道教文化思想在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的體現(xiàn)和運用

王海濤 劉海艷 段淵古

0 引言

中華上下五千年，歷史文化源遠(yuǎn)流長，自古以來受到儒家、道家、佛教、禪宗等哲學(xué)思想相互交融的影響。道家《老子·二十五章》說:“人法地、地法天、天法道、道法自然”[1］，《莊子·齊物論》說:“天地與我并生，而萬物與我為一”，它們共同闡述了中國古典園林的重要哲學(xué)思想，即“天人合一”的理念。宇宙中的萬事萬物都有統(tǒng)一的法則，人類既然來自于天地，理應(yīng)法天則地，遵循大自然的規(guī)律，不能脫離和違背天地之常理。

道家文化是中華民族文化的重要組成部分，也是樓觀臺的文化特色。樓觀臺地處周、秦、漢、唐等朝代的京畿之地，文化底蘊深厚、源遠(yuǎn)流長。春秋時期，尹喜久居于此結(jié)草為樓，最后靜思入道。老子李耳在樓觀講授道德五千言。魏晉朝以后，眾多高人道士云集于此，傳道布法，創(chuàng)立了樓觀道并成為中國道教立本之地，被道教尊為“祖庭”[2］。歷經(jīng)元、明、清三朝代直到今天，樓觀臺作為道教傳播的圣地，在中國極富盛名。

1 樓觀臺道教文化展示區(qū)SWOT分析

SWOT分析法是當(dāng)前應(yīng)用廣泛的一種方法，即綜合考慮內(nèi)外部環(huán)境各種因素，進(jìn)行系統(tǒng)評價，從而選擇最佳的戰(zhàn)略方案[3］。S代表Strength(優(yōu)勢)，W代表Weakness(弱勢)，O代表Opportunity(機會)，T代表Threat(威脅)。其中S，W是內(nèi)部因素，而O，T是外部因素。內(nèi)因是決定事物發(fā)展的主要動力，外因是影響事物變化的外部條件。找出其發(fā)展的優(yōu)勢、劣勢及核心競爭力之所在，并結(jié)合外部的環(huán)境因素，認(rèn)清面對的機遇和挑戰(zhàn)，有利于充分發(fā)揮資源優(yōu)勢，制定發(fā)展的戰(zhàn)略和對策[4］。樓觀臺道教文化展示區(qū)SWOT分析見表1。

表1 樓觀臺道教文化展示區(qū)SWOT分析

2 道教文化展示區(qū)景觀設(shè)計

2.1 設(shè)計范圍

道教文化展示區(qū)位于陜西周至縣樓觀臺風(fēng)景區(qū)內(nèi)，北起環(huán)山路，南到老子說經(jīng)臺，占地總面積46.59萬m2，約698畝。總建筑面積1.87萬 m2，南北軸線長達(dá)1 400 m，高差約50 m，東西長240余米，景區(qū)北段西側(cè)為宗圣宮原址，東側(cè)為新建的游客服務(wù)中心、道文化博物館及老子學(xué)院，南端為百竹園和說經(jīng)臺。

2.2 設(shè)計理念

我國古代道家哲學(xué)思想博大精深，內(nèi)涵深奧[5］。如“混沌”，也稱一元，指的是原始的混沌之氣;“兩儀”指的是太極中所分的陰和陽。《易·系辭上》:“是故易有太極，是生兩儀”;“三才”指的是宇宙中的天、地、人三種事物;“四象”指的是青龍、白虎、朱雀和玄武;“五行”指的是金、木、水、火、土;“六合”指的是東、南、西、北、上、下。泛指天地或宇宙。《莊子·齊物論》有“六合之外，圣人存而不論”。七星指的是北斗星由天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開陽、搖光七星所組成。晉常璩《華陽國志·蜀志》:“長老傳言，李冰造七橋，上應(yīng)七星。”八卦指的是乾、坤、坎、離、震、艮、巽、兌用來代表天、地、水、火、雷、山、風(fēng)、澤。九宮指的是一宮坎(北)，二宮坤(西南)，三宮震(東)，四宮巽(東南)，五宮中(寄于坤)，六宮乾(西北)，七宮兌(西北)，八宮艮(東北)，九宮離(南)。其中，乾、坎、艮、震屬四陽宮，巽、離、坤、兌屬四陰宮，加上中宮共為九宮。該區(qū)在規(guī)劃布局上借用了道教中:“混沌、兩儀、三才、四象、五行、六合、七日來復(fù)、八卦、九宮”的概念。結(jié)合地形起伏呈現(xiàn)“一條軸線、九進(jìn)院落、十大殿堂”的布局，空間序列層次豐富。整個展區(qū)以文物博覽、旅游觀光、道教文化交流等為產(chǎn)業(yè)依托，以自然生態(tài)為景觀環(huán)境、以道教文化為文化氛圍、以珍稀野生動植物和山林景觀為游覽對象，充分滿足了現(xiàn)代旅游的需求。

2.3 景觀序列和分區(qū)

在空間序列上整個道教文化展示區(qū)由一條建筑和景觀軸線貫穿，歷經(jīng)“起、承、轉(zhuǎn)、合”四個結(jié)構(gòu)分區(qū)，布局清晰明朗。

“起”:作為景觀序列的起始點，包括主入口廣場、福地廣場、李淵拜老子主題雕塑和道教先師主題雕塑。其中福地廣場設(shè)有蝙蝠形的水池和景石，上書“天下第一福地”的點題之作。巨石結(jié)合水景，氣勢恢弘。福地池東西兩側(cè)分別設(shè)置兩個大型廣場，列有主題雕塑和旗陣，遙相呼應(yīng)。

“承”:通道鋪設(shè)道、德、仁、義、禮五塊地雕，并建造荷花池，暗喻出淤泥而不染的本性。采用以小見大的手法通過對地雕的細(xì)微裝飾，表現(xiàn)道教文化淡薄功名、無為而治、大象無形、大音希聲的主要思想。

“轉(zhuǎn)”:經(jīng)過天下第一福地廣場，穿過正山門，到達(dá)第一進(jìn)院落——混沌。混沌也稱“元氣”，《淮南子·詮言》說:“洞同天地，混沌為樸。未造而為物，謂之太一。”混沌池四周立有四大元帥主題雕塑，東西兩側(cè)分別布置鐘鼓樓。混沌池通過設(shè)計漩渦狀的水槽和冷霧效果，表現(xiàn)宇宙初開、天地元氣朦朧不清的景象，營造出一種近似無形、無量、無邊、至虛至靈的意境。

兩儀廣場以雕塑為中心做螺紋狀鋪裝，雕塑位于水池中央，陰陽球位于池中，展示出兩儀從無極混沌中變化而出的過程。通過鋪裝的動勢和材質(zhì)的變化營造出道家無極生兩儀的至真至幻、由動到靜的變化過程。

三才廣場通過空間高差的變化表達(dá)天、地、人三者之間的和諧關(guān)系。廣場設(shè)計分三層空間，第一層是一座高大的主題雕塑，第二層是一座懸橋，第三層是下沉式廣場，共同組成一幅水幕美景。鋪裝與綠化結(jié)合，使生態(tài)、世態(tài)、心態(tài)都得到平衡。

四象廣場在傳統(tǒng)文化匯中代表青龍、白虎、朱雀、玄武四神獸，表示東西南北四個方向。廣場位于綠色草坪之中，四象雕塑置于高臺之上，主題突出，氣勢雄偉。

五行廣場的中心是五行雕塑，用不同的鋪裝加以區(qū)分，表示物質(zhì)的相生相克、運動和轉(zhuǎn)化變化的基本關(guān)系。

六合指的是相鄰兩個時辰相交的時刻，即代表古代的十二地支。六合廣場位于上清門和玉皇殿之間，將十二地支的雕塑依次置于廣場周圍，代表十二個時辰。通過鋪裝設(shè)計連接闡述六合之間的關(guān)系。中心廣場位于中軸和兩側(cè)側(cè)殿的交匯點，廣場設(shè)計與雕塑設(shè)計相得益彰，暗合“天圓地方”的道家思想。

《易·復(fù)》中說:“反復(fù)其道，七日來復(fù)。”指的是天空中的二十八星宿。其中東西南北四方各有七星。七星廣場以二十八星宿為主題，分布于東南西北四個方位，每個方位七尊，中心為下沉廣場，由日月循環(huán)造型組成。周圍是坡地式草坪，整個空間以日、月、星辰周而復(fù)始為寓意。

八卦廣場為八邊形，分為三級臺階，每一方位斗與八卦中的符號相對應(yīng)。三級臺階上是陰陽兩異的特色鋪裝，接露盤雕塑位于中心，涓涓細(xì)流從盤中跌落到接露池中。

九宮竹林的原址是百竹園。在不破壞竹林資源的前提下，用青石板鋪成九宮格的林間小道，形成幽靜的林蔭小路，有人漫步于此，更加精心凝神，體會道法自然的真諦。

“合”:即位于序列高潮和結(jié)局的說經(jīng)臺，建有整個景區(qū)內(nèi)等級最高的三清殿。整個建筑架于5 m多高的白石基座上，金頂、朱柱、門窗金碧輝煌，氣勢恢弘，彰顯“九五之尊”的地位。

2.4 植物配植設(shè)計

本區(qū)內(nèi)的植物種植設(shè)計為了體現(xiàn)厚重、古樸、蒼勁的歷史質(zhì)感，選用虬健多姿的國槐、旱柳、柏樹、油松等為基調(diào)樹種，體現(xiàn)陽剛之美。根據(jù)五行理論，植物的栽植也各有講究。如屬金的植物有白玉蘭、廣玉蘭、丁香、梨、白碧桃、珍珠梅等開白花的植物，白色屬金;屬木的植物有七葉樹、鵝掌楸、白玉蘭、樸樹等，綠色屬木;屬水的植物有油松、圓柏、側(cè)柏、云杉、國槐、毛白楊等墨綠色的樹種;屬火的有花石榴、合歡、海棠、紫薇、紫荊、牡丹等紅、紫花植物;屬土的有銀杏、懸鈴木、柿樹、欒樹等偏黃色調(diào)的樹種。

設(shè)計選擇的喬木有云杉、油松、白皮松、側(cè)柏、圓柏、大葉女貞、枇杷、廣玉蘭、桂花、銀杏、國槐、龍爪槐、七葉樹、鵝掌楸、白玉蘭、日本晚櫻、西府海棠、垂絲海棠、碧桃、合歡、花石榴、紫薇等;灌木有南天竹、火棘、黃楊、小葉女貞、衛(wèi)矛、石楠、牡丹、月季、臘梅、貼梗海棠、棣棠等;水生植物有荷花、睡蓮、菖蒲等。

2.5 道路交通設(shè)計

道路交通設(shè)計可分為三級，分別是廣場道路、車行道、人行道。廣場道路分布在入口福地廣場、宗圣宮和老子學(xué)院之間的通道，在入口處還設(shè)有停車場。車行道貫穿于區(qū)內(nèi)主要軸線的兩側(cè)，縮短了道教文化區(qū)中各廣場和宮殿之間的距離，增加了便利性和通達(dá)性。游步道散布于各綠化區(qū)中，綠樹成蔭、林下漫步，別有一番情趣。

2.6 景觀小品設(shè)計

景觀小品包括雕塑、景墻、花架、庭廊、樹池、花池、汀步等。恰合時宜的雕塑小品不但成為景觀空間的焦點，而且還能有效地表達(dá)設(shè)計的主題和理念。雕塑題材的選擇要善于利用當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說和歷史遺跡。

與道家文化的主題相符的雕塑小品在設(shè)計中起到了畫龍點睛的重要作用。在道教文化區(qū)中，以太極為主題的雕塑小品與水景結(jié)合，有動有靜，層次分明。太清門、真武殿、三清殿等等還有道家祖庭人物的雕像和道德經(jīng)雕塑、蟠龍文化柱等等。

3 結(jié)語

中國傳統(tǒng)的道教文化是一筆豐富而寶貴的遺產(chǎn)。樓觀臺是老子講授道德經(jīng)之所，古往今來文人墨客慕名而至，絡(luò)繹不絕。道家文化展示區(qū)在舊址的基礎(chǔ)上，重新挖掘道家文化的深刻內(nèi)涵，遵循道法自然的哲學(xué)理論，應(yīng)用在廣場設(shè)計、水景設(shè)計、植物設(shè)計、道路鋪裝設(shè)計、景觀小品設(shè)計等等之上，塑造了文化底蘊深厚、環(huán)境景觀優(yōu)美的文化展示區(qū)。其實，道家文化的哲學(xué)思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。道家思想的最高境界是自然之道，虛靜其心，有無相生。正所謂大智若愚、大巧若拙、大樸不雕、大象無形、大音無聲[6］。崇尚自然、師法自然才是現(xiàn)代設(shè)計的追求。在景觀設(shè)計中應(yīng)當(dāng)把這種哲學(xué)的理念運用進(jìn)去，達(dá)到哲學(xué)與美學(xué)的統(tǒng)一，景觀與環(huán)境的互融。

[1]朱 凱，湯 輝.中國古典園林中的哲學(xué)思想[J］.湖南林業(yè)，2005(12):35-36.

[2]陜西樓觀臺國家森林公園管理處.樓觀臺生態(tài)游[M］.北京:中國林業(yè)出版社，2003.

[3]李曉東.SWOT分析方法在凈月潭森林公園旅游規(guī)劃中的應(yīng)用[J］.長春大學(xué)學(xué)報，2005，15(6):71-74.

[4]李宏斌，陳芳妮.樓觀臺景區(qū)生態(tài)旅游發(fā)展的對策與建議[J］.陜西林業(yè)，2009(4):51-52.

[5]吳福友，吳根友.論老莊道家的語言哲學(xué)思想[J］.安徽大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2009(4):27-28.

[6]朱曉鵬.道家哲學(xué)精神及其價值境域[M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，2007.