福建南少林發(fā)展研究*

鄭麗端，郭建忠

(1.福建師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，福建 福州 350108;2.福建交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院體育教研部，福建福州 350007）

福建南少林發(fā)展研究*

鄭麗端1，郭建忠2

(1.福建師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，福建 福州 350108;2.福建交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院體育教研部，福建福州 350007）

南少林發(fā)展存在的問(wèn)題的是:遺址存在爭(zhēng)議;“南少林”品牌凝聚力不足;“南少林”的內(nèi)涵模糊不清;南少林武術(shù)的傳承和發(fā)展受限;南少林科研力量薄弱。針對(duì)這些問(wèn)題提出相應(yīng)的對(duì)策:擱置爭(zhēng)議，整合“南少林”品牌資源;確立南少林文化符號(hào);成立專門(mén)的南少林研究機(jī)構(gòu);加大南少林相關(guān)人才培養(yǎng)力度。

南少林;發(fā)展;制約因素;對(duì)策

前言

“天下武功出少林”，少林寺之所以有別于一般的禪宗寺廟，主要得益于其武術(shù)的影響。歷史上，南北少林以“南拳北腿”并駕齊驅(qū)，馳騁于中華武林，在海內(nèi)外產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。北少林寺位于河南嵩山，由于少林武術(shù)的傳播，名聞天下，現(xiàn)已成為一個(gè)著名的文化旅游勝地。而位于福建的南少林寺歷史上多次被毀，再加上文獻(xiàn)資料的缺失，造成南少林的諸多研究因?yàn)槿狈λ聫R這個(gè)載體而處于一種尷尬的地位。為此，本文深入分析了南少林發(fā)展存在的主要問(wèn)題，并針對(duì)這些問(wèn)題提出可行性的建議。

1 南少林發(fā)展的制約因素

1.1 南少林寺廟遺址存在爭(zhēng)議

據(jù)文獻(xiàn)［1］記載:“國(guó)內(nèi)有南北兩少林，一在中州，一在閩中”。眾所周知，中州少林指的是位于河南的嵩山少林，無(wú)可置疑。而“閩中少林”即福建少林寺，由于諸多方面歷史的原因，已經(jīng)淹沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中，成為歷史界、宗教界、武術(shù)界、考古界的一個(gè)謎。20世紀(jì)80年代以前，受各方面因素的影響，福建沒(méi)有找到南少林寺的遺址。80年代以后，一些致力于南少林學(xué)者對(duì)南少林進(jìn)行了深入的研究，并取得許多令人可喜的成果。從以往研究的情況來(lái)看，有關(guān)“南少林”的研究主要集中在哪一座佛教寺院是真正的“南少林寺”這個(gè)問(wèn)題。從研究結(jié)果來(lái)看，主要有“泉州東禪寺說(shuō)”、“莆田林泉院說(shuō)”和“福清少林院說(shuō)”，此外還有依據(jù)天地會(huì)活動(dòng)相材料而產(chǎn)生的仙游“九座寺”、東山“古來(lái)寺”、“長(zhǎng)林寺”和詔安“長(zhǎng)林寺”各種說(shuō)法［2］。正是由于南少林研究資料的匱乏，關(guān)于南少林遺址究竟在哪里的問(wèn)題一直爭(zhēng)論不休。

1.2 “南少林”品牌凝聚力不足

近些年來(lái)，隨著傳播媒介的不斷發(fā)展，南少林在海內(nèi)外的影響力日漸擴(kuò)大。各地市更是看到“南少林”品牌背后蘊(yùn)藏的巨大商機(jī)，如紛紛采用“武術(shù)文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易唱戲”的方法，為本地市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)許多商機(jī)。同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，各地掀起了搶注“南少林”商標(biāo)的熱潮。2004年，莆田、福清的四家公司及福建省武術(shù)院將“南少林”作為商標(biāo)名并在國(guó)家工商總局成功注冊(cè)，為“南少林”申請(qǐng)了7個(gè)類別的產(chǎn)品的商標(biāo)使用權(quán)。對(duì)于莆田、福清一些企業(yè)搶注“南少林”商標(biāo)的情況，泉州少林寺方面也意識(shí)到“南少林”商標(biāo)的重要性，投入了大量資金啟動(dòng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)計(jì)劃，對(duì)寺院的名稱權(quán)和商標(biāo)權(quán)進(jìn)行保護(hù)。時(shí)下，“南少林”品牌的商業(yè)價(jià)值已經(jīng)成為各類商家追逐的目標(biāo)，更是激發(fā)了泉州、莆田、福清等地區(qū)站在各自區(qū)域的立場(chǎng)上，“爭(zhēng)奪”南少林寺遺址，欲把“南少林”品牌據(jù)為己有。這種紛爭(zhēng)狀況，勢(shì)必削弱“南少林”品牌凝聚力，不利于南少林的推廣和發(fā)展。

1.3 “南少林”的概念模糊不清

“南少林”一詞的概念和內(nèi)涵，目前在學(xué)術(shù)界持有不同的觀點(diǎn)。文獻(xiàn)［3］的觀點(diǎn)認(rèn)為:河南嵩山少林寺因其燦爛的武文化而成為北方少林寺的惟一代表者，被群眾譽(yù)為“北少林”。同理可喻，“南少林”的概念應(yīng)該是南方少林少林寺的惟一代表者，具有‘北少林’深厚的非同凡響的武文化，才能成為‘南少林’”。文獻(xiàn)［4］的觀點(diǎn)認(rèn)為“南少林”是“在閩區(qū)域文化和明清時(shí)代背景的影響下形成的獨(dú)特的區(qū)域武術(shù)體系”。文獻(xiàn)［5］的觀點(diǎn)認(rèn)為“這是泛指長(zhǎng)江以南地域的少林寺，以區(qū)別于北方的嵩山少林寺”;更多的認(rèn)為這是建國(guó)以來(lái)民間對(duì)“福建少林寺的俗稱或通稱”。

文獻(xiàn)［6］認(rèn)為:“南少林”一詞不應(yīng)老是纏在寺的問(wèn)題上，應(yīng)該賦予更科學(xué)的含義。其研究范圍要包括寺院、武術(shù)典籍、拳種、歷史源流和民間習(xí)俗等方面，才能確定其發(fā)祥地之地位。文獻(xiàn)［7］認(rèn)為:近代以來(lái)民間習(xí)武群體中所謂的福建南少林，是武術(shù)文化與會(huì)黨文化長(zhǎng)期共同氤氳催生的一個(gè)文化概念。其中既烙有明季的歷史文化印痕，也有清代天地會(huì)出于糾眾結(jié)盟的需要，更反映了人們?cè)谠鷳B(tài)少林武術(shù)文化輻射下的多元價(jià)值訴求。文獻(xiàn)［8］認(rèn)為:南少林”一詞的概念和內(nèi)涵，準(zhǔn)確應(yīng)解釋成“南方少林少林寺的代表者”，而非“南方少林少林寺”。其具體內(nèi)涵本是指堪于“北少林”媲美的武文化，后來(lái)衍生出另一個(gè)洪門(mén)文化“南少林”。泉州東禪寺屬武文化的“南少林”，而洪門(mén)文化“南少林”很可能在莆田林泉院，但尚需繼續(xù)考證。

眾所周知，概念是人們?nèi)祟悓?duì)一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程或事物的理解，用于認(rèn)識(shí)和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的紐結(jié)，是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的階段。內(nèi)涵則是概念所反映的事物的本質(zhì)屬性的總和。故而要研究南少林，就必須首先明確其概念和內(nèi)涵。從以上各家的觀點(diǎn)可見(jiàn)，當(dāng)前各界對(duì)于“南少林”概念和內(nèi)涵還存在較大爭(zhēng)議，不利于為今后的南少林研究提供必要的理論支持。

1.4 武術(shù)的傳承和發(fā)展受限

南少林武術(shù)作為傳統(tǒng)武術(shù)的一個(gè)組成部分，技擊仍是其本質(zhì)屬性。在過(guò)去的年代，南少林武術(shù)之所以取得廣泛的發(fā)展，與其所在的社會(huì)環(huán)境存在著很大的關(guān)系。首先在階級(jí)斗爭(zhēng)上，由于科技水平的落后，反抗封建階級(jí)的統(tǒng)治需要武術(shù)作為工具。特別是福建地區(qū)，由于天地會(huì)是一個(gè)借助南少林的名義進(jìn)行反清復(fù)明的組織，使得南少林武術(shù)隨著天地會(huì)的發(fā)展而得到廣泛的傳播。其次，福建地處沿海，歷史倭寇長(zhǎng)期騷擾福建沿海，使得多數(shù)民眾需要習(xí)練武術(shù)進(jìn)行防身自衛(wèi)，同時(shí)，俞大猷、鄭成功等一批抗倭名將更是把南少林武術(shù)帶到抗倭的戰(zhàn)場(chǎng)上，促進(jìn)了南少林武術(shù)在軍隊(duì)中的傳播。再者，福建地處亞熱帶，雨量極其豐富，但降雨時(shí)間分布很不均勻，山多坡度大，水土保持不好，故經(jīng)常發(fā)生旱災(zāi)。遇旱情，農(nóng)民之間、村落與村落之間經(jīng)常發(fā)生械斗。另外，福建地形多為丘陵地貌，歷史上匪患極多，因而眾多商旅需要練武之人來(lái)保駕護(hù)航，習(xí)武亦可以成為一種謀生的手段。在這樣的社會(huì)背景下，社會(huì)環(huán)境對(duì)武術(shù)技擊價(jià)值的大量需求，促進(jìn)南少林武術(shù)的廣泛發(fā)展。

但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，一方面我國(guó)社會(huì)逐步走向安定，科技水平正在不斷地提高，社會(huì)法制也在不斷地健全，南少林武術(shù)的技擊價(jià)值不再成為社會(huì)需求的主流。另一方面，國(guó)家對(duì)競(jìng)技武術(shù)的重視、外來(lái)體育項(xiàng)目的沖擊、人們價(jià)值觀念的改變以及影視媒體的傳播等這些外在的社會(huì)環(huán)境因素，都對(duì)南少林武術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。

1.5 科研力量薄弱

針對(duì)南少林的科研狀況，運(yùn)用文獻(xiàn)研究的方法，在福建省圖書(shū)館、福建師范大學(xué)圖書(shū)館、維普、清華期刊網(wǎng)、萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)等數(shù)據(jù)資料庫(kù)等處，搜集整理了國(guó)內(nèi)外有關(guān)南少林研究的相關(guān)文章。通過(guò)對(duì)這些文章的研究分析發(fā)現(xiàn)，近年來(lái)對(duì)于南少林的研究是多方面的，其中對(duì)于南少林寺遺址的研究最多，共13篇，占到總數(shù)的27.6%，對(duì)于南少林武術(shù)方面的研究的文章有9篇，占到總數(shù)的19.1%。從研究的具體內(nèi)容來(lái)看，對(duì)于南少林的諸多研究主要集中在對(duì)南少林寺遺址的研究，其他方面的研究都是處于一種相對(duì)薄弱的狀態(tài)，特別南少林最重要的組成部分——南少林武術(shù)亦缺乏深入的研究。

2 對(duì)策與建議

2.1 擱置爭(zhēng)議，整合“南少林”品牌資源

“寺以武顯，廟以神靈”，南少林武術(shù)經(jīng)過(guò)千百年的發(fā)展，已經(jīng)形成了一個(gè)比較豐富的文化體系，作為南少林武術(shù)載體的“南少林寺”，由于歷史的原因，形成了泉州、莆田、福清三家紛爭(zhēng)的情況。近年來(lái)，根據(jù)國(guó)家社科院羅炤教授的研究，出現(xiàn)了福建遍地是少林的文化現(xiàn)象，更是加大了福建南少林寺遺址的爭(zhēng)論。之所以出現(xiàn)這些爭(zhēng)論，一方面是由于歷史原因造成遺址不明確，更重要的一方面是因?yàn)楦鞯厥卸颊J(rèn)識(shí)到“南少林”品牌在國(guó)內(nèi)外的巨大影響力，都想借助南少林的名義，以“武術(shù)文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易唱戲”來(lái)帶動(dòng)本地市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。為此，建議有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)部門(mén)可以參考本研究的結(jié)論，在尊重歷史的基礎(chǔ)上，從統(tǒng)籌全局的角度出發(fā)，積極協(xié)調(diào)三地市的紛爭(zhēng)，整合全省的“南少林”品牌資源，制定出一個(gè)比較合理的方案。以統(tǒng)一的口徑對(duì)外進(jìn)行推廣宣傳，重振“南少林”品牌。

2.2 確立南少林文化符號(hào)

千百年來(lái)，南少林武術(shù)在福建以及南方各省繁衍發(fā)展，融合了中國(guó)古代儒家、道教、佛教和各種民間民俗文化等諸多傳統(tǒng)文化之中，滲透了中醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)等諸多學(xué)科理論，蘊(yùn)含了豐富的哲理和深厚的文化內(nèi)涵。因此，我們不能簡(jiǎn)單地將傳統(tǒng)武術(shù)視為一種方法、技能和技術(shù)的集合，而是要把傳統(tǒng)武術(shù)看作是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)載體，必須上升到武術(shù)文化的層次來(lái)認(rèn)識(shí)、發(fā)展它。因此，建議政府提高重視，把南少林武術(shù)上升到文化的高度，列入海西文化建設(shè)的發(fā)展綱要，與媽祖文化、泉州閩南文化、福清的僑鄉(xiāng)文化提高到相等的位置給予重視，這不僅會(huì)極大推動(dòng)南少林武術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)福建特色文化的發(fā)展，同時(shí)也會(huì)因?yàn)槟仙倭治湫g(shù)的巨大影響，為福建帶來(lái)各方面的機(jī)遇。

2.3 成立專門(mén)的南少林研究機(jī)構(gòu)

目前，對(duì)于南少林的發(fā)展，沒(méi)有制定出一個(gè)明確的發(fā)展方案。因?yàn)樵谧⒅匕l(fā)展經(jīng)濟(jì)的今天，政府相關(guān)部門(mén)的工作重心都是放在發(fā)展經(jīng)濟(jì)上。南少林的研究相對(duì)滯后。因此，要發(fā)展南少林，就必須要有一個(gè)專門(mén)的機(jī)構(gòu)來(lái)負(fù)責(zé)。因此，要推廣南少林，有必要在有關(guān)部門(mén)的組織下，成立一個(gè)專門(mén)的南少林研究機(jī)構(gòu)，這個(gè)機(jī)構(gòu)的職責(zé)主要包含以下兩個(gè)方面:①負(fù)責(zé)全面收集和研究南少林的相關(guān)材料。在技術(shù)方面，對(duì)一些現(xiàn)存的老拳師進(jìn)行錄像拍攝，作為資料保存，并可以上傳到網(wǎng)絡(luò)上，供有關(guān)武術(shù)愛(ài)好者學(xué)習(xí)和欣賞;在理論方面，盡量收集一些流散在民間的拳譜資料，對(duì)于一些沒(méi)有文字記載，由老拳師口述的材料，有專門(mén)的人員進(jìn)行文字整理。②對(duì)“南少林”的內(nèi)涵及相關(guān)概念進(jìn)行深入研究，進(jìn)而明確“南少林”、“南少林武術(shù)”等相關(guān)概念，為今后的南少林研究提供理論支撐。

2.4 加大南少林相關(guān)人才培養(yǎng)力度

任何事物的發(fā)展都離不開(kāi)人才的培養(yǎng)。南少林的發(fā)展亦是如此，其發(fā)展離不開(kāi)學(xué)術(shù)研究、武術(shù)傳承、文化傳播等方面的人才。因此，建議在各中小學(xué)開(kāi)設(shè)南少林武術(shù)課程，加強(qiáng)對(duì)青少年南少林武術(shù)的培養(yǎng)，擴(kuò)大南少林武術(shù)的人才基礎(chǔ)。與此同時(shí)，力爭(zhēng)在福建省體育院校開(kāi)設(shè)南少林相關(guān)課程，把一些較為優(yōu)秀的青少年送到高等院校繼續(xù)學(xué)習(xí)深造，由此形成一條南少林人才培養(yǎng)鏈條。由此，經(jīng)過(guò)一個(gè)甚至幾個(gè)周期的培養(yǎng)，這些人才勢(shì)必會(huì)發(fā)揮出各自的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)南少林的全面繁榮發(fā)展。

3 結(jié)語(yǔ)

南少林經(jīng)過(guò)千百年來(lái)的發(fā)展，已經(jīng)形成了具有獨(dú)特區(qū)域特色的南少林文化。然由于歷史原因，南少林的發(fā)展遇到了諸如遺址爭(zhēng)議等諸多問(wèn)題，發(fā)展?fàn)顩r不甚理想。因此，要突破南少林發(fā)展的瓶頸，有必要對(duì)南少林研究的狀況做一番深入的研究，研究出其發(fā)展對(duì)策。本文基于這一目的，對(duì)南少林發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題進(jìn)行了綜合剖析，并對(duì)它的發(fā)展提出建設(shè)性的意見(jiàn)。并以此期望能有更多專業(yè)的人士對(duì)南少林問(wèn)題進(jìn)行深入研究，進(jìn)而促進(jìn)南少林更好地發(fā)展，提高南少林的影響力，達(dá)到弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化之意義。

［1］尊我齋主人.少林拳術(shù)秘訣［M］.北京:中國(guó)書(shū)店，1984:318.

［2］黃偉民.“南少林”研究的批判和檢討［J］.泉州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，24(5):97－99.

［3］林世芳.揭開(kāi)福建“南少林”的迷霧［J］.福建師大福清分校學(xué)報(bào)，1997，(3):20 －235.

［4］曾建川.福建南少林文化的推廣現(xiàn)狀和對(duì)策［D］.北京:北京師范大學(xué)，2007.

［5］潘一經(jīng)羅炤.對(duì)福建南少林武術(shù)歷史的考察［J］.中華武術(shù)，1995，(3):10 －12.

［6］泉州南少林研究會(huì).泉州南少林研究［M］.香港:華星出版社，1993:169.

［7］周偉良.武術(shù)文化與會(huì)黨文化語(yǔ)境中的福建南少林研究［J］.首都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，18(6):1.

［8］林世芳.再論“南少林”概念內(nèi)涵及其嬗變［J］.福建師范大學(xué)福清分校學(xué)報(bào)，1997，(3):20－22.

The Analysis of South Sholin Temple’s Development

ZHENG Li－duan1，GUO Jiang－zhong2

(1.College of P.E Science，F(xiàn)ujian Normal University，F(xiàn)uzhou Fujian350108，China;
2.P.E.Research Section，F(xiàn)ujian Traffic Vocational＆ Technological College，F(xiàn)uzhou Fujian 350007，China)

The problems which influence the development South Shaolin Temple are:a debate over its relics;insufficient cohesion of South Shaolin Temple brand;fuzzy connotation of South Shaolin Temple;restriction of inheritage and development of the martial arts;weak scientific research power.The paper puts forward some countermeasures for the problems:put aside the disputes，integrate the brand resources and determine the cultural signs;set up thespecial research institution;increase personnel training.

South Shaolin Temple;development;restriction factors;countermeasures

G 812.9

A

1673－2103(2011)02－0092－03

2010－12－12

鄭麗端(1979－)，女，福建長(zhǎng)樂(lè)人，在讀碩士研究生，研究方向:運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練。