論廣西金秀瑤族音樂的文化特征

【摘要】：瑤族民歌是我國(guó)民族文化藝術(shù)中的瑰寶，其形成于瑤寨獨(dú)特的地理環(huán)境和厚重的歷史文化中，是瑤族人民淳樸生活狀態(tài)的體現(xiàn)，是具有精美藝術(shù)價(jià)值的文化形式，其多元的文化特征更是吸引了人們對(duì)瑤族民歌的探索。本文以金秀瑤族民歌為研究對(duì)象，對(duì)金秀瑤族音樂的文化特征進(jìn)行了探討，以期對(duì)瑤族民歌的發(fā)展做出一定的貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】：金秀瑤族；民歌；音樂文化特征

瑤族是我國(guó)56個(gè)民族大家庭中的重要成員，是一個(gè)古老的民族，具有幾千年的歷史。隨著歷史的推進(jìn)進(jìn)程，瑤族人民創(chuàng)造了燦爛的民族文化，表現(xiàn)出文化特征豐富、風(fēng)格特征迥異、哲理思想深邃等特征。其中，民歌作為瑤族文化的重要傳承載體，在我國(guó)傳統(tǒng)民歌藝術(shù)領(lǐng)域中熠熠生輝。提及金秀瑤族民歌，其具備豐富的文化內(nèi)涵特征，表現(xiàn)形式也具有多樣化，藝術(shù)風(fēng)格自成一脈，在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中永葆旺盛的生命力，并得以傳承和發(fā)展。金秀瑤族自治縣是世界上瑤族支系最多的地區(qū)，位于廣西大瑤山，擁有盤瑤、茶山瑤、花籃瑤、山子瑤、坳瑤5個(gè)支系，創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化。在金秀瑤族自治縣，豐富多彩的瑤族民歌，是對(duì)瑤族人民民俗習(xí)慣、文化背景的真實(shí)反映，是瑤族人民生活和斗爭(zhēng)的藝術(shù)體現(xiàn)。漫步其中，隨處可以聽到瑤族民歌縈繞在耳邊。由于該地區(qū)存在5個(gè)不同的瑤族支系，所以，也造成了金秀瑤族民歌的風(fēng)格多樣性特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在“香哩”、“離慣”、“刮架”、“嘎直”等數(shù)十種不同稱謂的瑤族傳統(tǒng)民歌，彰顯著民俗、宗教、歷史、語言等方面豐富的民族文化特征。

一、金秀瑤族民歌豐富的民俗文化特征

民俗文化是不同時(shí)代、不同民族大眾生活的文化知識(shí)和風(fēng)俗習(xí)慣。金秀瑤族民歌音樂的產(chǎn)生于與民俗密切相關(guān)，瑤族人民在一些風(fēng)俗活動(dòng)中常常會(huì)演唱相關(guān)的民歌。比如，在從事農(nóng)事活動(dòng)的過程中，“氣節(jié)歌”、“知識(shí)歌”往往不絕于耳。在青年男女交往的過程中，“戀歌”、“寄情歌”、“引情歌”等歌曲備受推崇。在生孩子、紅白喜事三個(gè)階段，也有相應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣民歌。在金秀地區(qū)，瑤族孩子出生后，要用艾葉煎水沐浴，以防感染皮膚疾病，同時(shí)，在沐浴過程中，哼唱祝福的話語來給孩子祝福：“洗一洗，掉進(jìn)福窩，洗二洗，災(zāi)禍全無……”。在除夕夜，還要用葫蘆卷須給小孩洗澡，以免孩子得麻疹。這種給孩子沐浴、唱歌的習(xí)俗，充分體現(xiàn)了父母期盼孩子健康成長(zhǎng)的殷切情感。瑤族談婚的方式主要依賴唱歌傳情，唱歌談婚。可以在節(jié)日對(duì)歌時(shí)或者山上勞作時(shí)向自己喜歡的姑娘表達(dá)愛慕。不過，最盛行的還是在晚上到女孩窗前對(duì)歌，以期可以得到回應(yīng)。男子唱歌談婚成功后，需要帶著“訂婚禮”去女方家商定結(jié)婚的日子。到了嫁娶之日，南方先去女方家住夜，女方會(huì)備下炒黃豆、花生等，由幾個(gè)姑娘陪新郎玩到天亮。出嫁喜宴由舅父主持，以唱歌祝酒舉筷，其他親屬和唱，新娘以“哭嫁歌”答謝父母的養(yǎng)育之恩。喜宴結(jié)束后，由嫂子給新娘穿衣打扮。隨后由先生公念經(jīng)，送嫁舅、兄嫂唱“送嫁歌”。男方舉行迎親對(duì)歌，圍繞婚事表達(dá)謝意，每唱一首歌喝一碗酒。在結(jié)婚時(shí)，哭嫁歌和送嫁歌都與當(dāng)?shù)厣盍?xí)俗密切相關(guān)，彰顯當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化。白喜事也有唱歌的習(xí)俗，如山子瑤的《道公歌》等，可見金秀瑤族民歌與民俗文化的關(guān)系。

二、金秀瑤族民歌宗教文化特征

金秀瑤族人民在精神思想工作方面主要依靠超自然力量的保護(hù)，他們崇尚萬物有靈，供奉諸神。并利用民歌音樂來表現(xiàn)驅(qū)趕鬼邪、敬奉天地、祭祀亡靈、請(qǐng)神還愿等宗教活動(dòng)。在不同的宗教活動(dòng)中，利用不同內(nèi)容的神歌來表現(xiàn)，宗教儀式由村老主持，道公、師公協(xié)助。在金秀瑤族的祭祀活動(dòng)中，“祭祀盤王”是重要的活動(dòng)，對(duì)待盤瑤祖先的祭祀，需要舉行3天3夜，瑤族人民需要懸掛諸神，正中為盤王像，祭司開始后，鳴火槍三響，然后鞭炮齊鳴，在神像前供奉祭品，人們面對(duì)神像，低頭祈禱，祭祀完畢后，所有人唱盤王歌，跳長(zhǎng)鼓舞，對(duì)祖先歌功頌德。金秀瑤族中的《盤王大歌》，需要在祭祀活動(dòng)“還盤王愿”中延長(zhǎng)，歌詞分為“二十四路”和“三十六段”，篇幅長(zhǎng)，分為：“壩”、“暢”、“翻”三種唱法。在求雨、還愿等祭祀活動(dòng)中演唱的神歌，也是對(duì)各種宗教活動(dòng)柜的反映。在祭祀歌唱過程中，老主持與道公充分發(fā)揮神、人之間的橋梁作用，代表瑤族人民與神對(duì)話，同時(shí)，也承擔(dān)著諸神解釋者的角色，從民歌中可以得出，瑤族祭祀活動(dòng)是人神共聚、唱奏齊鳴的歌舞，彰顯瑤族宗教活動(dòng)的神秘特色。

三、金秀瑤族民歌歷史文化特征

金秀瑤族祖先民歌均來源于真實(shí)的失衡或故事，表達(dá)了瑤族先民的內(nèi)心情感、信仰和期望，通過民歌的形式，祈求神靈庇佑，可以實(shí)現(xiàn)五谷豐登的美好愿景。瑤族民歌在內(nèi)容方面充分展現(xiàn)了其多樣性，宗教、農(nóng)耕、婚喪嫁娶、狩獵活動(dòng)等內(nèi)容比比皆是，涉及生活中的方方面面。不同的民歌組合，就形成了先民生活的美好畫卷。瑤族民歌口耳相傳，并非是靠文字記載的音樂藝術(shù)，通過具體的音樂音響學(xué)習(xí)口傳心授得以傳承，隨著一代人的學(xué)習(xí)、傳承和發(fā)展，瑤族民歌得以保存至今，并世代相傳。

金秀瑤族民歌是歷史的產(chǎn)物，是瑤族先民集體智慧的結(jié)晶，具有娛樂、教育、審美、存儲(chǔ)等多種功能。最初，是為了適應(yīng)瑤族人民最基本的物質(zhì)生活需求而產(chǎn)生，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，祭祀民歌與禮儀相結(jié)合，與娛樂、審美功能共存。隨著社會(huì)的安定，民歌更加追求純粹的精神娛樂和審美享受，并將記錄生產(chǎn)勞動(dòng)、歷史傳說、天文地理等的敘事歌曲進(jìn)行不斷加工，賦予其精致的形式，讓民歌趨于程序化和固定化，為傳承和發(fā)展提供便利。

四、金秀瑤族民歌語言文化特征

金秀瑤族根據(jù)語言和風(fēng)俗習(xí)慣的差異，分為5個(gè)瑤族支系，其語言屬于漢藏語系瑤語族瑤語支，但是，實(shí)際情況要相對(duì)復(fù)雜，一半以上瑤族人民所說的“勉”話是苗瑤語族瑤語支，有五分之二的人講’“布努”語，屬于苗語支，茶山瑤說的“拉珈”語則屬于壯侗語族。隨著瑤族與漢族的民族融合，語言和習(xí)俗所受到的影響越來越大，大多數(shù)瑤族人則使用漢語和壯語。金秀瑤族民歌的語言文化特征與當(dāng)?shù)氐恼Z言、語音、語意密切相關(guān)，其中的“聲”、“韻”、“調(diào)”充分彰顯當(dāng)?shù)靥厣@種絕對(duì)的地方性特色，是人們抒發(fā)感情、語言溝通的重要方式，從金秀瑤族人民一代代口傳心授保留下來的民歌中，可以充分體會(huì)到民歌的重要性。對(duì)于演唱過程中語言文化的研究，就是對(duì)當(dāng)?shù)貧v史、文化、音樂的本源探索。

結(jié)語：

瑤族民歌以高亢、婉轉(zhuǎn)的旋律、清新、質(zhì)樸的風(fēng)格得以傳承，是對(duì)瑤族人民真實(shí)生活的寫照，彰顯著瑤族人民的風(fēng)俗文化特點(diǎn)、宗教信仰特點(diǎn)，是對(duì)瑤族先民反抗階級(jí)壓迫、與險(xiǎn)惡生存環(huán)境斗爭(zhēng)堅(jiān)強(qiáng)意志的精神贊賞，體現(xiàn)了瑤族人民剛強(qiáng)、樂觀、好爽、熱情的民族性格。通過對(duì)金秀瑤族民歌文化特征的研究，可以向人們展現(xiàn)瑤族文化的藝術(shù)魅力，促進(jìn)其傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

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