道教與都江堰水文化初探

四川省綿陽師范學院 紀玉梅 傅之屏

都江堰，一座因水而興、因山而名的城市，每年吸引著數以百萬的游客前來參觀游覽。每一個到過都江堰的人，都被青城山淡然灑脫的道教氛圍所感染，被都江堰水利工程的運行千年的功績所深深折服，被都江堰市人與自然共處的和諧自然所啟迪。那么，這座山水名城中山的精髓和水的靈魂是怎么相處相容的，又有怎樣的淵源呢？對當今的環境問題又有著怎樣的啟示呢？

一、道教

道教是我國土生土長的傳統宗教，因以“道”為最高信仰而得名。道教尊老子為教祖，奉《道德經》為主要經典，尊奉太上老君為教主，以“尊道貴德”教義為核心，強調重生貴命、濟世利人，順應自然、天人合一。

道教起源于自然的崇拜。華夏先祖崇拜自然、崇拜鬼神，盛行溝通人神意愿的占卜等多種方術。這種原始宗教逐漸演變成殷周時期的對“天”或“上帝”崇拜和祖先崇拜。到春秋戰國時期，古代宗教經歷了顯著的理性化演變與社會文化知識的分化。諸子紛起，百家爭鳴，其中尤以道、儒、墨(三家稱為“顯學”)、陰陽家、神仙家等，在文化史上都有相當深遠的影響[1]。

東漢順帝年間（公元126-144年），沛國豐（今江蘇豐縣）人張陵學道于鶴鳴山，依據《太平經》作道書24篇，自稱出于太上老君的口授，并依據巴蜀地區少數民族的民間信仰，創立了道派。因入道需交納五斗米，故稱“五斗米道”。此派教徒尊張陵為天師，故又稱“天師道”。東漢順帝漢安二年（公元143年），“天師”張陵來到青城山，選中青城山的深幽涵碧，結茅傳道，青城山遂成為道教的發祥地，被道教列為“第五洞天”。自此，四川道教就活動不息、高道時出、道派林立。

二、都江堰水文化

在都江堰眾多文化旅游資源中，最核心的就是水文化。都江堰作為一項水利工程，水是其靈魂，貫穿其始終。而都江堰的水文化主要表現在三個方面—治水、祭水、放水。

岷江，長江上游水量最大的一條支流，發源于岷山南麓弓杠嶺和郎架嶺，以“岷山導江”而得名。都江堰修建之前，每當春夏山洪暴發的時候，江水奔騰而下，進入成都平原，由于河道狹窄，常常引起洪災，洪水一退，又是沙石千里。而灌縣岷江東岸的玉壘山又阻礙江水東流，造成東旱西澇。為排除洪災之患，時任蜀郡太守的李冰，于公元前256年主持修建了著名的都江堰水利工程。

都江堰遵循自然規律，符合人水和諧的理念，以“天人合一”、“乘勢利導，因時制宜”的原理來治水，以無壩引水、自流灌溉為特征。渠首樞紐位于成都平原頂端，岷江的出山口，居高臨下，分為魚嘴、飛沙堰、寶瓶口三大主要工程。魚嘴分水，飛沙堰泄洪排沙，寶瓶口進水，三者珠聯璧合，協調運行，互相制約，引水灌田，分洪減災，具有“分四六，平潦旱”的功效。其"深淘灘、低作堰"和"遇灣截角、逢正抽心"等治水方略沿用至今，堪稱世界水資源利用的最佳典范。

都江堰清明放水節是一個種綜合性的民俗民間文化活動，延續2000多年的清明放水節(古代又稱“開水節”)，源于4000年前的江神信仰和2000多年前對江水的祭祀。據1974年在都江堰渠首出土的李冰石刻像的銘文考證，至少在漢建寧元年(168年)，都江堰市民就改祭祀江神和江水為祭祀李冰的春秋祭祀活動，形成輻射整個四川盆地的歲時節令民俗清明放水節。

震后第一個放水節新華社記者 江宏景攝

三、道教與都江堰水文化的關系

道教和都江堰水利工程與這座城市，恰如骨骼和血液與人的身體一般，已經化為一個整體。都江堰的修建直接影響了道教的嬗變，道教對中國的深遠影響實際上就是都江堰對中國幾千年來政治、哲學、科技、文化和民俗的或顯或暗的澆灌。

1. 源于自然，回歸自然

道教起源于自然崇拜，其中就包括天、地、水的信仰。在農業占主導地位的時代，人們處于靠天吃飯的狀態，因此，人們從雨的實際功用出發，希望風調雨順以保障農業生產。古代民間認識天氣變化的能力有限，以為道士可以溝通神靈請來雨水。道教的神符、法術等文化現象也以道士的祈雨活動而深入民間[3]。這在古代神話中多有體現。例如，《西游記》中龍王、雷神電母都是掌管下雨的神仙。道教從起源、職能和儀式上都密不可分。

何為自然，萬物皆為自然，萬物運行皆有其規律。都江堰從修建到運行管理都遵循自然運行的法則。古代，岷江貫穿成都平原，是蜀地重要河流之一。都江堰修筑前，岷江是禍河，不是水災就是旱災，糧食產量很低。根據當地的地理條件和地形、水勢等因素，李冰組織修建了都江堰水利工程。其“因地制宜，因勢利導”的治水原理，至今已運行2250多年。

2. 與人民的日常生活息息相關

從道教起源上看，道教祭神、求雨等活動來源于人民生活的需求，根本上來說，道教的產生源于人民生產、生活的需求。再者，中國自古就是農業大國，以農業為本的傳統思想根深蒂固，對道教影響甚深。道士多農桑子弟出身，力耕與修道并舉，是一種本能的生活狀態。最后，東漢晚期嚴重的社會政治、經濟危機和疾疫流行、地震天災連年不斷的現實深重苦難，使“ 漢世已衰” 成為當時人們的普遍感覺， 而祈求太平則是當時社會各個階層的共同愿望。道教也就是在這種情形下真正形成的，道教反映了人民對美好生活的祈求，是人民的一種精神寄托。

四川人民緣岷江而居，在享受飲水、灌溉以及魚鹽舟楫之利的同時，也深受洪澇等災害之害。[2]人類為了更好的利用自然資源，慢慢的學會了與自然做斗爭，原始時代，人類改造自然的能力比較低，所以，往往處于劣勢。戰國時期，李冰帶領著群眾決定更好的和自然相處，于是，修建了都江堰水利工程，從此，成都平原旱澇保收，樹立了合理利用水資源的典范。

3. 人與自然和諧共處的理念

道教強調“順應自然、天人合一”，這不光體現在宗教儀式上，而且體現在道士的日常生活中。在道教儀式上，求雨祈福是其重要的活動。從“求雨”的“求”上就可以看出，他們是與自然協商，而不是強取和爭斗。人們通過道士和自然界溝通，在自然允許的范圍內，希望能夠和平相處，從自然界中獲得必需的生活資源。在日常生活中，道觀多選擇在自然環境清幽的深山老林中，重視對道觀的維護以及周邊的環境的保護。道士們每日面對自然，與自然圣靈相處，久而久之，就形成了一套與自然相處的法則。并且通過宗教傳播，把這些樸素的原則介紹給更多的人。

都江堰水利工程充分利用當地西北高、東南低的地理條件，根據江河出山口處特殊的地形、水脈、水勢，乘勢利導，無壩引水，自流灌溉，使堤防、分水、泄洪、排沙、控流相互依存，共為體系，保證了防洪、灌溉、水運和社會用水綜合效益的充分發揮。都江堰修建之后，一直遵循李冰留下的“深淘灘，低作堰”的治水原則，每年進行大規模的歲修工程。都江堰的修筑以及其運作管理，都是本著人與自然長期可持續發展的原則進行的，等于和自然簽訂了一個長期的契約。人們在遵照契約維護這兩岸的自然環境，從而，自然以萬畝良田回饋人民。都江堰的創建，以不破壞自然資源，充分利用自然資源為人類服務為前提，變害為利，使人、地、水三者高度和諧統一。

四、對環境保護的啟示

都江堰歷史悠久、規模宏大、布局合理、運行科學，且與環境和諧結合，在歷史和科學方面具有突出的普遍價值，因此都江堰被確定為世界文化遺產。附近風景優美，文物古跡眾多，是著名的風景名勝區。青城山與之遙遙相對，林木青翠，四季常青，諸峰環峙，狀若城廓，有“青城天下幽”的美譽，也是道教名山。青山常在，綠水長流，生生不息，延綿久遠，對當今環境保護就有重要的啟示。

1. 以和為貴，目光長遠

可持續發展是既滿足當代人的需求，又不對后代人滿足其需求的能力構成危害的發展。試問當今，環境為什么遭到了如此的破壞？無非是經濟發展與環境發生了沖突，解決的方式有很多種，人們選擇的是人與自然做斗爭，而人與自然斗爭的結果就是，人類取得了暫時性的勝利。可是歷史的實踐證明，自然環境給予報復了，環境惡化了，生活水平的提高的同時，居住環境和生存空間遭到了前所未有的挑戰。越來越多的國家和地區認識到了這一狀況，開始對環境進行大幅度的治理。環境教育就是其中重要的一環。

根據聯合國教科文組織的界定，可持續發展教育(簡稱ESD)即為了可持續發展的教育，通過幫助人們提升態度、技能和知識，用以做出為自己和他人長遠利益考慮的明智決定，并在現在和將來實施這些決定。

我們在探索道教和都江堰水文化中發現，一項好的措施或者規律都是長期積累的結果，當然也需要長期的執行，才能獲得一個好的效果。環境問題不是一個新的問題，要做好這項工作，就必須認識到這項工作的長期性和艱巨性。

2. 因地制宜，突出特色

民族的才是世界的。都江堰水利工程能夠屹立兩千多年，一個重要的原因就是其“因地制宜，因勢利導”的特色，或許換一個地方，復制一個都江堰，還能不能長期發揮效益就不得而知了。適合自己的才是最好的，環境保護也是這樣。每個國家和地區都有自己的特色，無論是地理環境還是文化特色，只有深入研究當地特色的基礎上，提出的建議和對策才能更好的發揮作用。環境教育要切實有效，要密切聯系當地居民，選擇一種最適合當地的方式。這就需要環境工作者，實地調查，依靠當地力量，從內而外，逐步滲透。

3. 標本兼治，抓住重點

環境問題已經積重難返了，要改善他，方法很重要。當前環境保護頭緒紛繁，從國家到個人，從政策到教育，卻仍然未收到良好的效益。一方面政府要加強規劃和宏觀管理，把工作重點放在法制規范和重點污染項目的治理上，發揮強制立法的作用；另一方面，采取教育先行的舉措，從娃娃抓起，從源頭上培養人們的環保意識和行為，以達到長期可持續的效果。這樣才能起到標本兼治的效果，從而在未來達到人與環境和諧共處的境地。

[1] 雷曉鵬.論四川道教文化資源的深度開發[J].四川行政學院學報,2009年第2期.

[2] 傅奠基.中國古代對河流物質力量的認識和開發:人地關系理念在古代河流文化中的體現[J].云南師范大學學報（哲學社會科學版),2008(3).

[3] 劉志.魏晉南北朝民間自然信仰與道教文化[J].宗教學研究, 2009(2).

[4] http://baike.baidu.com/view/23966.htm.