衡陽歷史文化名城形象構建與傳播

羅 兵，羅星星

（衡陽師范學院 新聞與傳播系，湖南 衡陽 421008）

衡陽歷史文化名城形象構建與傳播

羅 兵，羅星星

（衡陽師范學院 新聞與傳播系，湖南 衡陽 421008）

我國歷史文化名城形象構建與傳播存在缺陷，歷史文化未能得到深入挖掘，特色不凸顯，傳播內容和渠道零散。湖湘文化、書院文化、宗教文化、抗戰歷史是衡陽文化的核心所在，應該緊緊圍繞這個核心深入挖掘和整合傳播，促進衡陽歷史文化名城的建設。

衡陽；歷史文化名城；城市形象；傳播

迄今已有109座城市被列為中國歷史文化名城，各省也確定了一批省級歷史文化名城。現有歷史文化名城形象構建與傳播現狀令人擔憂，大多城市歷史文化未能得到深入挖掘，特色不凸顯，傳播內容和渠道零散，歷史文化名城名不副實。

1988年，衡陽被批準為湖南省第一批省級歷史文化名城，近年來準備申報中國歷史文化名城。其豐富的歷史文化資源有待于進一步深入挖掘、整合傳播。

一、衡陽的歷史文化資源

每一座歷史文化名城都有其獨特的文化資源，衡陽是湖湘文化源頭、書院文化翹楚、宗教文化圣地和抗戰名城。衡陽有宗教圣地衡山，有蔡侯祠、石鼓書院、湘西草堂、天子墳、杜甫墓、錫巖仙洞、退省庵、歐陽故宅等名勝古跡，有羅榮桓元帥故居、夏明翰故居、毛澤建墓、歐陽海墓等革命紀念地，有蔡倫、王船山、夏明翰、羅榮桓、曾熙等歷史名人等豐富的歷史文化資源。

1.湖湘文化發源地

湖湘文化主要指宋代以來，形成于湖南省內的區域性文化。其內涵與本質是一種理學型的文化，有著推崇理學、強調經世致用、主張躬行實踐、愛國主義、敢為天下先的奮斗與創新精神、兼收并蓄博采眾長的開放精神等特點［1］。

衡陽是湖湘文化的發祥之地。湖湘文化的長河濫觴于宋明理學開山鼻祖周敦頤，他自幼習于衡陽蓮湖書院。湖湘學派的開創者是胡安國、胡宏父子，1129年，胡氏父子正式在衡山山麓開始著書立說、開門授徒，之后的數年中，朱熹、張栻、王陽明等人均在衡陽或游歷或講學。明末清初，衡陽本籍人士王船山是近代湖湘文化最重要的代表人物，他將湖湘文化推到了一個新的高峰。王船山 “在人性論、知行觀及治學思想上直接繼承和發揚了湖湘學派的學術宗旨”，是 “湖湘文化由古代向近代轉化過程中的關鍵人物”［2］。如今，石鼓書院、湘西草堂、船山書院等地處處可以探尋到這些湖湘文化代表人物的蹤跡。

2.宗教文化兼容并蓄

南岳佛道并存，宗教文化源遠流長。在中國佛、道教史上，南岳佛、道教占有重要的地位。

佛教于南朝梁天監年間傳入南岳。佛教在南岳奠基是慧思大師，他于陳光大二年 （568）率眾徒40余名從河南來南岳。弘法十年，創新理論，成為中國第一個佛教宗派天臺宗三祖。宗派的創立，標志佛教開始中國化。慧思大師在南岳開創般若寺 （今福嚴寺）、小般若寺 （今藏經殿）、大善寺等，留下一系列傳說。慧思大師被喻為南岳開山祖師。南岳為禪宗五大宗派孕育之地，產生了懷讓、馬道一、希遷等一批祖師。已故的中國佛教協會會長趙樸初說： “談中國的佛教離不開禪宗，談禪宗離不開南禪，談南禪離不開南岳，南岳是出祖師的地方。”南岳佛教一千多年來長盛不衰，祝圣寺、福嚴寺、南臺寺、上封寺均被國務院公布為漢傳地區佛教全國重點寺院。南岳群峰疊翠，朝暉夕映，林壑幽深，泉甘藥豐和冬暖夏涼的自然條件，為先秦的道家和道教徒提供了優越的修道條件。歷代道教前賢棲息修煉的巖洞、藥堂、丹房和仙舉的地方及道觀建筑，成了南岳的名勝古跡［3］。

南岳衡山為佛道兩教同尊共榮的典范，南岳衡山大廟是我國唯一的佛道并存的地方，大廟為九進四重院落，正殿外側還有眾多寺觀，為地方神與佛道神祗所共居。

3.書院文化源遠流長

書院是中國古代讀書人圍繞著書，開展包括藏書、讀書、教書、講書、校書、刻書、著書等各種活動，進行文化積累、創造與傳播的文化教育組織。它起于唐，興于宋，歷元明清而得到大的發展，遍于全國，總數至少有7000所以上，為中國教育、學術、文化、出版、藏書等事業的發展，對民俗風情的培植，對國民思維習慣及倫常觀念的養成等都作出了重大貢獻［1］。

正如曾國藩所言：“天下書院，楚為盛，楚之書院，衡為盛”。根據歷史記載，唐代時衡陽有5家書院，當時全國僅有17家書院；宋代時衡陽書院又居全國之最，此時衡陽有石鼓、南軒、文定等著名書院；明代僅南岳一地就新建書院9所；清代時在全國有影響的除石鼓書院外，還有船山書院，船山書院是清代最著名的書院之一。

衡陽書院興盛，尤以石鼓書院聲名最盛。石鼓書院位于 “雁城八景”之一的石鼓山，舊為尋真觀，唐憲宗元和年間 （806—820年），衡陽士人李寬結廬讀書其上。宋至道三年 （997），李寬族人李士真，拓展其院，作為衡州學者講學之所。景佑二年 （1035），宋仁宗根據衡陽郡守劉沆的奏請，賜 “石鼓書院”匾額并學田［4］。石鼓書院因為規制完備、御賜匾額、規模宏大、影響深遠等因素，與白鹿洞、岳麓、睢陽書院并列為四大書院。

4.抗戰歷史名城

1944年，中國守軍第10軍17000多名壯士，在衡陽人民的全力支持下，面對10多萬日軍的輪番攻擊，孤軍血戰堅守城區47天，殲敵29000余名，粉碎了日軍三天攻占衡陽的迷夢，遲滯了日軍南進的作戰計劃，有助于西南戰局的轉捩。但衡陽古城被夷為一片廢墟，全城5萬多幢房屋中僅存5幢，15000余名愛國官兵和3174名衡陽忠勇民伕為國捐軀，衡陽為此贏得了 “抗戰名城”的稱號［5］。其斃敵之多，堅守之久，戰況之烈，被世界軍史學家稱為 “中國的斯大林格勒保衛戰”。如今在岳屏山建有 “衡陽抗戰紀念碑”。

二、衡陽歷史文化名城形象整合傳播

1.發揮本土媒體傳播主渠道作用

衡陽日報、衡陽晚報、衡陽電視臺、衡陽廣播電臺等媒體是衡陽本土最主要的大眾傳媒，是打造衡陽城市形象的主力軍。衡陽電視臺2008年、2010年先后推出 “湘水明珠講壇”、“石鼓書院大講壇”欄目，《衡陽晚報》推出 “名人與衡陽”專欄，電視媒體和紙媒相呼應，深入挖掘、全面詮釋衡陽歷史文化，是系統打造衡陽歷史文化名城濃墨重彩的手筆。

《衡陽晚報》2010年5月推出 《名人與衡陽》專欄，以歷史為脈，重點推出50位以上在衡陽歷史文化上產生重要影響的人物，他們或是耳熟能詳的標志性人物，如 “蔡倫，造紙發明影響世界”、“一代女魂唐群英”等；或是不為人知但影響卓越的重要性人物，如 “李芾：血性湖南人的標志性人物”、“蔣琬：古代第一位湘籍宰相”；或是與衡陽有深刻淵源的歷史文化名人的故事傳說，如 “帝嚳與雨母的傳說”、 “李白游歷衡山的千年之謎”；或是盡管有爭議但在歷史上不可回避的一筆，如 “吳三桂建都衡陽雨打風吹去”、 “黃巢系馬古樟今安在”等。這個欄目致力打造成文字版的 “衡陽歷史文化長廊”，系統、全面、生動地記錄、發掘和傳承 “名人與衡陽”［6］。《名人與衡陽》專欄是 “石鼓書院大講壇”四大板塊中 “報拾人文”板塊的重要內容，是衡陽紙媒傳播歷史文化名城形象的代表之作。

2.巧借國家級和省級媒體的力量

歷史文化名城形象構建與傳播要善于巧借外地媒體的力量，將城市的歷史文化傳播到更大的范圍，提升衡陽文化品位和形象。2007年4月23日，中央電視臺 《走遍中國》欄目組走進衡陽，拍攝10集以湖湘文化為主題的衡陽系列紀錄片，展示衡陽的文化、民俗和風景。2008年10月17日中央電視臺 《尋寶》大型活動首站走進衡陽，評選出最能代表衡陽特色的城市文化名片。借助央視的覆蓋面和影響力，向全球廣泛傳播衡陽歷史文化名城形象。除國家級媒體之外，湖南衛視等省級電視頻道、瀟湘晨報等省級報紙在湖南的影響很大，而且地緣關系，衡陽歷史文化只要突出特色，更容易獲得省級媒體的關注。

3.發揮新媒體的作用

本地電視和報紙等傳統媒體覆蓋范圍主要在衡陽地區，難以有效地實施對外傳播，而省級媒體和國家級媒體對衡陽的關注有限，互聯網是無遠弗屆的多媒體傳播平臺。有效地發揮網絡的作用，是建設衡陽歷史文化名城的重要手段。不僅應該發揮好現有衡陽新聞網、你好衡陽網的作用，還要積極與搜狐、新浪、騰訊等大型門戶網站建立合作關系，而且有必要建立衡陽歷史文化名城官方網站和微博，形成網絡傳播聯合艦隊，相互之間做好鏈接，整合傳播。此外，還應該積極發揮手機媒體、車載媒體、戶外媒體等作用。

4.積極推動歷史文化的展演

組織策劃歷史文化講壇，興建文化館、博物館、電影院、劇院之類的文化傳播硬件設施，在本土居民生活中多層面地普及衡陽歷史文化。如2007年9月16日，衡陽湖湘文化館開館，展示湖湘文化在衡陽的發展歷程，展出了圖片478幅、珍貴文物580余種，藝術作品5組18件，展出作品中有船山遺著木刻版等珍貴文物，館內還陳列了“胡安國、胡宏父子講學”、 “王船山燈下著述”、魏源、曾國藩、彭玉麟、左宗棠、譚嗣同、唐才常、黃興、唐群英等湖湘文化名人的塑像。

結 語

衡陽建設歷史文化名城的問題，也是我國眾多歷史文化名城遭遇的問題，即使國家級歷史文化名城，也大多徒有虛名，重申報，輕建設，重眼前經濟發展，輕歷史文化遺產保護與傳播，一些歷史文化名城遭到嚴重破壞，更談不上進行深入挖掘和系統傳播了。以至于歷史文化名城的稱號空有其表。

衡陽歷史文化名城形象構建與傳播已經邁開了步伐，近幾年衡陽作了積極探索與努力，但真正將歷史文化作為城市名片，僅僅依靠政府組織策劃幾次活動、電視做幾期節目、報紙做幾個系列報道是遠遠不夠的，而需要對其長遠規劃，將其作為城市建設長期的中心任務，應該進行持續的整合傳播。需要整合傳播內容，確定衡陽代表性、獨特的歷史文化為傳播核心內容，發揮多種媒介團隊作戰的優勢，進行整合傳播，達到最佳的傳播效果。

［1］鄧洪波.宋代湖南書院與湖湘文化的形成［J］.船山學刊，2005 （2）：29－32.

［2］李軍林，楊文軍.近十年湖湘文化研究述評［J］.船山學刊，2010 （2）：35－39.

［3］伍卓.論南岳宗教旅游資源的開發［J］.南華大學學報（社會科學版），2004 （9）：36－39.

［4］凌飛飛.論石鼓書院的歷史沿革與作用［J］.船山學刊，2007 （3）：22－24.

［5］楊載田.衡陽抗戰軍事文化旅游資源研究［J］.衡陽師范學院學報，2000 （4）：34－38.

［6］劉春艷.講一講這50位名人與衡陽的淵源［N］.衡陽晚報，2010－05－13 （A04版）.

The Image Construction and Communication of Historical City of Hengyang

LUO Bing，LUO Xing－xing
（Dept.of Journalism and Communication，Hengyang Normal University，Hengyang Hunan 421008，China）

The image construction and communication of historical and cultural cities in China has many disadvantage，and the history and culture has not been excavated deeply.The features of historical culture are not highlighted and the communication contents and channels of historical culture are scattered.Hunan culture，Academy culture，religious culture and historical culture during the Anti－Japanese war are the cores in Hengyang culture.We should excavate and communicate around these cores and promote the construction of historical city of Hengyang.

Hengyang；history and culture city；city image；communication

G206.3

A

1673－0313（2011）05－0096－03

2011－07－30

衡陽市社會科學規劃項目 “衡陽歷史文化名城形象建構與對外傳播策略研究”（2010C020）。

羅兵 （1975—），男，湖南衡東人，講師，博士生，從事傳播實務、國際傳播研究。