民眾中,為新農村建設服務。

第四,經費支持,保護依飯活動正常開展。實行家庭聯產責任制后,做依飯的“公田”沒有了,各屯沒有集體經濟和集體積累,做依飯的經費沒有保障。針對這一問題,民委、文化館等部門設立基金,對三年一度的依飯活動給予經費支持,并幫助各族各冬的依飯節進行全程錄像,刻錄光碟,作為文史資料永久保存。

第五,保護和尊重民間藝人,培養后繼者。“依飯節”是一種祭祀活動,沒有老師傅傳帶,一般的人是難以勝任的。針對傳承人危機,一是以文件明確其依飯節傳承人地位,設立一定的特殊補貼,對其保護和傳承依飯文化給予生活補助;二是適時組織傳承人參加一些區內外民間文化研討活動,引導他們從更高的層次認識仫佬族文化,喚起他們對依飯文化的自豪感、榮譽感和傳承依飯文化的責任感。三是組織傳承人及接班人參加一些民間文學、山歌培訓班、仫佬族文化研討會,提高他們的文化素質。

[1]廣西壯族自治區編輯組.廣西仫佬族社會歷史調查[M].南寧:廣西民族出版社,1985.

[2]雷曉臻.仫佬族依飯節文化的傳承及演變[J].廣西民族大學學報(哲學社會科學版),2009,(2):86.

[3]羅日澤,過竹,過偉等.民俗文庫之十八——仫佬族風俗志[M].北京:中央民族出版社,1993.

[4]莫喬雅.仫佬族依飯節的文化內涵與當代傳承[D].桂林:廣西師范大學,2008.

An Analysis of the Contemporary Heritable V alue of Mulao Minority's Yifan Festival

WEI Qiu-jie, LI Shao-bo
(1.Department of Politics and Law; 2.Department of Mathematics,Hechi University,Yizhou,Guangxi 546300)

C953

A

1671-9743(2011)01-0001-0312

2010-12-16

廣西“十一五”期間高校人文社會科學重點建設研究基地:桂西北少數民族非物質文化資源研究,項目編號:桂教科研[2007]20號。

韋秋杰(1968-),女,廣西羅城人,河池學院政法系副教授,碩士,從事桂西北少數民族非物質文化資源方面的研究;

李紹波(1964-),男,廣西來賓人,河池學院數學系副教授,從事數學教育、經濟數學方面的研究。