名人輩出說溫姓

王彬

溫姓有人口160余萬，占漢族人口的0.14％。尤以廣東多此姓，約占全國(guó)漢族溫姓人口39％。漢、滿、錫伯、土家、黎、壯、瑤、布依等民族有此姓，臺(tái)灣土著也有此姓，是當(dāng)今中國(guó)姓氏排行第114位的姓氏。溫姓作為中國(guó)古老的姓氏之一，當(dāng)然歷史的淵源是必不可少的。

源出顓頊

溫姓出自上古帝王顓項(xiàng)高陽氏，其子孫在夏朝時(shí)被封于昆吾(今河南許昌東)，以封地名稱為姓，稱昆吾氏。周初又被封在溫，遂以之為姓。

出自姬姓

周襄王把溫地賜給了晉文公，晉文公姓姬，名重耳。后來溫地又成了晉國(guó)大夫郤至的封邑。郤氏被晉厲公所殺，子孫中有逃到國(guó)外的，以封邑命姓，稱溫姓。

回族溫姓

源自明代融于回民族的蘇祿國(guó)(今菲律賓蘇祿島)的蘇祿東王巴都噶·叭哈利之子溫喀刺及后裔。永樂十五年(1417年)蘇祿東王巴都喀·叭哈剌率領(lǐng)包括家人在內(nèi)計(jì)300余人的龐大使團(tuán)來燕京訪問，因病逝世于山東省德州的北營(yíng)村，留下次子溫塔剌和三子安都魯及王妃守墓并定居中國(guó)。因溫安兄弟倆皆信仰伊斯蘭教，風(fēng)俗習(xí)慣又近同于回族，后便融入了回民族當(dāng)中。溫塔剌取名字首音為姓(安都魯亦同)，遂產(chǎn)生了溫姓。

溫姓歷代被載入史冊(cè)的人不勝枚舉，可謂名家輩出，群星璀璨。

溫疥是史書上最早記載的溫姓著名人物。漢初人，因隨劉邦征戰(zhàn)有功，被封為悍侯。他在太原居住，所以后來太原成為溫姓望族，后裔以太原為郡號(hào)。

東晉政治家溫嶠，參與平定了王敦、蘇峻的叛亂，可謂“功格宇宙，勛著八表”。后來他拜驃騎將軍開府儀同三司，加散騎常侍，封始安郡公。朝議欲留其輔政，但溫嶠“以導(dǎo)先帝所任，因辭還藩”，體現(xiàn)了他以大局為重的可貴精神。他死后“江州士庶聞之，莫不相顧而泣”，可見他在民眾心中的地位。不過，溫嶠在《世說新語》當(dāng)中可不是一個(gè)死板的政治家，而是一個(gè)有血有肉的有趣人。《世說新語·任誕第二十三》“卿可贖我”一條說，溫嶠官位不高時(shí)經(jīng)常和揚(yáng)州淮中一帶的商人賭博，常常是輸。有次輸?shù)煤軕K，賭完回不了家，他和庾亮關(guān)系好，便站在船上大聲喊庾亮：“你來贖我呀”庾亮立刻送去贖金，溫嶠才得以脫身。這樣的事發(fā)生過很多次。《世說新語·假譎第二十七》“溫公卻扇”說，溫嶠妻子去世，他的堂姑劉氏，遭遇戰(zhàn)亂和家人失散，只有一個(gè)女兒，美麗聰慧。堂姑囑咐溫嶠給女兒尋門親事，溫嶠私下已有自己娶她的意思，就回答道：“好女婿實(shí)在難找，像我這樣的如何?”堂姑說：“從戰(zhàn)亂中得以生存，能稀里糊涂活下去就足以告慰我的后半生了，哪里敢奢望你這樣的人呢?”事后沒幾天，溫公報(bào)告堂姑說：“已經(jīng)找到人家了，門第還算可以，女婿的名聲職位都不比我差。”隨即送了一個(gè)玉鏡臺(tái)作為聘禮，堂姑非常高興。結(jié)婚時(shí)行了交拜禮后，新娘用手披開婚紗，拍手大笑說

“本就懷疑是你這老東西，果然不出我所料!”那個(gè)玉鏡臺(tái)則是溫嶠北征時(shí)的戰(zhàn)利品。元代關(guān)漢卿的《溫太真玉鏡臺(tái)》，明代朱鼎的《玉鏡臺(tái)記》，京劇中的《玉鏡臺(tái)》都取材于這個(gè)故事。

溫子升，字鵬舉，北魏大臣、文學(xué)家。溫子升是東晉大將軍溫嶠的后代，小時(shí)候受學(xué)于名儒，勤奮好學(xué)，成年以后博覽百家，能寫一手風(fēng)格清婉的好文章。22歲時(shí)，他在800名應(yīng)考人中脫穎而出，一舉成名，補(bǔ)為御史。他的詩文自有特色，時(shí)人贊譽(yù)“曹植、陸機(jī)復(fù)生”。此外，溫子升還是網(wǎng)絡(luò)新詞“拍磚”的創(chuàng)始人呢。

唐初宰相溫彥博是與房玄齡、魏征等名臣共同輔政的宰相之一。他原來是大名鼎鼎的幽州總管羅藝部下的司馬，在他的極力慫恿游說下羅藝歸唐，使唐北部、東北部兵不血刃而取得統(tǒng)一。后來溫彥博在與突厥的戰(zhàn)爭(zhēng)中兵敗被俘，突厥貴族逼問他唐朝兵糧虛實(shí)，溫彥博拒不回答，被流放到陰山的苦寒之地，一年之后回歸唐朝，四年后被任命為負(fù)責(zé)草擬皇帝詔誥及有關(guān)國(guó)家重大方針政策的中書令，為“貞觀盛世”的形成作出了貢獻(xiàn)。唐朝平定突厥后，溫彥博力排眾議，主張以德懷之，提出把突厥安置在河南一帶的朔方之地，“全其部落，得為捍蔽，又不離其土俗，因而撫之，一則實(shí)空虛之地，二則示無猜之心”。溫彥博提出的安置突厥辦法的實(shí)質(zhì)，是以尊重突厥族的生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣為基點(diǎn)，給予突厥族以某種限度的自治權(quán)力，顯然是在團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)上，采取開明的民族同化政策。唐太宗最后采納了溫彥博的建議，對(duì)團(tuán)結(jié)當(dāng)時(shí)以突厥為首的少數(shù)民族產(chǎn)生了良好的效果與深刻的影響。

唐代文學(xué)家溫庭筠，是溫姓家族的又一杰出代表。他早年以詞賦知名，然而屢試不第，客游淮間，又性喜譏刺權(quán)貴，多觸忌諱，不受羈束，縱酒放浪。因此一生坎坷，終身潦倒。《北夢(mèng)瑣言》說溫庭筠“才思艷麗，工于小賦，每入試，押官韻作賦，凡八叉手而八韻成”。在我國(guó)古代，文思敏捷者，有數(shù)步成詩之說，而像溫庭筠這樣八叉手而成八韻者，再無第二人。溫庭筠詩詞工于體物，有聲調(diào)色彩之美。其詩辭藻華麗，多寫個(gè)人遭際，吊古行旅之作感慨深切，氣韻清新，猶存風(fēng)骨。其詞多寫女子閨情，風(fēng)格秾艷精巧，清新明快，是花間詞派的重要作家之一，被稱為花間鼻祖。

溫姓的宗族文化，主要反映在“精神風(fēng)范”“郡望名門”“堂號(hào)堂聯(lián)”“家序輩字”“傳聞典故”等方面。他們有著明顯不同于他姓的內(nèi)容，有著自己族姓的特色，這也是溫姓不同于他姓之處。值得一提的是，溫氏祠堂的堂聯(lián)十分有特點(diǎn)，將祖先的事跡，藝術(shù)地展現(xiàn)出來，達(dá)到數(shù)典敬祖、澤被后代的目的。如“寫秾艷調(diào)，具卿相才”，是說上邊的溫庭筠和溫彥博：而“雅聞鵬舉，明澈犀然”則是指溫子升和溫嶠。

從以上溫氏宗族文化可以看出，溫氏宗族是多么重視和珍，潛他們的族情，念念不忘先祖嘉德懿事，時(shí)時(shí)激勵(lì)自己。

(責(zé)編：孫達(dá))