中衛高廟古建筑群構圖藝術研究與評價

常 昕

0 引言

中衛高廟始建于明朝永樂(1403)年間，距今已有600多年的歷史。其占地面積達6 895 m2，地表起高29 m，殿堂、僧房300多間，距中衛市中心古樓不足1 km。主體建筑均坐北面南，建筑平面布局為前寺后廟，特點是“集中、緊湊、高聳、曲回”，形似鳳凰展翅、凌空欲飛之勢。高廟鑲嵌在中衛古北城墻之上，城域舊有九寺一十八廟之盛，唯高廟高聳、高峻、高踞、高超，美輪美奐，因此謂之高廟。1963年被列為寧夏回族自治區重點文物保護單位，批準開放為佛教活動場所，僧眾常住，供奉銅鑄、玉刻、木雕、泥塑圣像600余尊，磚雕木刻，精巧絢爛，裝飾和諧，法相莊嚴，入選“中華佛教二千年寶典”。

史載，中衛古城，藏有蜂腰之病，故建高廟一輔風脈，二固城防，坐落于保安寺以北，并與保安寺子午中軸一線貫通，形成南寺與北廟的完美結合，構成殿殿相接，層層高出，東西環抱，左右對稱，莊重典雅，氣勢威武的古建筑群形象。軸線南段保安寺內的五觀店、羅漢堂與山門聯檐通脊，小牌樓，鐘鼓樓遙相呼應;過天王殿拾級而上，達磚牌坊，攬天根、探月窟，東西天池，霧靄云騰，進華藏門齊拜諸佛、越回廊橋，上亭臺，摘魁星，勢若凌霄，妙趣天成。

1 歷史沿革

中衛歷史悠久，是寧夏史上重鎮，人類在此生活繁衍已有3萬多年的歷史。戰國時為羌戎雜居地，秦屬北地郡，隋置豐安縣，唐置雄州，元改應理州。公元1399年(明建文元年)設寧夏中衛，屬陜西都司管轄，中衛之名由此開始。1724年(清雍正2年)取消衛制，取名中衛縣，沿用至2004年2月，中衛市成立。

中衛高廟在明代永樂至萬歷年間(公元1403年～1619年)已初具雛形，后經不斷修葺和增建，形成規模。清康熙乾隆兩朝，寧夏發生兩次強烈地震，寺廟內的大部分建筑倒塌，之后逐年重修。清咸豐八年(公元1858年)增建了門前廣場上的法戒樓和寺院內的磚砌牌坊、東西轉樓、東西天池，并改稱“玉皇閣”。1942年農歷2月15日，在此舉行廟會，因香火不慎，造成重大火災，使南天門以上建筑一時間全部焚毀，蕩然無存。翌年再度興工重建，并擴大殿宇，增加高度，歷時4年，于1946年竣工，起名“高廟”。現存的中衛高廟，即為清咸豐年間和20世紀40年代重修、增建后的定型。其建筑風格依然以清代古建筑為主體[1，2］。高廟修繕年份表見表1。

表1 高廟修繕年份表

2 建筑的平面布局

建筑的平面布局自南至北分為3個部分:均分布于南北中軸線的南段、中段和北段，分別是南段部分的保安寺建筑群，中段部分的南北寺廟相互鏈接的過渡部分(出南段的天王殿拾級而上至北段高廟的入口南天門，及東西兩天池共同構成的中間過渡部分)，進入南天門(今華藏玄門)以北，為建筑的第三部分——高廟建筑群。

南段的保安寺，入口是面闊三間的山門(見圖1)，山門之上有魁星樓(現稱為接引樓)，步入山門迎面是較為開敞的院落，院內東西兩邊分立有平行于軸線的配殿——十方佛殿，猶如列隊拱手的佛門弟子，仿佛使人頓感梵音陣陣入耳簾的震撼。

往北穿過木牌坊，迎面正中為面闊三間的天王殿(見圖2)，東西兩配殿分別為地藏宮和三霄宮。殿前空間狹小，與入口院落形成鮮明對比。該布局巧妙地運用了以大襯小的設計手法，大小兩院落空間的忽然轉換，加之天王殿凈深的向南延展，使天王殿凸顯其主體建筑的地位，殿內正中塑彌勒佛，東西陪塑四大天王，步入其內不禁使人仰慕佛陀的胸襟。

過天王殿，迎面高幅臺階擋住了視線，昂首仰望，登24級臺階到達南天門(于佑任書匾)，此處為建筑的第二部分。在佛家，數字24代表了24諸天。“天”在佛教中主要指有情眾生因各自所行之業而感得的殊勝果報，雖然處于諸有情界中最高最優越的地位，能獲種種享受，但仍未跳出輪回，所以登上24級臺階后就可以投入天部了。

24級臺階分為兩組各12級，中間為緩沖平臺，臺上立有面闊三間的“無上法橋”磚砌牌坊將24級臺階分為兩組，同時也是二三部分的分界。前12級臺階，建造成天橋形，天橋兩側被環繞一周的轉圈樓所圍成兩個天井(東天池、西天池)式院落，兩個天池由天橋下的隧洞相互溝通。其總的建筑形制，象征性地表現為:由佛接引，超脫地獄輪回，渡過天橋，進入南天門而升上天堂。整個布局是由多個小空間構成的，空間局促而顯得封閉，面對24級臺階不得不抬頭仰望，映入眼簾的是在藍天白云襯托下的南天門，輪廓清晰，頓然讓人看到希望。設計以小見大、以低襯高，俯仰結合，跌宕起伏。建筑藝術與佛教的美學觀和道教的環境觀在這里揮灑的淋漓而透徹，詮釋了佛教深邃的哲學思想和宗教追求。

圖1 高廟保安寺山門

圖2 山門北的兩廊柱間仰視高廟所形成的框景

經歷了一系列建筑空間的對比、轉換、引導，設計便進入到高潮部分——高廟建筑群。拾級而上到達南天門，開門可見類似屏風的木制影壁墻，取其“曲則有情”的風水原理，同時也符合中國古典園林的造景手法——障景，繞過影壁墻前的小而局促空間看到與其形成鮮明對比而豁然開朗的開敞的院落空間，欲揚先抑、以小見大的藝術手法再一次構成空間的鮮明對比，出其不意地創造出“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”的藝術境界。

院落以北，軸線端點處為四周回廊9楹3層高的主樓，1層～3層分別為大雄寶殿、西方三圣殿、五方佛殿，其建筑等級極高，可見其當時的地位。主樓前是“凸”字形3層高的中樓，1層挑空，2層，3層分別塑有觀世音菩薩、太白星君等。東西兩側則是鐘樓、鼓樓、文樓、武樓、四仙閣、觀景臺等建筑組群圍繞在主樓四周，眾星捧月，主從分明，氣勢極其壯麗。這些建筑物相互間都由天橋走廊相溝通，建筑密集而不顯擁擠，緊湊而不失秩序。建筑群在構圖上高低、大小、收放對比適宜、空間極富節奏感。

3 建筑的空間布局及外觀形態

這一組氣勢雄偉規模壯觀的建筑群，在空間組合上，自南向北地形層層升高，并采用了強烈的中軸線的對稱布局形式;在空間層次上，則采用縱橫、高低、收放交錯的手法，使畫面變化多端，空間具有強烈的節奏和韻律感。登上觀景亭縱目四望，南借黃河落日，西借大漠孤煙，壯麗的自然景觀盡收眼底。

南低北高，南寺北廟。保安寺平地而起，而高廟卻坐擁拔地而起的高臺之上。高臺是借中衛城北的古城墻擁坐而成，在明永樂年間應為中衛的地標性建筑物。

建筑的外立面形式一致，風格統一，裝飾華麗。精美的磚雕和彩繪藝術除展現精湛的民間手工技術，同時也展示了豐富的文化內涵;匾額楹聯字體端莊秀麗，意蘊深厚，不愧為寧夏文化的奇葩。

建筑頂式豐富多彩，有歇山頂、十字歇山頂、懸山頂、硬山頂、廡殿頂、卷棚頂、四角攢尖頂和盔頂等，充分展示了當時高超的建筑設計水平，同時也顯現了古代勞動人民的聰明智慧和精湛技藝。

4 構圖藝術評價

主要建筑，沿中軸線布局，它們層層相因，逐步增高，輔助建筑位于兩側，均衡對稱;主體建筑與輔助建筑之間飛橋相連，極富變化。整個建筑群遠遠望去，氣勢磅礴，雄偉壯麗，整體造型恰如一只凌空欲飛的鳳凰。深入其間，又見殿宇玲瓏，清幽秀雅，廊橋高懸，構思奇異，體現了集中、緊湊、曲回、高聳的建筑特點，氣勢雄偉壯觀。僅高潮部分——高廟建筑群能在2 000余平方米的高臺上，營建近百間各種類型的殿宇，重樓疊閣，錯落有致，亭廊相連，翼角高翹，構成了迂回曲折豐富多變的內外空間，真可謂“疏可走馬，密不透風”，其構圖多樣統一，均衡穩定，對比得體，尺度合宜，技藝非比尋常。建筑結構和布局，組織和呼應等方面也都達到了無可挑剔的藝術境界。曾有人寫詩贊道:“六百載風雨洗磨勝跡，高閣凌云飛檐逼漢，堪稱塞上第一寶剎;數十代善緣蔚成大觀，曲廊攬月蓮池洗心，果真應理不二妙境。”

建筑風格集私家與皇家建筑，南方與北方建筑，宗教與民間建筑于一體，反映出寧夏古建筑的精湛的藝術風貌，同時也反映出當時崇尚宗教文化的思想和情懷。包容的藝術特征，給人留下深刻的印象。

高廟建筑群的獨特性還在于，它不僅僅是一座氣勢恢宏的殿宇，在它的靈魂深處已經打上了三位先哲的烙印:孔子、老子和釋迦摩尼，是融“儒、釋、道”三教合一的建筑群，鐫刻在南天門前的磚雕牌樓上的那副對聯:“儒釋道之度我度他皆從這里，天地人之自造自化盡在此間”，正是這一宗教思想的印證。

[1]李福祥.中衛年鑒[M］.銀川:寧夏人民出版社，2007:394-395.

[2]唐育勤.中衛高廟今昔[J］.朔方，1980(10):50-51.

[3]劉敦楨.中國古代建筑史[M］.北京:中國建筑工業出版社，1984:379-382.