睜眼看世界與“山骨”精神

■ 文/劉學洙

睜眼看世界與“山骨”精神

■ 文/劉學洙

中華文明歷史昭示我們：開放是文明發(fā)展的重要條件；唯開放方能繁榮強盛。

明末清初，戲劇家孔尚任為貴州詩人吳中蕃《敝帚集》作序，稱貴州人才“尚不乏人，安能一搜而傳之。”

他分析貴州人才“往往無聞”，總結了三個原因：一是貴州交通阻隔，外人來此，“輪蹄之徙來，疲于險阻，怵于猛暴，唯恐過此不速”；二是“官其地者，視為鬼方，蠻觸之域，恨不旦夕去之”；三是貴州人“樸略無華，不樂與薦紳游”。

孔尚任所舉第一條，是指貴州自然環(huán)境與地理區(qū)位的先天弱勢。貴州自古以來，遠離黃河長江文化的發(fā)源地，遠離國家的政治經(jīng)濟文化中心，人才之崛起，較之得風氣之先的中心地區(qū)實在百倍艱難。

第二條原因，則涉及經(jīng)濟文化落后的政治因素。歷代中央朝廷放在貴州的力量從來無法與中原、江南以及貴州周邊省區(qū)相比。派來的封疆大吏更迭頻繁，往往無長遠打算，“恨不旦夕去之”，這對貴州的發(fā)展當然不利。

第三條是指貴州的封閉性。所謂“與薦紳游”，用現(xiàn)代話語，應理解為走出邊遠小環(huán)境，投身中心主流文化的大環(huán)境，參與國內(nèi)國際文化平等對話與競爭，這樣才能開闊視野，吸取外來文化養(yǎng)料。所以“樸略無華，不樂與薦紳游”，老實巴交的，恐怕也不算什么值得稱道的風格吧。

孔尚任這三條理由可謂切中了貴州的脈絡。身居偏遠，自己人封閉，外人不愿進來，諸多因素困住了貴州人打開山門走出大山的腳步。

事實上，說起貴州打開封閉山門，就不得不提到一個人、一樁歷史事件。

黎庶昌，貴州遵義人，是晚清以鄭珍、莫友芝、黎庶昌三家形成的“沙灘文化”的代表人物之一。他的事功主要在外交方面。

1877-1881年，黎庶昌隨郭嵩燾出使歐洲，歷任駐英、法、德、西班牙四國使館參贊；1881-1884年，出任駐日公使；1887-1891年，再次出使日本……他對西方認識的深度與廣度，超過林則徐，更超越洋務派。他甚至試圖觸動“中體西用”框框，堪稱近代中國維新思想的先驅(qū)。

確切地說，一百多年前，黎庶昌可謂近代貴州睜眼看世界第一人。他的《西洋雜志》于20世紀80年代列入“走向世界叢書”并暢銷全國。

至于一樁事，則是19世紀下半葉，在西方商品輸出和資本輸出的沖擊下，貴州封閉山門才破天荒第一次打開。

這是千載未曾有過的變局，是貴州開放史進程中的一個轉(zhuǎn)折。

一個頗有代表性的現(xiàn)象是農(nóng)村土特產(chǎn)商品性生產(chǎn)的發(fā)展，以及它帶來農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結構初始化的變化。油桐、艾粉、五倍子、茶葉、生漆、豬鬃、牛皮、藥材、木材……從自給自足的生產(chǎn)轉(zhuǎn)變成商品生產(chǎn)，而且遠銷國際市場。

隨著農(nóng)業(yè)、農(nóng)村手工業(yè)商品生產(chǎn)的發(fā)展，貴州農(nóng)村集鎮(zhèn)也有相應的發(fā)展，形成了不少農(nóng)副產(chǎn)品集散地，使貴州原來自給自足的農(nóng)村經(jīng)濟逐漸與國內(nèi)外市場不同程度地連接起來。山門一旦打開，便促使貴州農(nóng)村經(jīng)濟結構有所變化。這一切無疑都使貴州農(nóng)村經(jīng)濟獲得歷史性的進步轉(zhuǎn)折。

開放何艱難，貴州惟山多。

貴州為山國，地處西南奧區(qū)，長久與中心地區(qū)山川阻隔，交通不便，開發(fā)貴州較之那些條件優(yōu)越的發(fā)達地區(qū)，百倍艱難——這鑄造了貴州人特別堅毅頑強的精神。

我接觸過許多黔史黔人，似乎從他們身上觸到了大山之子的鮮活精魂。從戊戌變法中十八天下臺的禮部尚書李端棻之錚錚鐵骨，到現(xiàn)代當代諸多大山驕子，他們都是貴州大山人文精神的象征。

黎庶昌是近代貴州睜眼看世界第一人。他的《西洋雜志》于20世紀80年代列入“走向世界叢書”并暢銷全國。

他們居高望遠，目光遠大，胸懷寬廣，敢于走出大山，積極進取，善于吸納多元文化以營養(yǎng)自己，這是貴州歷來發(fā)展之大關鍵。在他們身上，我看到山之脊梁，山之堅挺，山之浩大，山之氣魄。

有人以“山骨”來形容貴州文化以及貴州人的文化性格。山之骨亦黔之骨。從彌遠的歷史回響，到跳躍的時代氣息，我發(fā)現(xiàn)正是貴州刺破青天的如海蒼山，鑄造了貴州人特別堅韌的秉性。

（作者系貴州日報社原社長 編輯/張玲玉）